{"id":2399,"date":"2015-07-24T04:09:36","date_gmt":"2015-07-24T04:09:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2399"},"modified":"2015-07-25T23:27:00","modified_gmt":"2015-07-25T23:27:00","slug":"sobre-el-concepto-de-bienestar-2-holismo-ma-non-troppo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/sobre-el-concepto-de-bienestar-2-holismo-ma-non-troppo\/","title":{"rendered":"Sobre el concepto de \u00abbienestar\u00bb (3): Holismo ma non troppo…"},"content":{"rendered":"

\"Imagen:<\/a><\/p>\n

Por Alejandro Frigerio<\/strong><\/em> (FLACSO\/UCA\/CONICET)<\/p>\n

En l\u00ednea con el argumento que desarrolla Rodrigo Toniol<\/a>, en un trabajo reciente<\/a>\u00a0se\u00f1al\u00e9 que\u00a0el aparente potencial de agregaci\u00f3n ilimitada de la New Age es producto de un flojo recorte o construcci\u00f3n del objeto de estudio.<\/em> Somos los acad\u00e9micos quienes agrupamos pr\u00e1cticas\u00a0 que a nosotros<\/em> nos parecen Nueva Era desde el sentido com\u00fan, m\u00e1s que desde una construcci\u00f3n conceptual acad\u00e9mica concienzuda y consecuente-.<\/em> Se hace necesario, por lo tanto, reconocer los distintos esfuerzos ya hechos en pos de una definici\u00f3n operacionalizable y heur\u00edsticamente provechosa y a partir de all\u00ed realizar un recorte m\u00e1s coherente del objeto de estudio\u00a0 para comenzar\u00a0 a pensar de manera m\u00e1s espec\u00edfica y detallada el tipo de incorporaciones (o no), de pasajes y de articulaciones entre los elementos de diversos or\u00edgenes religiosos y el movimiento new age<\/em>. De esta manera se pueden entender mejor las l\u00f3gicas<\/em><\/strong> de la apropiaci\u00f3n de la Nueva Era (c\u00f3mo se constituye como un movimiento socio-religioso espec\u00edfico) y sobre todo, visualizar, entender\u00a0 y distinguir los l\u00edmites<\/em><\/strong> de esta mezcla o apropiaci\u00f3n.<\/p>\n

Se\u00f1al\u00e9 que era necesario, sobre todo, diferenciar: las apropiaciones<\/strong> (lo que realmente entra dentro<\/em> del circuito de manera m\u00e1s o menos regular) de los pr\u00e9stamos<\/strong> (los s\u00edmbolos o im\u00e1genes de otras de otras tradiciones que entran, s\u00f3lo espor\u00e1dicamente<\/em> en los bricolages<\/em> que puedan realizar algunos<\/em> practicantes) y las influencias<\/strong> que la new age<\/em> puede ejercer sobre otros grupos religiosos \u2013algunos de cuyos practicantes pueden adoptar un \u201cestilo Nueva Era\u201d (para usar la expresi\u00f3n de Amaral, 1999), pero sin que el grupo religioso afectado en s\u00ed mismo entre dentro<\/em> del circuito de la Nueva Era.<\/p>\n

