{"id":2533,"date":"2015-09-28T03:57:55","date_gmt":"2015-09-28T03:57:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2533"},"modified":"2015-09-28T10:30:09","modified_gmt":"2015-09-28T10:30:09","slug":"africa-en-lujan-la-entronizacion-de-mama-muxima-patrona-de-angola-y-la-evocacion-del-negro-manuel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/africa-en-lujan-la-entronizacion-de-mama-muxima-patrona-de-angola-y-la-evocacion-del-negro-manuel\/","title":{"rendered":"Africa en Luj\u00e1n: La entronizaci\u00f3n de Mam\u00e3 Muxima (patrona de Angola) y la evocaci\u00f3n del \u00abNegro Manuel\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"6\"<\/a>por Fabi\u00e1n Flores<\/em><\/strong> (UNLu\/CONICET)<\/p>\n

Brindar\u00e9 aqu\u00ed un relato de\u00a0la entronizaci\u00f3n de la imagen de Mam\u00e3 Muxima<\/em>, situando la mirada en las pr\u00e1cticas, los sujetos, las representaciones y los discursos que circundan al caso, y que le dan un matiz singular vinculado a la invenci\u00f3n de ciertas representaciones que remiten a la presencia de \u00c1frica [y lo africano] en Luj\u00e1n.<\/p>\n

Luj\u00e1n como ciudad santuario<\/strong><\/p>\n

La ciudad de Luj\u00e1n es una de los principales centros de peregrinaci\u00f3n y turismo religioso de la Argentina y de Latinoam\u00e9rica. Con unos 80.000 habitantes, esta urbe del noroeste de la provincia de Buenos Aires recibe al a\u00f1o entre 2 y 3 millones de visitantes, concentrados mayoritariamente en el segundo semestre del a\u00f1o -debido al cronograma de peregrinaciones.<\/p>\n

La producci\u00f3n de la ciudad de Luj\u00e1n como centro religioso se sustentan en al denominado \u201cmilagro de la carreta\u201d, mito fundante de los discursos religiosos sobre el lugar. (Flores, 2013). Las narraciones al respecto indican que, hacia 1630, un portugu\u00e9s llamado Antonio Far\u00edas de S\u00e1a, hacendado en Sumampa pidi\u00f3 a otro portugu\u00e9s comerciante en los puertos de Brasil, una imagen de la Virgen. Circulando por el viejo camino, Far\u00edas se dirig\u00eda hacia el norte transportando en su carreta algunas mercanc\u00edas y dos im\u00e1genes religiosas. Haciendo un alto en el camino, como era frecuente entre los viajeros que circulaban por estas rutas, el comerciante portugu\u00e9s pas\u00f3 la noche en una estancia cercana a Pilar (actual localidad de Villa Rosa)\u00a0 a unos 30 Km. del actual emplazamiento de la ciudad de Luj\u00e1n. Al d\u00eda siguiente, cuando quiso continuar con su viaje se produjo \u201cel milagro\u201d: los caballos no avanzaban y s\u00f3lo lo hac\u00edan cuando quitaban una de las im\u00e1genes de la carga de la carreta. Se trataba de la advocaci\u00f3n de la Pur\u00edsima Concepci\u00f3n. En los primeros 40 a\u00f1os la imagen permaneci\u00f3 en ese sitio donde se mont\u00f3 una ermita y qued\u00f3 al cuidado de un joven esclavo negro, pero hacia 1671 fueron comprados por la estanciera Ana de Matos y Encinas, cuya propiedad se emplazaba a orillas del r\u00edo Luj\u00e1n. Como se\u00f1alo en otro trabajo, \u00a0\u201clos sucesos de la estancia de \u2018lo de Rosendo\u2019 (1630) y la instalaci\u00f3n de la ermita de la Virgen en las tierras de Ana de Matos (1671) est\u00e1n separados por 30 kil\u00f3metros y por 41 a\u00f1os\u201d (Flores 2013<\/a>).<\/p>\n

