{"id":2524,"date":"2015-09-23T15:15:10","date_gmt":"2015-09-23T15:15:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2524"},"modified":"2015-10-23T14:32:27","modified_gmt":"2015-10-23T14:32:27","slug":"el-judaismo-y-las-formas-de-creer-segun-la-television-argentina-entre-lo-moderno-y-lo-anclado-en-el-pasado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-judaismo-y-las-formas-de-creer-segun-la-television-argentina-entre-lo-moderno-y-lo-anclado-en-el-pasado\/","title":{"rendered":"El juda\u00edsmo y las formas de creer seg\u00fan la televisi\u00f3n argentina: Entre lo \u00abmoderno\u00bb y lo \u00abanclado en el pasado\u00bb."},"content":{"rendered":"

\"judaismo<\/a>por Ionathan Meir Yablonka (IDAES\/UNSAM)<\/em><\/strong><\/p>\n

El Canal de la Ciudad emite una serie -\u201cBuscando a Dios\u201d- dedicada a diferentes tipos de religiosidades practicadas en la Ciudad de Buenos Aires. Considerando ciertos aspectos generales de la misma como muy positivos, reflexionar\u00e9 -sin embargo- sobre algunos problemas que encuentro en la forma en que se presenta el cap\u00edtulo dedicado al juda\u00edsmo<\/a>.<\/p>\n

La diversidad y el problema del estudio del cambio<\/strong><\/p>\n

La serie, en principio, tiene dos grandes virtudes: primero, explora una gran diversidad de creencias, pr\u00e1cticas o religiones, algunas de las cuales s\u00f3lo hab\u00edan tenido lugar en los medios vinculadas a un periodismo amarillista o a cierta parodia. El programa se encarga de explorar, por cap\u00edtulos, el africanismo, el catolicismo, los hare krishna, el juda\u00edsmo, los mormones, el Islam, el sijismo, el budismo, los evang\u00e9licos, los armenios apost\u00f3licos, los testigos de Jehov\u00e1 y los santos populares. La amplitud de esta lista abre las posibilidades a nuevos modos en que pueden aparecer en televisi\u00f3n en una sociedad que se considera casi exclusivamente cat\u00f3lica y, en la Ciudad de Buenos Aires, algo jud\u00eda.<\/p>\n

La segunda virtud de la serie es que intenta enfocarse en procesos de transici\u00f3n. Personas que se mueven entre religiones, justamente, buscando a Dios. Algunos optando por dejar las tradiciones familiares. Otros incursionando en variantes m\u00e1s o menos ortodoxas de su propia religi\u00f3n. En fin, un movimiento que pone en primer lugar, al menos impl\u00edcitamente, la discusi\u00f3n sobre el cambio en los sujetos. Las religiones y quienes las practican no ser\u00edan bloques homog\u00e9neos que se encuentran uno frente al otro sino que son permeables al movimiento de personas y, quiz\u00e1s, al movimiento de ideas. Pero esta opci\u00f3n por la agencia de los sujetos (y ac\u00e1 llegamos al l\u00edmite de esta segunda virtud) llega, quiz\u00e1s, a un extremo de racionalidad instrumental cuando se pregunta en la introducci\u00f3n a cada cap\u00edtulo -y casi como leit motiv<\/em> del ciclo-: \u201c\u00bfpor qu\u00e9 un hombre, una mujer, un d\u00eda cualquiera, deciden empezar a creer en algo?<\/em>\u201d.<\/p>\n

Dos reflexiones sobre esta frase: por un lado, \u201cdecidir\u201d. Las decisiones probablemente nunca sean del todo individuales. Las decisiones son sociales y culturales. Implican una idea del propio pasado y una imagen del futuro y ambas son inseparables de la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s seres humanos (y probablemente de la relaci\u00f3n con las cosas y con las divinidades)[1]<\/a>. La serie, al querer mostrar estos cambios, cae en una \u00abagencialidad\u00bb extrema. Claro que no debemos \u00fanicamente cuestionar a la serie. Este problema ronda la cabeza de cualquier analista social: \u00bfc\u00f3mo mostrar el cambio sin generar un sujeto todopoderoso? \u00bfHay cambio sin agencia? \u00bfExisten grados<\/em> de agencia? Es una pregunta abierta, sobre todo cuando estudiamos instituciones como las religiones, que han sido pensadas como reproductoras de un saber y de un poder.<\/p>\n