Lo que no<\/em> entra en la New Age<\/strong><\/p>\n

La capacidad de mezcla de lo que llamamos new age no es infinita ni azarosa<\/em> \u2013es efectivamente amplia<\/em>, pero claramente direccionada<\/em> y por lo tanto tambi\u00e9n excluyente<\/em>. En las listas largu\u00edsimas de pr\u00e1cticas diversas de la new age<\/em> que nos gusta armar a los soci\u00f3logos o antrop\u00f3logos nunca est\u00e1n inclu\u00eddas como parte del circuito Nueva Era el pentecostalismo, la renovaci\u00f3n carism\u00e1tica, el espiritismo kardecista, las religiones afro-americanas ni las devociones a santos populares. Podemos tener, si, la difusi\u00f3n de ideas new age<\/em> hacia dentro<\/em> de algunos de estos grupos. Sin embargo, esto ser\u00eda mejor visualizado como una influencia<\/em><\/strong>, ya que ni los carism\u00e1ticos ni los pentecostales pasan a estar dentro del circuito de la Nueva Era en Brasil. \u00a0Quiz\u00e1s pueda haber un pr\u00e9stamo<\/em><\/strong> de alguna imagen o s\u00edmbolo afroamericano pero m\u00e1s generalmente como parte del bricolage personal<\/em> de algunos practicantes que podr\u00edamos afirmar pertenecen al circuito new age<\/em>. Pero estos pr\u00e9stamos son contados, y afectan a s\u00f3lo un par de deidades afroamericanas (generalmente Chang\u00f3 Macho o Iemanj\u00e1) y no a todas ellas. Todos estos grupos mencionados no<\/em><\/strong> est\u00e1n dentro del circuito <\/em><\/strong>Nueva Era. Casi nadie reivindica como parte de su trayectoria de crecimiento personal haber pasado por alguno de ellos – ciertamente no<\/em> brindan credenciales new age<\/em>.<\/p>\n

Definiendo la New Age<\/strong><\/p>\n

La confecci\u00f3n de un listado de determinadas pr\u00e1cticas<\/em> religiosas, terap\u00e9uticas o esot\u00e9ricas espec\u00edficas que constituir\u00edan la Nueva Era no<\/strong> es un acercamiento provechoso al tema, en virtud de su variabilidad contextual y temporal y, sobre todo, la falta de una explicaci\u00f3n l\u00f3gica coherente que justifique las inclusiones (y, repito, exclusiones). M\u00e1s fruct\u00edfero es identificar las creencias b\u00e1sicas subyacentes<\/em> que hacen posible un determinado uso conjunto de todas o varias de las mismas. [1]<\/a>\"Yoga<\/a><\/a><\/p>\n

En la idea de una \u201cmatriz\u201d\u00a0 o \u201cgram\u00e1tica generativa de sentido\u201d (De la Torre 2013) o de un \u201cmarco interpretativo\u201d propio a quienes participan del\u00a0 movimiento (Carozzi, 2000) est\u00e1 la pista para aprehender, con mayor valor heur\u00edstico, el car\u00e1cter y originalidad de la Nueva Era como un movimiento socio-religioso. La especificidad de la new age<\/em> no se entiende tanto a trav\u00e9s de un listado de distintas pr\u00e1cticas religiosas\/terap\u00e9uticas espec\u00edficas que la componen, sino como un marco interpretativo<\/em> que permite que un individuo las utilice de manera secuencial o simult\u00e1nea (Carozzi, 2000) o como una gram\u00e1tica interna que los recombina y les da sentido en un circuito determinado<\/em>. No es la mera mezcla de determinados elementos (orientales, \u00e9tnicos) sino su re-semantizaci\u00f3n<\/em> (como se\u00f1ala De La Torre XX) de acuerdo a determinados principios rectores de esta nueva configuraci\u00f3n.<\/p>\n

Siguiendo principalmente los aportes de Carozzi<\/a>, pero en di\u00e1logo tambi\u00e9n con De La Torre<\/a> y Magnani, propongo tres n\u00facleos de ideas <\/em>como centrales para una mejor comprensi\u00f3n del marco interpretativo que subyace al movimiento de la Nueva Era y que permiten entender sus l\u00f3gicas de apropiaci\u00f3n (o no) de distintas tradiciones espirituales.[2]<\/a><\/p>\n

1. Primer n\u00facleo de ideas del marco interpretativo: el self sagrado<\/em><\/p>\n

Siguiendo a Heelas (1996) y a Carozzi (2000), considero que el n\u00facleo principal de ideas del marco interpretativo de la Nueva Era \u2013que mejor permite construirla como un objeto de estudio claramente distinguible de otros que le son afines<\/em>, o de otras pr\u00e1cticas que estar\u00edan m\u00e1s bien en su periferia- est\u00e1 comprendido por los siguientes postulados:<\/p>\n