Desde 1755, aproximadamente, el territorio comienza a articularse en torno al templo (tal cual lo muestra el plano elaborado por de la Rea a mediados de siglo XVIII) y los flujos de peregrinos comienzan a incrementarse progresivamente.\u00a0Sin embargo, los grandes cambios urbanos y la consolidaci\u00f3n de su dimensi\u00f3n religiosa se van a efectivizar s\u00f3lo a fines de siglo XIX con la construcci\u00f3n de la Bas\u00edlica Nacional.<\/p>\n

Una Bas\u00edlica Nacional para la Argentina<\/strong><\/p>\n

La Bas\u00edlica Nacional de Luj\u00e1n \u2013tal como se la conoce actualmente- fue una invenci\u00f3n del padre Jorge Mar\u00eda Salvaire, y se enmarc\u00f3 en un proyecto urbano mucho m\u00e1s amplio que propon\u00eda el posicionamiento de la ciudad de Luj\u00e1n como la principal hier\u00f3polis del pa\u00eds (Flores, 2013) proyectando adem\u00e1s el culto a nivel nacional y latinoamericano.<\/p>\n

\"1\"<\/a>Con la misi\u00f3n de rescatar cautivos por parte del gobierno, el sacerdote lazarista Salvaire arribaba a las Salinas en 1875 en un ambiente de alto nivel de hostilidad. La tensi\u00f3n iba creciendo a tal punto que el cacique Manuel Namuncur\u00e1 desoy\u00f3 sus reclamos y desconoci\u00f3 la autoridad del cl\u00e9rigo como enviado del gobierno. Hacia 1875, el foco de conflicto alcanzaba su punto mayor hostilidad cuando el cacique ordenaba lancear al sacerdote, acus\u00e1ndolo\u00a0 de esp\u00eda y de traer\u00a0 consigo la peste de la viruela que atacaba a gran parte de la poblaci\u00f3n mapuche. La desesperaci\u00f3n de Salvaire qued\u00f3 plasmada a\u00f1os m\u00e1s tarde al relatar en su Historia de Nuestra Se\u00f1ora de Luj\u00e1n<\/em> los sucesos de \u201cuna noche fat\u00eddica<\/em>\u201d, sugiriendo que: \u201cla noche previa a la lanceada le promet\u00ed a la Virgen de Luj\u00e1n que le escribir\u00eda su historia, y levantar\u00eda un gran templo en su honor si la Inmaculada me conserva la vida<\/em>\u201d.\u00a0Luego de ser liberado y una vez instalado en Luj\u00e1n hacia 1885, Salvaire comenz\u00f3 a cumplir sus promesas y se dedic\u00f3 de lleno a organizar y escribir la historia de la Virgen de Luj\u00e1n.<\/p>\n

Con el apoyo del Arzobispo Aneiros, de varias congregaciones del clero argentino y, sobre todo, del C\u00edrculo Cat\u00f3lico Argentino, Salvaire inici\u00f3 su obra cumbre: la construcci\u00f3n de una majestuosa bas\u00edlica de estilo neog\u00f3tico que vendr\u00eda a reemplazar al viejo templo que ya hab\u00eda sido remodelado en 1880, producto de su deterioro.\u00a0Las obras culminaron a mediados de la d\u00e9cada de 1930. Para la erecci\u00f3n del templo se apost\u00f3 por el estilo neog\u00f3tico, con planta en forma de cruz latina con tres grandes naves.<\/p>\n

Como espacios distinguibles dentro de la bas\u00edlica se destacan el camar\u00edn de la Virgen (un sitio reducido en la parte superior, detr\u00e1s del altar donde se encuentra la imagen original de la Inmaculada Concepci\u00f3n) y la cripta, sobre el lateral derecho de la entrada principal, en el subsuelo. Esta, sin embargo, sufri\u00f3 frecuentes inundaciones que obligaron a mantenerla cerrada. En la d\u00e9cada de 1950 se pensaba nuevamente en abrir la cripta, pero apenas en 1980, al cumplirse los 350 a\u00f1os del \u201cmilagro\u201d, se pudo inaugurar este espacio.<\/p>\n

En las \u00faltimas dos d\u00e9cadas este sitio se utiliz\u00f3 como repositorio de las principales advocaciones marianas y otros objetos que eran entregados a la Virgen en agradecimiento (el m\u00e1s reconocido es la rosa de oro que le regal\u00f3 el papa Juan Pablo II en su visita a la bas\u00edlica). De este modo, la cripta representa en la actualidad, una especie de museo mariano con r\u00e9plicas provenientes de distintos puntos del pa\u00eds y del mundo; im\u00e1genes que en su mayor\u00eda fueron donadas por organizaciones estatales, no gubernamentales, embajadas y colectividades.<\/p>\n

