{"id":2461,"date":"2015-08-21T03:13:02","date_gmt":"2015-08-21T03:13:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2461"},"modified":"2015-08-21T13:37:39","modified_gmt":"2015-08-21T13:37:39","slug":"creer-en-las-villas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/creer-en-las-villas\/","title":{"rendered":"La creencia religiosa -en las Villas de Buenos Aires"},"content":{"rendered":"

\"ana<\/a>Introducci\u00f3n<\/strong> por Ana Lourdes Su\u00e1rez<\/em><\/strong> (trecho) -Fotos: Cecilia Galera<\/p>\n

Las villas de la Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires (CABA) conforman un territorio urbano de una gran diversidad y riqueza cultural. Cualquiera que haga un recorrido r\u00e1pido por los barrios precarios de la ciudad advierte la cantidad y variedad de expresiones \u201creligiosas\u201d que los atraviesan. Fiestas, procesiones, celebraciones varias, acompa\u00f1an la vida cotidiana a lo largo del a\u00f1o. A su vez, la din\u00e1mica y el ciclo religioso se cristalizan en lugares de culto y en marcas religiosas que surcan el espacio p\u00fablico: im\u00e1genes de la Virgen en sus diversas advocaciones \u2013Luj\u00e1n, Caacup\u00e9, Copacabana, Urkupi\u00f1a, Guadalupe, etc.\u2013, cruces e inscripciones que indican la presencia de capillas cristianas \u2013cat\u00f3licas o evang\u00e9licas\u2013, peque\u00f1os \u201csantuarios\u201d de santos \u2013Cayetano, Expedito, etc.\u2013 que se entrecruzan con \u00edconos populares de santidad como el Gauchito Gil, la Difunta Correa, San La Muerte, etc.<\/p>\n

\"3.f\"<\/a>Celebraciones y marcas, en s\u00edntesis, que hablan de una religiosidad viva y presente en la vida cotidiana de las personas en estos barrios. Este libro se sumerge en ese territorio de la ciudad poniendo foco en las creencias, vivencias y pr\u00e1cticas religiosas de sus habitantes. Los interrogantes que dieron origen al proyecto fueron: \u00bfCu\u00e1les son las diversas manifestaciones de lo religioso en las villas de CABA? \u00bfC\u00f3mo se expresa la diversidad religiosa en este territorio? Se trata de dos preguntas muy amplias. Abordarlas con seriedad \u00a0implica considerar diversas dimensiones. Enumeramos las que consideramos m\u00e1s relevantes en nuestro proyecto: 1) la diversidad de creencias, devociones y pr\u00e1cticas de los habitantes; 2) los lugares de culto y las marcas religiosas en el espacio p\u00fablico y su apropiaci\u00f3n por los residentes; 3) la actividad \u201cmisionera\u201d que llega al territorio y acompa\u00f1a a los habitantes, y 4) la presencia y la labor de \u201cagentes\u201d religiosos (sacerdotes, religiosos y religiosas, pastoras y pastores, etc.) que trabajan en el territorio y sus m\u00faltiples articulaciones con redes religiosas, sociales y p\u00fablicas. Estos cuatro aspectos se vinculan entre s\u00ed, pero pueden ser abordados en forma independiente. En este libro presentamos, en s\u00edntesis, los resultados de uno de los aspectos de la presencia religiosa en las villas de caba: las creencias, devociones y vivencias de sus residentes. El estudio se podr\u00eda englobar dentro del \u00e1rea que las ciencias sociales de la religi\u00f3n de nuestra regi\u00f3n identifican como religiosidad popular<\/em>; concepto complejo, con m\u00faltiples connotaciones, que nos lleva a ser cautos en su uso.<\/p>\n