– La idea de la existencia de una chispa divina o un \u201cself <\/em>sagrado\u201d <\/em>dentro de cada individuo.
\n– La idea de desarrollo<\/em> espiritual,\u00a0 como modo de contactarse con o manifestar ese sacred self<\/em>, eliminando las barreras del \u201cego cotidiano\u201d que lo ocultan.
\n– Dentro de una cosmovisi\u00f3n holista <\/em>que postula relaciones necesarias entre ese sacred self<\/em>, la naturaleza y el cosmos \u2013de modo tal que el desarrollo o la transformaci\u00f3n en uno afecta a los dem\u00e1s.<\/p>\n

La idea de \u201cun interior bueno y sagrado\u201d (Carozzi, 2000) que es necesario contactar o manifestar por distintas pr\u00e1cticas y t\u00e9cnicas es clave para distinguir una cosmovisi\u00f3n new age<\/em> de otras que tambi\u00e9n pueden ser holistas pero que partir\u00edan de una noci\u00f3n de persona m\u00e1s acorde con la vigente en sociedades tradicionales y no, como la de la Nueva Era, especialmente apropiada para sectores medios ilustrados urbanos (Campbell, 1978; Heelas, 1996; Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 1996; Carozzi, 2000; Viotti, 2011).<\/p>\n

2. Segundo n\u00facleo de ideas del marco interpretativo: la circulaci\u00f3n permanente <\/em><\/p>\n

En su concienzuda caracterizaci\u00f3n del marco interpretativo de la Nueva Era, Carozzi (2000) hace hincapi\u00e9 en otra serie de rasgos que la identificar\u00edan y que podr\u00edamos considerar como un segundo n\u00facleo <\/em>-no por menos importantes, sino porque las primeras ser\u00edan las proposiciones m\u00e1s generales respecto del car\u00e1cter de lo sagrado, mientras que este segundo grupo explicar\u00edan m\u00e1s bien elementos organizacionales<\/em> claves de la Nueva Era. Principalmente, permiten entender la l\u00f3gica detr\u00e1s de la circulaci\u00f3n<\/strong> a trav\u00e9s de un circuito<\/em> de diferentes pr\u00e1cticas \u2013o, quiz\u00e1s mejor, la puesta en relaci\u00f3n de diferentes pr\u00e1cticas a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de un circuito conformado por quienes poseen, en mayor o menor medida, este marco interpretativo de la realidad religiosa. <\/em>[3]<\/a> Si el circuito<\/em><\/strong> es la mejor expresi\u00f3n organizativa<\/em> de la Nueva Era \u2013el sustrato organizativo que la ancla, seg\u00fan Magnani (1999)- este segundo n\u00facleo de caracter\u00edsticas permite comprender su creaci\u00f3n y mantenimiento.<\/em> [4]<\/a><\/p>\n

\"disfruta<\/a>Como un segundo n\u00facleo de caracter\u00edsticas de la Nueva Era, que explicar\u00edan principalmente sus formas de organizaci\u00f3n social encontramos:<\/p>\n

– La afirmaci\u00f3n de la autonom\u00eda del sujeto<\/strong>, que se expresa en
\n– la valoraci\u00f3n de la circulaci\u00f3n permanente<\/strong> y
\n– el continuo establecimiento de relaciones ef\u00edmeras y cambiantes<\/strong> y el otorgamiento a las mismas de un rol central en la transformaci\u00f3n positiva, individual y colectiva\u00a0 (todas en Carozzi, 2000:146, y m\u00e1s desarrolladas en Carozzi, 1999b y 2004).<\/p>\n

Si el primer set<\/em> de caracter\u00edsticas define de manera m\u00e1s precisa el perfil de creencias b\u00e1sicas subyacente, \u00e9ste justifica otro rasgo fundamental de la Nueva Era que es la circulaci\u00f3n<\/em> por diferentes grupos, talleres, especialistas. [5]<\/a> Es esta circulaci\u00f3n lo que hace a la Nueva Era tan dif\u00edcil de asir \u2013no es tan s\u00f3lo una self religion<\/em> porque se intenta desarrollar o manifestar una chispa interior divina, sino tambi\u00e9n porque el individuo<\/em> (y no un grupo religioso determinado) es el \u00e1rbitro \u00faltimo<\/em> de qu\u00e9 pr\u00e1cticas funcionan para \u00e9l.<\/em>\u00a0 El \u00e9nfasis en la especificidad individual y la multiplicidad de caminos separa o diferencia a la Nueva Era de los grupos de practicantes de religiones orientales presentes en Occidente que suelen considerar absolutamente necesario (a\u00fan cuando no lo enfaticen en discursos p\u00fablicos) la permanencia dentro del propio grupo o el trabajo bajo la supervisi\u00f3n de un \u00fanico<\/em> gur\u00fa. En el uso Nueva Era de estas religiones, la circulaci\u00f3n a trav\u00e9s de los diferentes grupos no s\u00f3lo est\u00e1 positivamente valorada sino que es un requisito indispensable<\/em> para el desarrollo espiritual.<\/p>\n

