{"id":2494,"date":"2015-09-12T15:34:08","date_gmt":"2015-09-12T15:34:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2494"},"modified":"2015-09-14T20:18:36","modified_gmt":"2015-09-14T20:18:36","slug":"el-neo-hinduismo-y-los-multiples-paisajes-religiosos-del-conurbano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-neo-hinduismo-y-los-multiples-paisajes-religiosos-del-conurbano\/","title":{"rendered":"El Neo-hinduismo y los m\u00faltiples paisajes religiosos del conurbano"},"content":{"rendered":"

\u00a0\"DSCF0286\"<\/a>Bajamos del colectivo en medio de la ruta y caminamos por debajo de un puente hasta una agencia de remises. El escenario es igual a gran parte de esa zona del conurbano de Buenos Aires en donde las fronteras de la ciudad se pierden en el campo: los afiches de Scioli y Cristina, Massa Presidente, el campeonato amateur de box bonaerense, los recitales del circuito de la cumbia y de rock duro suburbano, un santuario perdido y mal cuidado del Gaucho Gil, dos iglesias pentecostales. Mientras el auto se aleja del centro, los campos sembrados con verduras y hortalizas de las familias bolivianas cambian el escenario. Largas calles de tierra, tranqueras y enormes jardines de invierno guardan las huertas que producen buena parte de las verduras que se consumen en Buenos Aires. Hasta aqu\u00ed el conurbano bonaerense encarna esa imagen mas o menos estereotipada sobre la cultura popular contempor\u00e1nea y la peque\u00f1a econom\u00eda del agro periurbana.<\/p>\n

Una hora de colectivo y quince minutos de remis es lo que se necesita para llegar de la plaza once a la finca del movimiento vaishnavista en la Provincia de Buenos Aires, una corriente del Bakhti Yoga, o el v\u00ednculo devocional, fundado en Nueva York durante la d\u00e9cada de 1960 por el guru indio Bhaktivedanta Prabhupada. Esta corriente es parte del culto al dios Visn\u00fa (de quien Krishna es su octavo avantar) y sigue particularmente las ense\u00f1anzas del santo bengal\u00ed Chaitania Mahaprabhu (1486-1532), a quien sus seguidores consideraron encarnaci\u00f3n de Krishna. Su doctrina principal se basa la devoci\u00f3n (bakhti<\/em>), un amor tan fuerte que superar\u00eda todas las fronteras de naciones y castas.<\/p>\n

En esa finca del conurbano se festeja Janmashtami, el nacimiento de Krishna en Mathura (India) hace nada m\u00e1s y nada menos que cinco mil a\u00f1os. La ceremonia se extiende durante la tarde del s\u00e1bado esperando la medianoche, donde se inicia el d\u00eda del advenimiento. Los devotos ayunan, cantan y dan sus oraciones para honrar el momento en que, seg\u00fan la mitolog\u00eda vaishnava, Krishna decidi\u00f3 ponerle fin a la tiran\u00eda de su t\u00edo Kamsa haciendo su aparici\u00f3n en este mundo para acercar a los hombres a una vida sin sufrimiento. El mito se recrea en cada aparici\u00f3n hist\u00f3rica de Krishna. La \u00faltima fue hace quinientos a\u00f1os en Navadvipa, Bengala Occidental, en la persona de Chaitanya, quien propag\u00f3 el mantra que caracteriza los movimientos krishnaistas hasta hoy: \u00abHare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna Hare Hare, Hare Rama Hare Rama, Rama Rama Hare Hare<\/em>\u00ab. El mito no es solo un relato de los or\u00edgenes, sino un modelo ejemplar que tiene sentidos impl\u00edcitos en la vida contempor\u00e1nea de los devotos. Conforma una \u00e9tica intramundana de santidad y devoci\u00f3n permanente que promueve vivir todos los d\u00edas en la \u00e9tica de Krishna.<\/p>\n

El movimiento de fincas ecol\u00f3gicas esta inspirado en las ense\u00f1anzas de Paramadwaiti Swami, un disc\u00edpulo alem\u00e1n de Prabhupada y es una corriente del Bhakti Yoga paralela a la que tal vez sea la versi\u00f3n m\u00e1s conocida y popular: la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna<\/em> (ISKON por sus siglas en ingl\u00e9s). La finca funciona desde hace m\u00e1s de diez a\u00f1os y tiene un grupo estable que trabaja en la huerta, administra la producci\u00f3n y venta de verduras en la zona. En el centro de la ciudad tambi\u00e9n dan clases de yoga y venden productos y alimentos. Si bien muchos de los visitantes son miembros de la red de devotos de Buenos Aires tambi\u00e9n tienen un p\u00fablico de todo el pa\u00eds, Latinoam\u00e9rica y Europa. Las fincas, esparcidas en m\u00e1s de veinte pa\u00edses, conforman una red transnacional y funcionan tambi\u00e9n como un espacio abierto que recibe visitantes interesados en la vida en la naturaleza, el yoga y la meditaci\u00f3n, quienes pueden pasar all\u00ed unos d\u00edas pagando una suma o como voluntarios de trabajo.<\/p>\n