La gente acude a lo religioso para encontrar sentidos profundos a sus vidas, a sus problemas, a sus dolores y alegr\u00edas. La dimensi\u00f3n religiosa es fundamental en la formulaci\u00f3n de creencias espirituales y morales, que se traducen en relaciones sociales que afectan la vida de las personas. Las diversas tradiciones religiosas son fuerzas vivas que proyectan ideales sociales, morales e intelectuales que sostienen las esperanzas y aspiraciones de las personas (Deneulin y Bano, 2009). Estas tradiciones religiosas que, como todas las tradiciones culturales, son din\u00e1micas y heterog\u00e9neas, son dadoras de \u201cagencia\u201d (agency)(\u2026) y <\/em>de alguna manera sostienen y defienden una cierta idea de justicia (Nussbaum, 2002). Cabe as\u00ed cuestionar el supuesto del discurso cotidiano que asume que la religi\u00f3n es un asunto privado (especialmente en los pa\u00edses de tradici\u00f3n cristiana). Las religiones hacen parte de la esfera p\u00fablica porque todas ellas tienen una preocupaci\u00f3n \u00e9tico-pol\u00edtica.<\/p>\n

\"15.c\"<\/a>En resumen, la religi\u00f3n es, a menudo, una parte significativa de la vida de las personas, que impregna lo que valoran, lo que son y lo que hacen. \u00a0La religi\u00f3n tiene en la teor\u00eda de las capacidades un rol p\u00fablico y funcional, en el sentido que ella, en virtud de su impacto en la vida de las personas, adquiere relevancia al poder convertirse en una aliada de las capacidades. Sin embargo, claro est\u00e1, no se halla nunca inmune al poder y est\u00e1 siempre enmarcada en la estructura social y econ\u00f3mica. La perspectiva del abordaje de las capacidades sobre el rol de la religi\u00f3n en las sociedades tiene afinidades con lecturas que valoran la religiosidad de los sectores populares como hacedora de cultura desde procesos hist\u00f3ricos concretos.<\/p>\n

La religiosidad popular, desde nuestra perspectiva, expresa la forma en que los sectores sociales m\u00e1s marginados creen en la trascendencia y la buscan. El posicionamiento en la estructura social suele ser una de las aproximaciones al uso del t\u00e9rmino \u201creligiosidad popular\u201d. Hay otras dos: Una que la refiere al tipo y grado de v\u00ednculo con lo religioso en cuanto espacio(s) socialmente instituido(s). La segunda resalta \u201cotra l\u00f3gica\u201d en t\u00e9rminos culturales y simb\u00f3licos que la religiosidad popular evidencia. Esta \u00faltima se sit\u00faa en los intersticios entre el dogma y la exploraci\u00f3n de nuevas v\u00edas de experimentaci\u00f3n de lo sagrado, en un constante proceso de negociaci\u00f3n y cambio. As\u00ed, si bien la religiosidad popular tiende a florecer con cierta independencia de las instituciones religiosas tradicionales, m\u00e1s bien se desarrolla de modo transversal a ellas, conformando un \u201centremedio\u201d (de la Torre, 2012) que suele permitir la actualizaci\u00f3n de diversas pr\u00e1cticas y creencias tradicionales, habitualmente reinterpretadas en un nuevo contexto. Dado que la cultura popular es algo din\u00e1mico, se moldea, entre otras dimensiones, por las diversas formas de entender c\u00f3mo lo sagrado, lo trascendente, interviene en la historia. As\u00ed, el cruce entre cultura popular \u2013de la que las expresiones religiosas son una manifestaci\u00f3n\u2013 y proceso hist\u00f3rico permite captar los cauces por donde discurre la b\u00fasqueda de transformaci\u00f3n en los sectores populares.<\/p>\n

\"17.b.<\/a>Luego de esta breve aproximaci\u00f3n conceptual a la religiosidad de los sectores populares, volvamos a nuestro objeto de estudio: las creencias, devociones, pertenencias y pr\u00e1cticas religiosas de los habitantes de las villas de caba, mayores de diecisiete a\u00f1os.<\/p>\n