\u00a0Por otro lado, \u201cempezar a creer en algo\u201d. A nivel personal, mis investigaciones est\u00e1n orientadas por la idea de que no existe un grado cero de la creencia. Alguien que no cree en nada y que empieza a creer, o alguien que cree y que luego deja de creer en nada. La serie puede estar hablando de Dios espec\u00edficamente y es cierto que la gente puede creer o no en uno o varios seres todopoderosos (o no tanto). Sin embargo, en esta oposici\u00f3n entre el creyente y el no creyente est\u00e1 escondida la distinci\u00f3n entre lo irracional y lo racional. Much\u00edsimo se ha escrito sobre el tema. Generar esta\u00a0distinci\u00f3n, considerarla posible, es un posicionamiento que de por s\u00ed es valorativo. La divisi\u00f3n racional\/irracional se puede hacer cuando uno considera al propio campo como el de lo racional y desde ah\u00ed se sienta posici\u00f3n. Es una construcci\u00f3n situada, interesant\u00edsima para analizar como disputa entre los sujetos, como ideas nativas sobre qui\u00e9nes creen y qui\u00e9nes no. Pero prefiero considerar que todo sujeto cree en algo y que no existe un corte entre la certidumbre y la incertidumbre. Por supuesto, no todos creen en lo mismo, pero es\u00a0diferente tomar como punto de partida una idea de persona \u201cracional\u201d enfrentada a la \u201cirracionalidad\u201d, que tomar como punto de partida a una persona que tiene este complejo de ideas, creencias, actitudes, expectativas, sentimientos, etc que no pueden escindirse. La diferencia est\u00e1 en que si tomamos al primer tipo de persona, cuando encontramos \u201ccreencia\u201d, \u201cDios\u201d, lo \u201cirracional\u201d, estamos poni\u00e9ndola a cierta distancia de lo supuestamente correcto de acuerdo al tipo ideal (lo cual es, tambi\u00e9n, un alerta hacia cierta moda de explicar todo por medio de las neurociencias). La segunda idea de persona permite relajarnos un poco m\u00e1s y no caer tan f\u00e1cilmente en crear jerarqu\u00edas verticales u horizontales.<\/p>\n

\u00a0\"judaismo<\/a>El juda\u00edsmo, entre el pasado y lo moderno.<\/strong><\/p>\n

Dada esta interesante propuesta para el estudio de la diversidad y el estudio de las transiciones entre creencias, \u00a0me desilusion\u00f3 un poco, como dije al principio, el cap\u00edtulo sobre juda\u00edsmo, \u00e1mbito sobre el que realizo mis investigaciones.<\/p>\n

El cap\u00edtulo cuenta la historia de una pareja que est\u00e1 adoptando el camino de la ortodoxia, la de un rabino que dej\u00f3 esa ortodoxia pero que cambi\u00f3 hacia otra rama del juda\u00edsmo donde mantiene su condici\u00f3n de rabino y la de la comunidad de un templo que se considera liberal.\u00a0El gran problema es que propone una divisi\u00f3n que considero que no s\u00f3lo no existe sino que no coincide tampoco con los testimonios de los entrevistados, sobre todo de la pareja ortodoxa. El locutor ordena el relato y va ubicando a los sujetos en dos lugares diferentes: los que viven con tradiciones ancladas en el pasado y los que encuentran formas creativas de llevar el juda\u00edsmo a lo actual. El primer grupo es el de los \u00abortodoxos\u00bb y el segundo el de los \u00abliberales\u00bb. El rabino que dej\u00f3 la ortodoxia funciona como bisagra entre ambos.<\/p>\n