A diferencia de otros movimientos neo-hinduistas, como por ejemplo El Arte de Vivir, m\u00e1s cercanos a una l\u00f3gica empresarial o a la cultura masiva, la devoci\u00f3n a Krishna recluta un perfil de las clases medias m\u00e1s austero y pr\u00f3ximo\u00a0a la contracultura. Es habitual que los devotos tengan inclinaciones art\u00edsticas y realicen actividades vinculadas a lo creativo. La m\u00fasica, la artesan\u00eda, la carpinter\u00eda, la construcci\u00f3n o el dibujo son pr\u00e1cticas difundidas entre ellos. Por otro lado el estudio de los textos\u00a0cl\u00e1sicos del hinduismo como de las ense\u00f1anzas de gur\u00faes m\u00e1s recientes resulta muy importante.<\/p>\n

\"DSCF0226\"Un cartel que dice ECO-YOGA nos da la bienvenida a la finca. \u00abHare Krishna, Hare bo<\/em>!\u00bb Pronuncia una chica en jogging y se inclina levemente ante nosotros juntando la manos sobre su torso en forma de rezo. Entramos a la sala central de la finca ubicada junto a la cocina, un espacio\u00a0con algunas mesas, libros y revistas sobre la conciencia Krishna y la importancia de la ayurveda. Hay\u00a0 documentales sobre el maltrato animal, la contaminaci\u00f3n y CD\u00b4s: hardcore krishna, reggae krishna, m\u00fasica electr\u00f3nica con mantras a Krishna. Los estantes est\u00e1n repletos de peque\u00f1os libros y revistas con las ense\u00f1anzas de Bhaktivedanta Prabhupada y Paramadwaiti Swami. Un gran mapa con la red de eco-aldeas muestra una trama de Centros de devoci\u00f3n a Krishna por todo el planeta. La cocina es, evidentemente, uno de los lugares m\u00e1s importantes de toda la finca y donde pasa buena parte de la vida social. A su alrededor peque\u00f1as residencias albergan a quienes viven all\u00ed. M\u00e1s lejos, otras construcciones de ladrillos, madera, adobe y\u00a0botellas pl\u00e1sticas recicladas est\u00e1n destinadas para los invitados y los turistas. Todos en la finca son extremadamente amables, serviciales y atentos a las preguntas y dudas pero dedicados a sus cosas. Como si los visitantes fu\u00e9semos simplemente lo que somos: gente de paso.<\/p>\n

\"DSCF0246\"Bakhta es un chico de poco m\u00e1s de veinte a\u00f1os que lleg\u00f3 a la finca hace seis meses desde C\u00f3rdoba, donde estudiaba m\u00fasica. Interesado en algunas respuestas fundamentales sobre la vida pas\u00f3 por algunos grupos esot\u00e9ricos hasta dar con el movimiento vaishnavista, en donde siente que \u201cse vive como piensa y se piensa como se vive<\/em>\u201d. Bakhta va a ser nuestro anfitri\u00f3n por dos d\u00edas. Nos explica como funciona la finca, nos muestra la huerta y las plantas perfumadas que se dejan crecer al lado de los huertos para proteger el cultivo de insectos y p\u00e1jaros. Nos muestra una figura hecha con piedras blancas en medio de la huerta con forma de espiral: el ojo de Krishna. Nos muestra un gran recinto donde se practica yoga con dibujos impresos en las paredes. Nos ense\u00f1a lo que tal vez sea el edificio m\u00e1s singular en kil\u00f3metros a la redonda: el Truli. Un alto edificio hecho de cemento con forma ovoide que funciona como templo. A su lado dos peque\u00f1as casas de adobe y techo de paja unidas al Truli por un camino de piedra funcionan como recintos para almacenar elementos rituales como instrumentos y la ropa de los santos. La entrada del Truli tiene un zapatero hecho de ca\u00f1as para descalzarse. Apenas se entra se observan detalles de decorados con vidrio en pedazos y grandes mosaicos de vidrio amurado a las paredes blancas con im\u00e1genes mitol\u00f3gicas. En uno de los lados y atr\u00e1s de una cortina roja, un gran altar guarda un pante\u00f3n de im\u00e1genes.<\/p>\n