3. Tercer n\u00facleo de ideas del marco interpretativo: valoraci\u00f3n positiva de las alteridades <\/em><\/p>\n

Para entender los l\u00edmites a las apropiaciones Nueva Era, resulta \u00fatil distinguir un tercer n\u00facleo de ideas propio de su marco interpretativo, relacionado principalmente con las ideas del Otro (\u00e9tnico y religioso, pero tambi\u00e9n respecto de otras minor\u00edas dentro de Occidente) que gu\u00edan la preferencia por determinadas pr\u00e1cticas religioso\/terap\u00e9uticas en detrimento de otras posibles. Principalmente, como se\u00f1ala Carozzi (2000: 146):<\/p>\n

-la valoraci\u00f3n de la supresi\u00f3n de las jerarqu\u00edas de poder<\/strong> establecidas o su inversi\u00f3n<\/strong> y
\n– la valoraci\u00f3n de la naturaleza y el papel de la conexi\u00f3n del individuo con ella, como motores de la evoluci\u00f3n individual y la transformaci\u00f3n positiva de la humanidad.
\ny, agrego:
\n– la valoraci\u00f3n de determinados<\/em> grupos \u00e9tnicos como portadores de cosmovisiones holistas y ecol\u00f3gicamente sabias, as\u00ed como de tecnolog\u00edas del yo que permitir\u00edan el desarrollo del yo sagrado individual.<\/p>\n

No son las disciplinas sino la forma en que se usan y conciben <\/strong><\/p>\n

Este uso new age<\/em> se diferencia de otros que se pueden hacer de las mismas pr\u00e1cticas \u2013que no ser\u00eda new age<\/em>. Existen versiones Nueva Era de la astrolog\u00eda y el tarot y versiones que no lo son (Melton, 1992; Carozzi, 1995). Se pueden hacer usos Nueva Era de los servicios de un shaman como tambi\u00e9n absolutamente m\u00e1gico-curanderiles. [6]<\/a> En este \u00faltimo caso, s\u00f3lo se buscar\u00e1 una cura f\u00edsica, en el primero, una sanaci\u00f3n conceptualizada de manera m\u00e1s holista e integral que llevar\u00eda a una evoluci\u00f3n de la conciencia. Tambi\u00e9n se puede utilizar, por ejemplo, el budismo zen de una manera new age<\/em> (como una herramienta m\u00e1s en el variado kit<\/em> espiritual que se despliega para el desarrollo de la conciencia) o, por el contrario, como un nuevo movimiento religioso (o una secta, en el sentido sociol\u00f3gico y no valorativo del t\u00e9rmino) a la que el practicante se integra como camino exclusivo<\/em> y \u00fanico<\/em> hacia el satori.<\/p>\n

Por lo tanto, el reconocimiento de estas caracter\u00edsticas centrales es lo que hace que puedan existir versiones\u00a0 new age<\/em> de los hor\u00f3scopos, del tarot, del shamanismo \u2013que se diferencian de otras formas cotidianas de estos g\u00e9neros. En la versi\u00f3n new age, <\/em>se utilizan como una forma de conocimiento<\/em> y transformaci\u00f3n personal<\/em> \u2013no como meras t\u00e9cnicas de adivinaci\u00f3n del futuro o de curaci\u00f3n de dolencias f\u00edsicas. De manera similar, se podr\u00eda decir que una disciplina com\u00fanmente asociada con la Nueva Era como el reiki tambi\u00e9n tiene usos que no<\/em> corresponder\u00eda entender como pertinentes a ella, como cuando se emplea esta pr\u00e1ctica tan s\u00f3lo para curar una dolencia especifica. Inclusive, un individuo puede hacer un uso no<\/em><\/strong> Nueva Era del reiki a\u00fan<\/em> cuando el practicante que lo ofrece s\u00ed detente un marco interpretativo claramente ligado a la misma.<\/p>\n

