{"id":2431,"date":"2015-08-04T04:21:10","date_gmt":"2015-08-04T04:21:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2431"},"modified":"2015-08-08T00:32:24","modified_gmt":"2015-08-08T00:32:24","slug":"las-logicas-de-la-expansion-del-pentecostalismo-en-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/las-logicas-de-la-expansion-del-pentecostalismo-en-argentina\/","title":{"rendered":"Las l\u00f3gicas de la expansi\u00f3n del Pentecostalismo en Argentina"},"content":{"rendered":"
\"Foto:<\/a>

Foto: Gaceta Cristiana – Campa\u00f1a Carlos Annacondia.<\/p><\/div>\n

Por Daniel Miguez<\/em><\/strong> (UNICEN\/CONICET)<\/p>\n

Durante gran parte del siglo XX el pentecostalismo se difundi\u00f3 en Argentina: la expansi\u00f3n fue capilar, casi imperceptible, con una irrupci\u00f3n repentina que la hizo eventualmente m\u00e1s visible. Las razones que explican esta manera de difusi\u00f3n deben buscarse en las caracter\u00edsticas generales del movimiento religioso. El pentecostalismo ha sido una religi\u00f3n de los sectores de bajos ingresos y escolaridad, conformada en torno a la emergencia de peque\u00f1os liderazgos carism\u00e1ticos del mismo origen social. Las razones por las cuales el pentecostalismo se ha desarrollado de esta forma radican en su composici\u00f3n social original, sus bases doctrinales y en su constituci\u00f3n institucional.<\/p>\n

Parece posible argumentar que, por el car\u00e1cter cat\u00e1rtico de sus ritos, por el sentido solidario de los v\u00ednculos entre sus miembros y por la cr\u00edtica al estado de cosas en el mundo que su lenguaje muchas veces traduce, el pentecostalismo ha jugado ocasionalmente alg\u00fan papel a nivel de las cultural politics<\/em>; posiblemente en la d\u00e9cada del ochenta en Argentina, por ejemplo.<\/p>\n

En lo que sigue sugerir\u00e9 dos cosas. Primero, que como en el resto de Am\u00e9rica Latina, el pentecostalismo creci\u00f3 en la Argentina como producto de un proceso de difusi\u00f3n capilar, basada en peque\u00f1os liderazgos carism\u00e1ticos que alcanzaron un protagonismo social significativo en la d\u00e9cada del ochenta, particularmente en los primeros a\u00f1os inmediatamente posteriores al retomo democr\u00e1tico.\u00a0 Esta expansi\u00f3n se explica fundamentalmente por la composici\u00f3n social original del pentecostalismo y sus bases teol\u00f3gicas que dieron lugar a estructuras institucionales l\u00e1biles, caracterizadas por procesos de frecuente fisi\u00f3n institucional. Segundo, que si alg\u00fan papel pol\u00edtico\/econ\u00f3mico ha sido eventualmente jugado por el pentecostalismo, este debe buscarse m\u00e1s al nivel de las cultural politics, <\/em>y no magnificarlo como una fuerza pol\u00edtica trascendente.<\/p>\n

El pentecostalismo<\/strong><\/p>\n

Entender el derrotero del pentecostalismo en Argentina exige conocer sus bases teol\u00f3gicas e hist\u00f3ricas. Una primera distinci\u00f3n que debe establecerse es entre los protestantismos hist\u00f3ricos, las iglesias que surgen, directamente como consecuencia de la reforma luterana y anglicana, y los protestantismos evang\u00e9licos, denominaciones constituidas a partir de nuevas escisiones ocurridas en parte en Gran Breta\u00f1a y sobre todo en Estados Unidos. La principal diferencia entre los protestantismos hist\u00f3ricos y los evang\u00e9licos radica en que los segundos nunca fueron ‘religiones de estado’, sino que surgieron como escisiones de las religiones de estado protestantes. Esto ha tenido un efecto crucial. Las religiones de estado no tuvieron un celo proselitista, ya que pose\u00edan, en principio, una clientela cautiva. Los protestantismos evang\u00e9licos deb\u00edan procurar nuevos f\u00edeles mediante la conversi\u00f3n.\u00a0 As\u00ed, el protestantismo evang\u00e9lico se ha caracterizado por un celo conversionista y por una tendencia a la creaci\u00f3n de doctrinas y ritos que incentivaran y simbolizaran la conversi\u00f3n, mientras que el protestantismo hist\u00f3rico ha sido menos proselitista.<\/p>\n