\"DSCF0287\"En la parte inferior del altar se exponen fotos de los gur\u00faes y en el medio un busto en metal de Bhaktivedanta Prabhupada. Las primeras figuras parecen ni\u00f1os y representan la \u00faltima encarnaci\u00f3n de Krishna, la segunda figura es Madana-Mohana y se representa como un Shiva negro que toca una flauta. Al final Radha, la encarnaci\u00f3n de Krishna como fuerza femenina. Abajo a la izquierda hay peque\u00f1as representaciones met\u00e1licas del \u00faltimo Krishna encarnado. Todos son diferentes pero son el mismo dios. las im\u00e1genes se visten y desvisten todos los d\u00edas, se les ponen ropas de dormir y de d\u00eda, pero en Janmashtami son vestidas con ropas especiales y se decora todo el Templo con flores y guirnaldas.<\/p>\n

La vida de la finca se pasa de la huerta a la cocina, donde la comida o prashmada<\/em> (comida devocional) se prepara siguiendo normas rituales muy rigurosas. Para la fiesta de Krishna los devotos ayunan por veinticuatro horas, pero a nosotros nos reciben con alimentos devocionales, yoga devocional y una pel\u00edcula sobre la importancia de despertar la conciencia. El yoga parecer\u00eda semejante a cualquier pr\u00e1ctica convencional. Sin embargo se practica en un ambiente perfumado con incienso y la instructora se\u00f1ala con firmeza la importancia de ofrecer a Krishna la pr\u00e1ctica. Incluso, algunas posiciones toman la forma de una reverencia y encarnan en el cuerpo articulaciones cosmol\u00f3gicas m\u00e1s generales como\u00a0alto y bajo, cielo y tierra o divino y mundano.<\/p>\n

El s\u00e1bado por la tarde nos avisan que comienza la ceremonia. El sonido de un gran caracol funciona como una trompeta que invita a los asistentes a entrar en el Truli. Entramos a trav\u00e9s de una puerta con forma ovoide y nos sentamos en almohadones alrededor del altar. Algunos devotos tocan tambores horizontales, otros peque\u00f1os platillos de bronce y, en el centro, suenan las teclas del piano de un armonio de fuelle manual que hace vibrar el Truli. El mantra hare krishna<\/em> se repite r\u00e1pido, lento, suave, fuerte durante un buen rato. Entra el Swami, tiene algo m\u00e1s de treinta a\u00f1os, un gorro para el sol y la piel bronceada. Solo algunos utilizan las t\u00fanicas naranjas, pero muchos tienen colores fuertes. Las mujeres m\u00e1s devotas, que llaman \u201cmad\"DSCF0267\"res\u201d, est\u00e1n vestidas con t\u00fanicas largas y la cabeza cubierta. La m\u00fasica se acelera y se intensifica, la piel se eriza y el mantra se canta cada vez m\u00e1s fuerte. Por un momento nos olvidamos donde estamos, puede ser India, puede ser Nueva York. Se hace silencio, de golpe. Se abre la cortina roja que cubre al altar.<\/p>\n

Un gran cuenco se coloca frente al altar, adentro una piedra con dos ojos que representa a la \u00abdeidad\u00bb es colocada mientras se canta el mantra y la m\u00fasica suena fuerte.\u00a0Primero el\u00a0Swami la ba\u00f1a con un liquido especialmente preparado, luego invita a un visitante de ISKON a ser el segundo en pasar al frente. El mantra y la m\u00fasica se aceleran, se invita a todos a pasar uno en uno. El liquido se vierte sobre la \u00abdeidad\u00bb en un caracol y es ofrecido por tres devotas que se encargan de llenarlo cada vez que alguien se aproxima. Los devotos m\u00e1s experimentados besan el suelo frente al altar y lo ba\u00f1an tres veces seguidas. Cuando todos ya han pasado al frente nos invitan a pasar a los\u00a0visitantes, ba\u00f1ar a la \u00abdeidad\u00bb es propiciatorio\u00a0y\u00a0se espera que traiga un buen augurio.<\/p>\n

Las figuras de los dioses, las guirnaldas y las flores parecen brillar intensamente. Se sigue cantando, el Swami y quien toca el armonio se sientan frente a los asistentes en un costado del altar. Hablan de los textos sagrados, de la historia de Krishna, de su nacimiento, de c\u00f3mo Krishna juega en el mundo de los hombres.<\/p>\n

La fiesta sigue hasta las doce. Algunos van a quedarse a dormir, otros se vuelven con sus familias. A las 21hs se va a dar prashmada<\/em> para los que dejan el ayuno. Otro esperan hasta las doce. Se oye el sonido de los caracoles gigantes que suenan como trompetas.<\/p>\n