Finalmente, el bienestar\"health<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n

El concepto de \u00abbienestar\u00bb enfatizado en la propuesta de Rodrigo Toniol sirve para poner de relieve la manera en que muchas de las disciplinas que se considera que pertenecen a, o son caracter\u00edsticas de, la Nueva Era pueden ser reconceptualizadas desde otro marco interpretativo <\/em>(diferente al aqu\u00ed propuesto para la Nueva Era) y por lo tanto utilizadas como parte de un circuito diferente<\/em> al de la Nueva Era -que puede tener algunos puntos de contacto con la misma, pero son menos relevantes de lo que puede parecer a primera vista.<\/p>\n

Propongo que el concepto de \u00abbienestar\u00bb resulta particularmente apropiado para cuando estas disciplinas son puestas a favor de una propuesta holista de la salud, pero en un grado menor del que caracteriza a la Nueva Era, ya que la idea de\u00a0bienestar parece\u00a0enfatizar primordialmente la integraci\u00f3n mente-cuerpo<\/strong> (y no tanto, como en la Nueva Era, la de\u00a0self<\/em> sagrado-mente-cuerpo<\/strong>). Para los interesados en el \u00abbienestar\u00bb, \u00e9l \u00e9nfasis en la idea de un self<\/em> sagrado y de un desarrollo espiritual son apenas tangenciales y se ven eclipsados por la b\u00fasqueda principal de la salud (apenas de) de la mente-cuerpo. Es una visi\u00f3n mas secularizada, si se quiere, de la Nueva Era. Sigue teniendo algunos puntos de contacto con la misma -especialmente en lo que se refiere a la exoticidad necesaria de las pr\u00e1cticas, ya que tampoco entran en este \u00abcircuito de bienestar\u00bb ni el pentecostalismo, ni las religiones afro, ni la renovaci\u00f3n carism\u00e1tica, etc. y s\u00ed principalmente las disciplinas de origen oriental o en ocasiones (muchas menos) algunas pr\u00e1cticas religiones ind\u00edgenas.<\/p>\n

La b\u00fasqueda no ser\u00eda tanto de una experiencia iluminatoria trascendental sino una sensaci\u00f3n de bienestar, integrativa, si, pero en un plano m\u00e1s terrenal. Aqui tambi\u00e9n, como en el caso del circuito de la Nueva Era, habr\u00e1 diferencias entre los practicantes (algunos m\u00e1s \u00abespirituales\u00bb y otros menos) pero es claro que el \u00e1mbito apropiado de estas experiencias es m\u00e1s el spa, el gimnasio o algunos servicios de salud que los ashrams y los talleres espirituales propios de la Nueva Era.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0 Este p\u00e1rrafo de un trabajo de York (2001: 363) brinda una idea de los limitados alcances de las definiciones substantivas: \u201cLa Nueva Era es un fen\u00f3meno dif\u00edcil de describir, y a\u00fan m\u00e1s de evaluar. Ha sido resumida como \u201cuna mezcla de religiones paganas, filosof\u00edas orientales y fen\u00f3menos esot\u00e9ricos\/s\u00edquicos\u201d (York, 1995: 34). Williams Sims Bainbridge se\u00f1ala que las formas de movimientos religiosos m\u00e1s cercanamente asociadas con la Nueva Era son esot\u00e9ricas, neopaganas y orientales (Bainbridge, 1997: 386). Para Hildegard Van Hove, el campo de la Nueva Era-espiritualidad alternativa es una inspirada y ecl\u00e9ctica mezcla de religiones orientales, de tradiciones esot\u00e9ricas occidentales y sicolog\u00eda, en ocasiones m\u00e1s integrada que en otras (Van Hove, 1999). Para el cr\u00edtico literario Harold Bloom, sin embargo, la Nueva Era\u00a0 sencillamente ser\u00eda \u201cuna incesantemente entretenida saturnalia de deseos mal definidos\u201d (Bloom, 1996: 18)\u201d.<\/p>\n