\"Foto:<\/a>

Foto: Rafael Hiatt – Iglesia Rey de Reyes<\/p><\/div>\n

Si tomamos como eje esta distinci\u00f3n entre protestantes hist\u00f3ricos y evang\u00e9licos, podemos establecer que el pentecostalismo se constituy\u00f3 como un nuevo desprendimiento al interior mismo de los movimientos evang\u00e9licos, en las postrimer\u00edas de lo que se conoci\u00f3 en Norteam\u00e9rica como el ‘tercer movimiento de reavivamiento espiritual’, ocurrido entre fines del siglo XIX y principios del XX.<\/p>\n

Si bien la teolog\u00eda pentecostal contuvo esta tendencia fundamentalista, los pentecostales incorporaron algunos elementos doctr\u00ednales y rituales que los diferenciaron de otras denominaciones dentro del tercer movimiento. Donald Dayton caracteriza a la teolog\u00eda pentecostal de acuerdo a cuatro componentes: salvaci\u00f3n, sanidad, bautismo en el esp\u00edritu santo y la segunda venida de Cristo.<\/p>\n

Rasgos teol\u00f3gicos<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Lo que ha hecho mundialmente conocido al pentecostalismo, incluso afuera del \u00e1mbito eclesi\u00e1stico, han sido dos de estos cuatro componentes teol\u00f3gicos: el del bautismo en el esp\u00edritu y la sanidad divina.<\/p>\n

Aunque existieron y existen una enorme cantidad de controversias al interior mismo del pentecostalismo en torno a estas cuestiones, el bautismo en el esp\u00edritu ha sido normalmente pensado como la certificaci\u00f3n de la santidad del creyente. El bautismo en el esp\u00edritu implica la experiencia de la glosolalia o de ‘hablar en lenguas’ durante la cual los creyentes ingresan en un estado de \u00e9xtasis religioso.\u00a0Por su parte, la doctrina de la sanidad divina es simple, es la creencia de que Jes\u00fas puede, a\u00fan en la actualidad, practicar la sanidad milagrosa del cuerpo.\u00a0Los ritos de sanidad y del bautismo espiritual han hecho al movimiento pentecostal notorio por el frenes\u00ed religioso que inspira en sus fieles, algo que tambi\u00e9n ha generado estigmatizaci\u00f3n y ocasionalmente la persecuci\u00f3n de los pentecostales.<\/p>\n

Existe una tendencia a valorar los dones divinamente otorgados, por encima del aprendizaje y formaci\u00f3n teol\u00f3gica. Es decir, que para llegar a ser un pastor pentecostal es m\u00e1s relevante el carisma, expresado en la vivacidad y capacidad de convocatoria lograda al predicar (el don de la predicaci\u00f3n), que el entrenamiento teol\u00f3gico del que se disponga. Esta tendencia a desvalorizar la educaci\u00f3n teol\u00f3gica formal (que se extiende frecuentemente a la instrucci\u00f3n secular escolarizada) se vincula tambi\u00e9n a la composici\u00f3n social del pentecostalismo, ya que permite que sectores sin instrucci\u00f3n alcancen puestos de liderazgo en la iglesia.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Buscar los or\u00edgenes del pentecostalismo no nos lleva tanto a intentar reconstruir una secuencia de eventos que hayan concluido en la creaci\u00f3n de una iglesia, sino m\u00e1s bien a rastrear los procesos que dieron lugar a la invenci\u00f3n de una tradici\u00f3n religiosa. Es decir, que lo que ha definido y a\u00fan define a una iglesia como pentecostal no es tanto su matriz institucional, como su inspiraci\u00f3n doctrinal y pr\u00e1ctica ritual. As\u00ed el pentecostalismo existe como un conjunto heterog\u00e9neo de organizaciones eclesi\u00e1sticas, con bases doctrinales y pr\u00e1cticas rituales similares, aunque no siempre id\u00e9nticas.<\/p>\n