Con el equipo de investigaci\u00f3n acordamos el dise\u00f1o de una metodolog\u00eda que nos permitiera efectuar generalizaciones. Tres acciones fueron clave: 1) calcular una muestra representativa de las aproximadamente 170.000 personas residentes en las quince villas de la ciudad; 2) dise\u00f1ar una estrategia para localizar a las personas seleccionadas en la muestra, y 3) dise\u00f1ar un cuestionario acorde a la riqueza y complejidad de nuestro objeto de estudio. Pensamos que los m\u00e1s id\u00f3neas para contactar a esas personas y efectuarles la encuesta ser\u00edan residentes de los barrios con quienes trabajar\u00edamos en forma conjunta. En un tercio el contacto fue a trav\u00e9s de sacerdotes que actualmente viven y trabajan en alguna villa. Otro tercio fue a trav\u00e9s de escuelas de la zona, sus directivos nos facilitaron el contacto con estudiantes avanzados, maestros y empleados de sus establecimientos, residentes de las villas. Finalmente, otros seis encuestadores fueron contactados por nosotros, investigadores del equipo. Afrontamos el trabajo a sabiendas de que la metodolog\u00eda escogida, en el estadio de desarrollo de este tipo de estudios en la Argentina, nos exige ser muy cautos. Somos conscientes de que describir la diversidad religiosa en las villas de CABA supone una serie de limitaciones que resumimos en dos:<\/p>\n

1) la cuesti\u00f3n diacr\u00f3nica: la carencia de datos del pasado dificulta la comparabilidad con per\u00edodos anteriores de manera de comprender la din\u00e1mica de la realidad religiosa y los procesos de largo aliento, y 2) los indicadores incluidos en los relevamientos y sus limitaciones para aproximarse a los aspectos que dan cuenta de la variedad y complejidad de lo religioso. Son relevantes una variedad de factores: creencia, pr\u00e1ctica, pertenencia, afiliaci\u00f3n, iniciaci\u00f3n ritual, conocimiento doctrinal, afinidad cultural, sentido moral, valores, percepci\u00f3n externa, entre otros. El equipo de investigaci\u00f3n del que surge este libro est\u00e1 conformado por Ana Lourdes Su\u00e1rez (directora), Juan Mart\u00edn L\u00f3pez Fidanza, Javier Barra, Mar\u00eda Cecilia Galera, Isabel Gatti, Luz Lecour y Agust\u00edn Grizzuti.<\/p>\n

\"13.<\/a>El libro se estructura en nueve cap\u00edtulos y un ap\u00e9ndice metodol\u00f3gico. El cap\u00edtulo inicial se centra en las villas de CABA. Busca darle contexto al campo religioso actual en las villas de la ciudad ahondando en aspectos hist\u00f3ricos, sociodemogr\u00e1ficos, culturales y religiosos de estos territorios. El cap\u00edtulo \u201cEl campo religioso en las villas en el contexto de otros territorios de la Argentina\u201d compara los resultados de nuestro trabajo con los de poblaciones de otros territorios del pa\u00eds, espec\u00edficamente con tres: los habitantes del resto del total de caba, los de las villas del pa\u00eds y la poblaci\u00f3n total de la Argentina. El cap\u00edtulo \u201cDiversidad de creencias\u201d se adentra en las creencias religiosas de la poblaci\u00f3n en las villas. Juan Mart\u00edn L\u00f3pez Fidanza analiza la creencia en Dios y las representaciones que se tienen de esta figura central de la cosmolog\u00eda religiosa cristiana recurriendo a las palabras que los encuestados asocian con \u00c9l. El cap\u00edtulo \u201cVariedad de pr\u00e1cticas religiosas, devociones y ritos\u201d focaliza en las pr\u00e1cticas religiosas, o sea en las diversas formas en que las personas mantienen activas sus creencias; los rituales por los que sus devociones y vivencias religiosas se conservan, alimentan y significan.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo \u201cAlgo nuevo: pr\u00e1cticas emergentes en el territorio, por \u00abotros medios\u00bb\u201d Isabel Gatti analiza el v\u00ednculo entre diversos medios y tecnolog\u00edas de comunicaci\u00f3n en relaci\u00f3n con lo religioso. El cap\u00edtulo \u201cPluralidad de adscripciones. Pertenencias religiosas m\u00f3viles\u201d focaliza en la afiliaci\u00f3n religiosa de la poblaci\u00f3n. En los cap\u00edtulos \u201cDiversidad de creencias\u201d, \u201cVariedad de pr\u00e1cticas, devociones y ritos\u201d, \u201cAlgo nuevo: pr\u00e1cticas emergentes en el territorio, por \u00abotros medios\u00bb\u201d y \u201cPluralidad de adscripciones. Pertenencias religiosas m\u00f3viles\u201d analizamos las especificidades que introducen cuatro aspectos sociodemogr\u00e1ficos: el sexo, la edad, el nivel de instrucci\u00f3n y la situaci\u00f3n migratoria. En el cap\u00edtulo \u201cLa figura del papa Francisco: qu\u00e9 le piden los habitantes de las villas\u201d, junto con Javier Barra nos adentramos en el v\u00ednculo de la poblaci\u00f3n con el papa Francisco. En el cap\u00edtulo \u201cPerfiles de creyentes\u201d, junto con Juan Mart\u00edn L\u00f3pez Fidanza, reconstruimos los perfiles de creyentes seg\u00fan afiliaci\u00f3n religiosa. Nos centramos as\u00ed en los cat\u00f3licos, los evang\u00e9licos, los paracristianos (adventistas, testigos de Jehov\u00e1 y mormones) y en los que declaran no tener religi\u00f3n alguna, mirando al interior de estos grupos las heterogeneidades, su diversidad y convergencia.<\/p>\n