[2]<\/a> Sigo el detallado esquema que provee Carozzi (2000), pero a partir de un reagrupamiento propio de su listado de rasgos en tres n\u00facleos que, a los efectos de este trabajo, considero especialmente relevantes.<\/p>\n

[3]<\/a> Como se\u00f1ala Carozzi (2000) hay un efecto circular autoperpetuante. El circuito no s\u00f3lo se constituye porque algunos individuos poseen este marco interpretativo, sino que la participaci\u00f3n en el mismo lleva a su adopci\u00f3n. Los nuevos significados no s\u00f3lo provienen de discursos sino tambi\u00e9n de (inter)acciones sociales.<\/p>\n

[4]<\/a> Es claro que esta divisi\u00f3n en n\u00facleos de caracter\u00edsticas es meramente heur\u00edstica. La enfatizo porque el primer n\u00facleo permite diferenciar mejor a las pr\u00e1cticas Nueva Era de otras similares pero que carecen de la visi\u00f3n de un self sagrado<\/em> (generalmente, pr\u00e1cticas m\u00e1s tradicionales), y el segundo, de otras que s\u00ed lo comparten pero que no poseen un \u00e9nfasis en la circulaci\u00f3n<\/em> sino m\u00e1s bien de la permanencia<\/em> dentro de determinados grupos (orientalistas, por ejemplo). El tercero es especialmente pertinente para la comprensi\u00f3n de las apropiaciones selectivas de tradiciones religiosas no occidentales.<\/p>\n

[5]<\/a> \u201cEl complejo alternativo informado por las ideas de la Nueva Era, puede ser considerado como el producto de la aplicaci\u00f3n de esta direcci\u00f3n de cambio antiautoritaria\/auton\u00f3mica al campo terap\u00e9utico alternativo, psicoterap\u00e9utico, esot\u00e9rico y religioso. (\u2026) El sesgo antiautoritario\/auton\u00f3mico de la nueva era ha sido se\u00f1alado tanto por York (1995) como por Heelas (1996) para los Estados Unidos e Inglaterra y por Russo al referirse al complejo alternativo en Brasil (Russo, 1993: 186 y ss.)\u201d. (Carozzi, 1999b:20)<\/p>\n

[6]<\/a> Como bien se\u00f1ala De la Torre (2006: 39), hay que diferenciar entre \u201cuna oferta new age<\/em> y una neoesot\u00e9rica, con contenidos diferenciados y dirigidas a consumidores diversos\u201d. Una misma disciplina espiritual puede tener contenidos, \u00e9nfasis y finalidades diferentes de acuerdo a su orientaci\u00f3n hacia uno u otro circuito.<\/p>\n

Para las citas de los autores, ver mi art\u00edculo<\/a> en el libro \u00abVariaciones y apropiaciones latinoamericanas del New Age\u00bb, editado por Ren\u00e9e de la Torre, Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga y Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet. CIESAS\/El Colegio de Jalisco-Ediciones de la Casa Chata. M\u00e9xico, 2013.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Alejandro Frigerio (FLACSO\/UCA\/CONICET) En l\u00ednea con el argumento que desarrolla Rodrigo Toniol, en un trabajo reciente\u00a0se\u00f1al\u00e9 que\u00a0el aparente potencial de agregaci\u00f3n ilimitada de la New Age es producto de un flojo recorte o construcci\u00f3n del objeto de estudio. Somos los acad\u00e9micos quienes agrupamos pr\u00e1cticas\u00a0 que a nosotros nos parecen Nueva Era desde el sentido com\u00fan, m\u00e1s que desde una construcci\u00f3n conceptual acad\u00e9mica concienzuda y consecuente-. Se hace necesario, por lo tanto, reconocer los distintos esfuerzos ya hechos en pos de una definici\u00f3n operacionalizable y heur\u00edsticamente provechosa y a partir de all\u00ed realizar un recorte m\u00e1s coherente del objeto de estudio\u00a0 para comenzar\u00a0 a pensar de manera m\u00e1s espec\u00edfica y … <\/p>\n

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