\"Foto:<\/a>

Foto: Cita con la Vida<\/p><\/div>\n

El caso argentino<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>El pentecostalismo lleg\u00f3 como un movimiento en formaci\u00f3n, de manera predominantemente inorg\u00e1nica, difundi\u00e9ndose por corrientes inmigratorias e iniciativas personales, casi como una tradici\u00f3n oral tal como estaba ocurriendo en el momento en Am\u00e9rica del Norte. El car\u00e1cter inorg\u00e1nico de los arribos hizo que f\u00e1cilmente surgieran liderazgos locales y r\u00e1pidamente el pentecostalismo ingresara en un proceso de asimilaci\u00f3n cultural a la sociedad argentina. Algo mucho m\u00e1s dificultoso para los m\u00e1s institucionalizados protestantismos hist\u00f3ricos, que si bien precedieron en mucho la llegada de los pentecostales, jam\u00e1s lograron la asimilaci\u00f3n cultural y la difusi\u00f3n alcanzada por los \u00faltimos.<\/p>\n

La llegada, 1910-1940<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>El pentecostalismo lleg\u00f3 a la Argentina como casi todo lo dem\u00e1s: en el alma de algunos inmigrantes italianos. Lo hizo de forma asistem\u00e1tica, circunstancial y azarosa, y no de una manera institucionalmente planificada, ordenada y rigurosa. Su arribo\u00a0fue en general producto de iniciativas individuales que s\u00ed han variado en el grado de integraci\u00f3n org\u00e1nica y de apoyo financiero de las iglesias madre. En t\u00e9rminos generales pueden notarse tres tipos de vinculaci\u00f3n.<\/p>\n

Un primer modelo es el del \u00abcuentapropista religioso\u00bb, como fue el caso de las Asambleas Cristianas, que por simple iniciativa individual intenta acercar a la Argentina las experiencias religiosas que tuvieron en otras latitudes. Un segundo modelo son los misioneros independientes, como es el caso de la Uni\u00f3n de las asambleas de dios. Estos ten\u00edan ocasionalmente apoyo de alguna organizaci\u00f3n o muchas veces de un benefactor individual de origen europeo o de Am\u00e9rica del Norte. Un tercer modelo, como es el caso de la Asambea de Dios sueca, \u00a0s\u00ed ha sido el de misioneros con v\u00ednculos org\u00e1nicos con alguna denominaci\u00f3n en especial, que sol\u00edan tener un apoyo m\u00e1s o menos estable de las iglesias de origen.<\/p>\n

Puede notarse que en todos los casos, aunque con matices, los liderazgos personales desafiaron exitosamente \u00a0las limitaciones institucionales dando lugar fundamentalmente a procesos de fisi\u00f3n institucional que permitieron prontamente la constituci\u00f3n de liderazgos y estructuras organizativas locales.<\/p>\n

La consolidaci\u00f3n: 1940-1980<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Entre 1940 y 1980 el pentecostalismo avanza entre los migrantes a la ciudad y entre los abor\u00edgenes. La expansi\u00f3n hasta 1947 se debe fundamentalmente a inmigraci\u00f3n extranjera de origen protestante, que trae consigo su propia religi\u00f3n; son las llamadas ‘Iglesias de Trasplante’. Este protestantismo de inmigraci\u00f3n es anterior y se distingue significativamente del pentecostalismo. Como se\u00f1alamos, el pentecostalismo se caracteriza por su af\u00e1n misionero, su anti-intelectualismo y el car\u00e1cter carism\u00e1tico de sus ritos. En cambio, los protestantismos de inmigraci\u00f3n, mayoritariamente pertenecientes a variantes del protestantismo hist\u00f3rico (aunque con excepciones como el metodismo), no ten\u00edan un af\u00e1n evangelizador y permanec\u00edan fieles a las ra\u00edces racionalistas en lo que concierne a su comportamiento ritual.<\/p>\n

A partir de 1947 los datos muestran un cambio: por un lado, un desaceleramiento del ritmo de crecimiento que coincide con la disminuci\u00f3n de los flujos migratorios. Por otro, una tendencia a que var\u00eden los \u00e1mbitos en donde los protestantes crecen. El \u00e9xito de estos grupos se produce predominantemente entre los abor\u00edgenes, esencialmente porque exist\u00eda una cierta consonancia cultural entre las figuras del pastor y el shaman que facilitaba ese tr\u00e1nsito.<\/p>\n

\"Reverendo<\/a>

Reverendo Omar Cabrera<\/p><\/div>\n

La campa\u00f1a de Tommy Hicks fue una excepci\u00f3n. Hicks solicit\u00f3 permiso al poder ejecutivo para la realizaci\u00f3n de una campa\u00f1a abierta, p\u00fablica y masiva. El contexto pol\u00edtico de ese momento favoreci\u00f3 su iniciativa. Parecer\u00eda ser que el \u00e9xito inicial del Hicks permiti\u00f3 a l\u00edderes pentecostales argentinos pensar en la posibilidad de extender su influencia.<\/p>\n