En la antropolog\u00eda al menos, se ha dejado de considerar que sea posible que un grupo, una tradici\u00f3n, una idea o una pr\u00e1ctica est\u00e9n anclados en el pasado. Todo grupo social tiene su historia y sufre transformaciones. Es m\u00e1s, todo grupo social se considera a s\u00ed mismo viviendo en un presente y es solamente la visi\u00f3n externa, proveniente de otro grupo, la que genera un discurso sobre el \u00abotro\u00bb que lo congela en el tiempo. Las tribus del Amazonas que aparecen en los diarios bajo el t\u00edtulo de \u201cind\u00edgenas que no han tenido contacto con la civilizaci\u00f3n\u201d o la reciente discusi\u00f3n sobre los habitantes de una isla en el \u00cdndico que no quieren saber nada con establecer contacto con \u201cnosotros\u201d, tambi\u00e9n viven en el presente y tienen su historia. La tumba de un fara\u00f3n, el hacha de mano de un Homo Habilis o las pinturas rupestres tambi\u00e9n est\u00e1n en el presente, no son un salto del pasado al presente, y es por eso que la arqueolog\u00eda ha incluido el estudio tafon\u00f3mico, o sea, el estudio de la historia de esos objetos hasta ser descubiertos. En fin, no existen cosas, gente o grupos para los cuales el tiempo no pasa. Incluso aquellos que luchan contra el cambio producido por el tiempo tienen que hacer un esfuerzo para mantener ese status quo y por ello es cambio tambi\u00e9n.<\/p>\n

Los ortodoxos aparecen como quienes acatan \u00f3rdenes de hace 3000 a\u00f1os, mientras que los liberales o reformistas se han liberado de ese peso para poder adaptar el juda\u00edsmo a la vida cotidiana moderna. Esta divisi\u00f3n, dec\u00eda, no aparece en los entrevistados. Surge cuando el locutor\/guionista ordena las ideas. Los ortodoxos, creo, no considerar\u00edan que viven en el pasado. En primer lugar, todo el tiempo se est\u00e1 buscando c\u00f3mo adaptar la vida moderna a las leyes de la Tor\u00e1. Para eso est\u00e1n los rabinos a los que se les hacen consultas sobre muy diversos temas. En ese sentido es muy activo el \u00e1mbito, ya que todo el tiempo tienen que estar al tanto de nuevos productos, comidas, lugares, avances tecnol\u00f3gicos, etc. para comprobar si se adaptan o no. Incluso en el mismo programa vemos a ortodoxos usando celular y viviendo el mismo presente que los dem\u00e1s. A la vez, los ortodoxos toman decisiones pol\u00edticas, monetarias, amorosas, de ocio y muchos etc\u00e9teras que est\u00e1n atravesados por el presente. Por \u00faltimo, si uno asiste a una ceremonia ortodoxa puede escuchar c\u00f3mo constantemente intentan generar una conexi\u00f3n entre lo le\u00eddo y la vida actual de los presentes.<\/p>\n

\"judaismo3\"<\/a>El problema es nuevamente el que mencion\u00e9\u00a0al principio. En vez de pensar la vivencia de estos grupos como actualidades a la par, se decide por la opci\u00f3n \u201cracionalidad\/irracionalidad\u201d, o alguna variante de ella. Aqu\u00ed ya no es qui\u00e9n cree y qui\u00e9n no cree, sino qui\u00e9nes viven en una religi\u00f3n pre-moderna y qui\u00e9nes est\u00e1n viviendo una religi\u00f3n modernizada [2]<\/a>. Y, como afirm\u00e9, la creaci\u00f3n de esta divisi\u00f3n (as\u00ed como la divisi\u00f3n racional\/irracional) se realiza adoptando, expl\u00edcita o impl\u00edcitamente, una posici\u00f3n. Pareciera ser que el guionista adopt\u00f3 las valoraciones sobre creencia del sector m\u00e1s liberal, lo cual, a la vez, concuerda con cierta idea de apertura de lo espiritual y de las creencias que parece estar atravesando la clase media porte\u00f1a.<\/p>\n