Volvimos en un remise que nos llev\u00f3 de vuelta a la ruta, y al colectivo que nos tra\u00eda de nuevo a Buenos Aires. Viajamos con una de las participantes del Janmashtami. Vive en otra zona del conurbano donde se mezclan el suburbio y el campo. Se fue de Buenos Aires porque quer\u00eda m\u00e1s naturaleza pero la vida est\u00e1 dif\u00edcil, hay mucha violencia y a veces se le complica moverse. Viaja cuando puede a la finca pero no se pierde el cumplea\u00f1os de Krishna. Nos cuenta que en su zona se est\u00e1 reabriendo un nuevo Centro donde da clases de Bakhti Yoga y que espera que vaya m\u00e1s gente. Nos dice que durante a\u00f1os tuvo devotos al lado, una gran amiga y hasta un novio, pero siempre le pareci\u00f3 algo medio raro. Con el tiempo realmente descubri\u00f3 que la devoci\u00f3n no es algo extra\u00f1o, sino \u201cgente com\u00fan, gente como cualquier otra buscando ser un poco mejores<\/em>\u201d. Se baja r\u00e1pido para alcanzar un colectivo donde va a viajar una hora, tomar otro colectivo y otro remis. Le ofrecemos pagar el viaje nosotros, se resiste, dice que siempre pagan entre todos. Sale r\u00e1pido, se inclina con las manos juntas sobre el torso: Hare Krishna!<\/em><\/p>\n

La celebraci\u00f3n de Krishna y la finca no son un hecho aislado, s\u00f3lo\u00a0de un pu\u00f1ado de devotos. En realidad es parte de una red que enlaza a los devotos en una trama m\u00e1s amplia, que extiende sus aristas m\u00e1s all\u00e1 de un movimiento religioso espec\u00edfico y que hace sinergia con modos de vida m\u00e1s extendidos.<\/p>\n

En primer lugar, y lejos de los estereotipos sobre las pr\u00e1cticas estrictas y fuertes sistemas de normas, los principios de la devoci\u00f3n y el camino del amor a Krishna parece mucho m\u00e1s flexibles y en di\u00e1logo con la vida mundana de lo que se puede suponer. No muy diferente al de cualquier grupo religioso que vive su pr\u00e1ctica intensamente pero adaptado a la vida contempor\u00e1nea. Por otro lado, si bien reclutan redes amplias que no se insertan en un territorio espec\u00edfico, su emplazamiento incluye personas de localidades perif\u00e9ricas que no llegar\u00edan con la misma facilidad a Buenos Aires.<\/p>\n

\"DSCF0243\"<\/a>En segundo lugar, la finca es visitada tanto por devotos como por personas interesadas en la vida natural, algunas veces por personas con intereses espirituales cercanos a la Nueva Era y por turistas globales que hacen woofing<\/em> (trabajo voluntario en granjas, el verbo en ingl\u00e9s proviene de World-Wide Opportunities on Organic Farms<\/em>: WOOF). Tambi\u00e9n es parte de una red de productos \u201corg\u00e1nicos\u201d y actividades \u201csaludables\u201d en la zona destinados a una vida m\u00e1s holista que no necesariamente comparten la devoci\u00f3n a Krishna. Los Hare\u00a0Krishna, como los conocen los vecinos, tienen un lugar ganado en la zona. Si bien todav\u00eda algunos los ven con desconfianza y\u00a0no faltan las im\u00e1genes estigmatizantes que los asocian con las \u201csectas\u201d, muchas personas sensibles a la comida natural y la pr\u00e1ctica del yoga frecuentan su espacio en el centro de la ciudad para tomar clases y, sobre todo, para adquirir productos org\u00e1nicos y elaboraciones \u201ccaseras\u201d. Esos procesos matizan su estigma y entablan un di\u00e1logo en base a una matriz Nueva Era que tiene una fuerza significativa en las clases medias suburbanas y tal vez tambi\u00e9n incluso mucho m\u00e1s all\u00e1 de ellas.<\/p>\n

Las posibilidades de di\u00e1logo entra esa sensibilidad y manifestaciones intr\u00ednsecamente devocionales como el Bahkti Yoga suponen procesos m\u00e1s complejos. Sin embargo su presencia en esa zona del conurbano es sintom\u00e1tica de un movimiento que no por minoritario deja de ser significativo. Esa presencia es testimonio de una complejidad social, cultural y religiosa m\u00e1s amplia que la que las im\u00e1genes estereotipadas sobre el conurbano nos dan. Son tanto parte de la diversificaci\u00f3n relativa del paisaje religioso del conurbano contempor\u00e1neo, como de la \u201cnuevaerizaci\u00f3n\u201d de sus sectores medios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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