En s\u00edntesis, las d\u00e9cadas que van del 40 al 80 parecen ser d\u00e9cadas de consolidaci\u00f3n del pentecostalismo en Argentina en las que se producen esencialmente tres fen\u00f3menos: 1) se terminan de consolidar estructuras institucionales que hab\u00edan tenido una gran inestabilidad\u00a0en los a\u00f1os inmediatos posteriores a su arribo, 2)\u00a0se inicia una cierta expansi\u00f3n de las iglesias sobre todo entre grupos de abor\u00edgenes, 3) comienzan a percibirse las posibilidades de una expansi\u00f3n mayor y a dise\u00f1arse las estructuras institucionales y los liderazgos que permitir\u00e1n una importante difusi\u00f3n pentecostal en la d\u00e9cada del ochenta.<\/p>\n

La eclosi\u00f3n: 1980-2000<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Los a\u00f1os posteriores a la dictadura militar fueron los \u00b4a\u00f1os de oro’ para el pentecostalismo argentino. Las iglesias se llenaron, nuevos ministerios alcanzaron la luz p\u00fablica y su poder econ\u00f3mico fue tal que lograron alquilar e incluso adquirir y transformar en templos algunos de los cines c\u00e9ntricos de diversas localidades del pa\u00eds. Los pentecostales llenaron estadios y sus campa\u00f1as evangelizadoras lograron atraer una multitud de fieles.<\/p>\n

Los datos expuestos indican que el protestantismo, principalmente el pentecostalismo, \u00a0se expandi\u00f3 significativamente en el lapso que va de 1960 a principios de la d\u00e9cada del 90. En cuanto al ritmo de crecimiento, parece haberse producido un avance relativamente imperceptible, aunque no por eso insignificante, entre 1960 y 1983, y una suerte de eclosi\u00f3n del pentecostalismo particularmente entre 1985 y 1989, en donde se mezclaron el fen\u00f3meno de la aparici\u00f3n p\u00fablica con procesos de crecimiento y expansi\u00f3n.<\/p>\n

Estos procesos de visibilidad\/expansi\u00f3n, si bien estuvieron en parte causados por el clima de crecientes libertades c\u00edvicas, tuvieron tambi\u00e9n otros factores contribuyentes como las tendencias socio-econ\u00f3micas y el desarrollo de una infraestructura institucional, expresada en la consolidaci\u00f3n de algunos ministerios y liderazgos.<\/p>\n

\"Evangelista<\/a>

Evangelista Carlos Annacondia<\/p><\/div>\n

Los ministerios neopentecostales<\/em><\/p>\n

Uno de los factores que colabor\u00f3 en la eclosi\u00f3n del pentecostalismo en los ochenta fue su consolidaci\u00f3n institucional, la cual se expres\u00f3 en la constituci\u00f3n de tres ministerios que produjeron una importante mutaci\u00f3n de algunas de las doctrinas y pr\u00e1cticas rituales pentecostales y que si bien no estuvieron solos, encabezaron la aparici\u00f3n p\u00fablica del pentecostalismo: Visi\u00f3n de Futuro<\/em>, liderado por Omar Cabrera y su esposa Marfa; Mensaje de Salvaci\u00f3n<\/em> cuyo l\u00edder fue Carlos Anaconndia y el m\u00e1s conocido Ondas de Amor y Paz<\/em> del pastor Gim\u00e9nez y su esposa Irma.<\/p>\n

Los cambios referidos implicaron un profundo ejercicio de adaptaci\u00f3n del pentecostalismo a la cultura religiosa de los sectores populares y tambi\u00e9n a las necesidades que el proceso recesivo experimentado por Argentina en los ochenta produjo en los sectores de bajos ingresos.\u00a0Las variantes teol\u00f3gicas acu\u00f1adas por el neopentecostalismo se han condensado en la doctrina de la ‘prosperidad’ y la de la ‘guerra espiritual. Estas transformaciones doctrinales y rituales implicaron una importante alteraci\u00f3n en la l\u00f3gica de la tradicional teolog\u00eda pentecostalen la cual \u00a0la manera de obtener intervenciones milagrosas \u00e9ra aceptando y practicando rigurosamente los preceptos doctrinales\u00a0 mientras que\u00a0 en la nueva versi\u00f3n pas\u00f3 a ser m\u00e1s importante la participaci\u00f3n ocasional en ritos m\u00e1gicos.<\/p>\n