Lo que sucede aqu\u00ed es que decidieron no escuchar lo que los ortodoxos les estaban diciendo. Al menos para la rama de Jabad Lubavitch (no necesariamente la que aparece en el programa, pero s\u00ed la que me dedico a estudiar) la concepci\u00f3n de qu\u00e9 est\u00e1 sujeto al paso del tiempo y qu\u00e9 no es al rev\u00e9s. La Tor\u00e1, para ellos, es inmutable porque es la \u00fanica prueba de que es divina, en cierto modo. Si el hombre la pudiera cambiar, entonces Dios no ser\u00eda todopoderoso. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda algo contingente como un ser humano cambiar reglas divinas? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda afectarlas el paso del tiempo? Entonces, ellos explican que adaptan la realidad a la Tor\u00e1 en vez de la Tor\u00e1 a la realidad (e incluso esa idea aparece en la entrevista). El tiempo s\u00ed pasa para ellos. No viven en el pasado sino en el hoy, s\u00f3lo que ese hoy est\u00e1 ordenado y clasificado por algo atemporal.<\/p>\n

Se podr\u00eda decir que me estoy dejando llevar por el punto de vista del nativo. Pero si quisi\u00e9ramos no tenerlo en cuenta, desconfiar de esta inmutabilidad de la Tor\u00e1, igual encontrar\u00edamos cambios hist\u00f3ricos dentro de la ortodoxia. Con lo cual, la idea de que un grupo vive en el pasado y otro grupo pudo adaptarse es err\u00f3nea e incluso poco fiel a los testimonios.<\/p>\n

Para terminar, reafirmo que la serie me parece un gran hallazgo. Cierta experiencia en el periodismo y en el mundo del cine me permiten comprender que a veces los formatos son tiranos y que para contar una historia a veces hay que sacrificar ideas. Y si no es el caso, si esta era la idea que se pretend\u00eda mostrar, bienvenido sea tambi\u00e9n. Porque,\u00a0a pesar de estas observaciones que le realizo, es justamente la existencia de esta serie en la televisi\u00f3n lo que nos permite discutir c\u00f3mo hacer para reflexionar sobre la forma en que la diversidad religiosa puede ser comprendida por un p\u00fablico amplio, en un arte que los antrop\u00f3logos nunca manejamos muy bien como es el de comunicar masivamente.<\/p>\n

[1]<\/a> En realidad, probablemente la distinci\u00f3n individuo\/sociedad ya sea una construcci\u00f3n social que nos permite creer que podemos diferenciar esos mundos.<\/p>\n

[2]<\/a> Agradezco a Alejandro Frigerio por esta idea.<\/p>\n

Los programas de \u00abBuscando a Dios\u00bb emitidos hasta el momento se pueden ver<\/strong> ac\u00e1<\/a><\/strong>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Ionathan Meir Yablonka (IDAES\/UNSAM) El Canal de la Ciudad emite una serie -\u201cBuscando a Dios\u201d- dedicada a diferentes tipos de religiosidades practicadas en la Ciudad de Buenos Aires. Considerando ciertos aspectos generales de la misma como muy positivos, reflexionar\u00e9 -sin embargo- sobre algunos problemas que encuentro en la forma en que se presenta el cap\u00edtulo dedicado al juda\u00edsmo. La diversidad y el problema del estudio del cambio La serie, en principio, tiene dos grandes virtudes: primero, explora una gran diversidad de creencias, pr\u00e1cticas o religiones, algunas de las cuales s\u00f3lo hab\u00edan tenido lugar en los medios vinculadas a un periodismo amarillista o a cierta parodia. El programa se encarga … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":2525,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,14],"tags":[106,85],"class_list":["post-2524","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-resenas","tag-judaismo","tag-medios-de-comunicacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2524","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/40"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2524"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2524\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2572,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2524\/revisions\/2572"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2525"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2524"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2524"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2524"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}