\"25.b\"<\/a>En el \u00faltimo cap\u00edtulo, tornamos la mirada a cada uno de los aglomerados de villas. Destacamos sus especificidades y sus \u201cperfiles\u201d sociorreligiosos. Tornar la mirada hacia los territorios espec\u00edficos \u2013de los cuales estamos indagando en este libro una de sus facetas: la \u201creligiosidad\u201d de su poblaci\u00f3n\u2013 nos ubica en una de las categor\u00edas centrales que recorre todo el trabajo. Nos referimos a la categor\u00eda de territorio. Las villas de CABA son un espacio apropiado, trazado, recorrido y vivido por personas. Llevan inscripta simb\u00f3licamente la identidad de sus habitantes que lo consideran propio y lo construyen y recrean en sus vidas cotidianas; otorgan identidad y reconocimiento. Los invitamos a seguir adelante con la lectura del libro, entrando as\u00ed a un aspecto vivaz, din\u00e1mico y diverso de las villas de la ciudad de Buenos Aires.<\/p>\n

El texto es parte de la introducci\u00f3n al libro \u00abCreer en las villas: Pr\u00e1cticas religiosas en los barrios precarios de la Ciudad de Buenos Aires\u00bb. Ana Lourdes Su\u00e1rez (directora). Buenos Aires: Biblos. 2015<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introducci\u00f3n por Ana Lourdes Su\u00e1rez (trecho) -Fotos: Cecilia Galera Las villas de la Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires (CABA) conforman un territorio urbano de una gran diversidad y riqueza cultural. Cualquiera que haga un recorrido r\u00e1pido por los barrios precarios de la ciudad advierte la cantidad y variedad de expresiones \u201creligiosas\u201d que los atraviesan. Fiestas, procesiones, celebraciones varias, acompa\u00f1an la vida cotidiana a lo largo del a\u00f1o. A su vez, la din\u00e1mica y el ciclo religioso se cristalizan en lugares de culto y en marcas religiosas que surcan el espacio p\u00fablico: im\u00e1genes de la Virgen en sus diversas advocaciones \u2013Luj\u00e1n, Caacup\u00e9, Copacabana, Urkupi\u00f1a, Guadalupe, etc.\u2013, cruces e inscripciones que indican … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":2467,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[15,73],"class_list":["post-2461","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-religion-espacio","tag-religiosidad-popular"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2461","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/37"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2461"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2461\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2474,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2461\/revisions\/2474"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2467"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2461"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2461"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2461"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}