En alg\u00fan sentido, puede decirse que el surgimiento del neopentecostalismo implic\u00f3 un desplazamiento de la religi\u00f3n a la magia. Es decir, lo que antes s\u00f3lo pod\u00eda obtenerse mediante la militancia religiosa prolongada y la adscripci\u00f3n doctrinal estricta, ahora era tambi\u00e9n alcanzable mediante la realizaci\u00f3n de un rito, otorgando una ofrenda o siendo tocado por un ‘ungido del Se\u00f1or’. La vida congregacional tambi\u00e9n sufri\u00f3 importantes modificaciones. Los ministerios neopentecostales tendieron m\u00e1s a asimilarse a \u00e1mbitos de ‘atenci\u00f3n a clientes’, ubic\u00e1ndose en puntos nodales del tr\u00e1nsito urbano.\u00a0Para aquellos dispuestos a aceptar explicaciones m\u00e1gicas, el neopentecostalismo provey\u00f3 una explicaci\u00f3n de lo que les estaba sucediendo, la esperanza de que iba a dejar de sucederles y ritos cat\u00e1rticos que aliviaban su sufrimiento psicol\u00f3gico.<\/p>\n

La reacci\u00f3n de las iglesias tradicionales<\/em><\/p>\n

Las innovaciones introducidas por los ministerios neopentecostales no fueron aceptadas sin resistencia por las iglesias pentecostales m\u00e1s tradicionales. Estas \u00faltimas se hab\u00edan constituido, mayoritariamente, como congregaciones m\u00e1s o menos peque\u00f1as, que actuaban en el espacio reducido del barrio operando fundamentalmente por redes. Su estrategia de reclutamiento implicaba, generalmente, ofrecer primero asistencia en una situaci\u00f3n cr\u00edtica y luego ir ofreciendo progresivos espacios de participaci\u00f3n en la estructura organizativa de la iglesia. La posibilidad de ascender casi ilimitadamente en posiciones de liderazgo eclesial funcionaba como un significativo est\u00edmulo para aquellos en proceso de conversi\u00f3n. En contraste con los ministerios neopentecostales, las iglesias tradicionales han buscado construir militancia religiosa en lugar de consumidores ocasionales de magia.<\/p>\n

A pesar de las diferencias, el comportamiento de la feligres\u00eda pentecostal permit\u00eda un juego entre ambas formas de pentecostalismo, por el cual muchas veces las iglesias peque\u00f1as radicadas en barrios aprovechaban las campa\u00f1as de los grandes ministerios para cooptar nuevos miembros.\u00a0Es decir, quienes asist\u00edan a un ministerio neopentecostal no necesariamente iban a dejar de concurrir a la iglesia local de su barrio, o viceversa.<\/p>\n

Al proveer un \u00e1mbito de pertenencia y constituir una red de reciprocidad que eventualmente asist\u00eda las necesidades de aquellos que estaban siendo afectados por la crisis recesiva de los ochenta, las congregaciones tradicionales eran m\u00e1s eficientes que los grandes ministerios. Es decir, que si el neopentecostalismo de alguna manera incorpor\u00f3 mayores cuotas de magia en una tradici\u00f3n religiosa, el pentecostalismo cl\u00e1sico logr\u00f3 que algunos de los que participaban en la pr\u00e1cticas m\u00e1gicas tradicionales de la religiosidad popular argentina se volvieran, al menos por un tiempo, militantes religiosos.<\/p>\n

\"Pastor<\/a>

Pastor H\u00e9ctor An\u00edbal Gim\u00e9nez<\/p><\/div>\n

Interpretando al pentecostalismo argentino<\/strong><\/p>\n

Una de las cosas que ha podido ilustrarse en este trabajo es que el pentecostalismo se difundi\u00f3 en la Argentina con distintas l\u00f3gicas. Aprovech\u00f3 para su llegada y primer asentamiento a los procesos de inmigraci\u00f3n. En una segunda etapa, logr\u00f3 asentarse fundamentalmente entre grupos de abor\u00edgenes y comenz\u00f3 a instalarse entre los migrantes internos. Finalmente, en los ochenta, se benefici\u00f3 de dos tendencias, por un lado de los procesos de democratizaci\u00f3n pol\u00edtica y, por otro, del descenso social de los sectores de la clase media baja y de los pobres. Es decir, que el pentecostalismo ha logrado permear la sociedad argentina aprovechando circunstancias ex\u00f3genas contrastantes. Las razones que le permiten al pentecostalismo crecer en estos escenarios diversos radican claramente en su estructura organizativa.<\/p>\n

Como se se\u00f1al\u00f3 antes, en la tradici\u00f3n pentecostal es solo el don divinamente otorgado, y no el entrenamiento teol\u00f3gico formal, el que habilita para ejercer el pastorado. Esto ha producido dos efectos que son casi universales en el pentecostalismo: i) La ha transformado en una religi\u00f3n de sectores populares y (ii) ha facilitado su adaptaci\u00f3n a diversos contextos sociales. Esto porque la falta de exigencias de educaci\u00f3n formal les permite a los sectores de m\u00e1s bajos ingresos alcanzar el liderazgo institucional. A su vez, la emergencia de liderazgos espont\u00e1neos, que llegan por mecanismos de selecci\u00f3n natural (se transforman en l\u00edderes solo aquellos que tienen el carisma suficiente para convocar seguidores), hace que la adaptaci\u00f3n cultural de ritos y doctrinas se produzca casi espont\u00e1neamente. Esto porque los l\u00edderes emergen de los propios sectores populares y por lo tanto con los mismos supuestos culturales de los potenciales seguidores.<\/p>\n

Sin embargo, las capacidades adaptativas del pentecostalismo est\u00e1n limitadas por elementos doctrinales como intervenciones milagrosas en la vida cotidiana, el bautismo en el esp\u00edritu como una experiencia f\u00edsica y sensorial y el abstencionismo moral. Estas limitaciones explican por qu\u00e9, pese a su crecimiento en los ochenta, el pentecostalismo permanece en la Argentina como una religi\u00f3n minoritaria y tambi\u00e9n por qu\u00e9, a\u00fan con el pronunciado crecimiento de la pobreza y el desempleo estructural de los noventa, no se ha producido una nueva ola de expansi\u00f3n pentecostal. El p\u00fablico disponible para el tipo de pr\u00e1ctica religiosa que proponen los diversos pentecostalismos es limitado, y posiblemente se haya agotado.<\/p>\n

En relaci\u00f3n a la influencia pol\u00edtica y econ\u00f3mica del pentecostalismo, los pentecostales no parecen incidir predominantemente en las grandes estructuras institucionales de la naci\u00f3n, sino en el mundo cotidiano de los sectores populares. Si el pentecostalismo juega alg\u00fan papel econ\u00f3mico o pol\u00edtico este se produce al nivel de las cultural politics<\/em>, es decir como micro estrategias de adaptaci\u00f3n y resistencia de los sectores populares en escenarios diversos. Es posiblemente por eso que si alg\u00fan elemento en com\u00fan han tenido los distintos contextos en los que el pentecostalismo se ha difundido es la de ser \u00e1mbitos en procesos de crisis o transformaci\u00f3n que obligaban a los sectores afectados a buscar mecanismos de readaptaci\u00f3n. En esos espacios sociales el pentecostalismo se ha mostrado, casi universal mente, como un gran proveedor de recursos para aquellos que suelen padecer escasez de medios, tanto culturales como materiales o sociales.<\/p>\n

Para ver la versi\u00f3n original y m\u00e1s detallada de este texto, hacer click ac\u00e1<\/a>, y para ver otros trabajos del autor, ac\u00e1<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Daniel Miguez (UNICEN\/CONICET) Durante gran parte del siglo XX el pentecostalismo se difundi\u00f3 en Argentina: la expansi\u00f3n fue capilar, casi imperceptible, con una irrupci\u00f3n repentina que la hizo eventualmente m\u00e1s visible. Las razones que explican esta manera de difusi\u00f3n deben buscarse en las caracter\u00edsticas generales del movimiento religioso. El pentecostalismo ha sido una religi\u00f3n de los sectores de bajos ingresos y escolaridad, conformada en torno a la emergencia de peque\u00f1os liderazgos carism\u00e1ticos del mismo origen social. Las razones por las cuales el pentecostalismo se ha desarrollado de esta forma radican en su composici\u00f3n social original, sus bases doctrinales y en su constituci\u00f3n institucional. Parece posible argumentar que, por el … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":35,"featured_media":2434,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[50,75],"class_list":["post-2431","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-conceptualizaciones","tag-evangelicos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2431","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/35"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2431"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2431\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2445,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2431\/revisions\/2445"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2434"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2431"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2431"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2431"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}