Hasta la entronizaci\u00f3n de Mam\u00e3 Muxima<\/em>, la composici\u00f3n de las advocaciones marianas situadas en la cripta reflejaban la matriz local de colectividades y grupos inmigrantes: una fuerte presencia de europeas (21 advocaciones) y latinoamericanas (18 casos). Complementaban este panorama 2 im\u00e1genes de Am\u00e9rica del Norte y 5 asi\u00e1ticas, sumadas en los \u00faltimos a\u00f1os.\u00a0La entronizaci\u00f3n de la patrona de Angola marca el arribo de la presencia africana en este sitio y le da un tinte singular al transformarse en la primera de este continente en ser sumada a un santuario de las caracter\u00edsticas de la bas\u00edlica de Luj\u00e1n.<\/p>\n

\"2\"<\/a>Mam\u00e3 Muxima: de Angola a Buenos Aires<\/strong><\/p>\n

Angola es uno de los pa\u00edses del \u00c1frica austral con mayor n\u00famero de cristianos, siendo los cat\u00f3licos el grupo predominante. La colonizaci\u00f3n portuguesa primero, y la acci\u00f3n del l\u00edder local Nzinga Mbemba luego, fueron los principales propulsores del catolicismo en los territorios que actualmente corresponden a la Rep\u00fablica de Angola.<\/p>\n

Las cifras var\u00edan seg\u00fan qui\u00e9n las mencione y bajo qu\u00e9 estrategias se capture la informaci\u00f3n, pero en general los cat\u00f3licos representan alrededor del 45% de la poblaci\u00f3n, seguido por los protestantes que rondan el 20% -un panorama que se vuelve mucho m\u00e1s complejo si tenemos en cuenta que el sincretismo es una constante en la mayor\u00eda de los fieles, con pr\u00e1cticas y rituales que remiten a creencias ancestrales. La expansi\u00f3n del catolicismo durante la colonizaci\u00f3n portuguesa encontr\u00f3 en el culto mariano, al igual que para el caso americano con los espa\u00f1oles, uno de los principales focos de difusi\u00f3n.<\/p>\n

Es en este contexto cuando, hacia fines de siglo XVI y por emprendimiento del portugu\u00e9s Baltazar Rebelo de Arag\u00f3n, se inici\u00f3 el culto a la Virgen de la Concepci\u00f3n en una paraje inh\u00f3spito, sobre el r\u00edo Kwanza a unos 140 km. de Luanda, la capital actual de Angola. Los pocos relatos fragmentarios acerca del origen local de la devoci\u00f3n remiten a los informes que el obispo em\u00e9rito de Luanda, Manuel Nunes Gabriel, le enviaba al rey de Portugal. En sus cr\u00f3nicas, el origen del Santuario en ese sitio se vincula con la recuperaci\u00f3n de toda el \u00e1rea que, a mediados del siglo XVII, hab\u00eda quedado bajo la ocupaci\u00f3n holandesa. As\u00ed, la invenci\u00f3n de la matriz local mariana (y su leyenda) en torno a Mam\u00e3 Muxima<\/em> se dio en el contexto de ese enfrentamiento entre las potencias coloniales.<\/p>\n

El actual templo es el m\u00e1s importante de Angola y uno de los m\u00e1s trascendentes del universo cat\u00f3lico de \u00c1frica del sur. Se sit\u00faa al noroeste del pa\u00eds, en la provincia de Bengo y dentro del Parque Nacional de Quisamma. Anualmente recibe cientos de miles de peregrinos, especialmente entre fines de agosto y principios de septiembre cuando se celebran las festividades de Mam\u00e3<\/em> Muxima<\/em> o la \u201cmadre del coraz\u00f3n\u201d. Las representaciones espaciales mencionan al sitio como \u201cla Lourdes africana\u201d.<\/p>\n

Desde mediados de 2012, se hab\u00edan iniciado los contactos entre las autoridades eclesi\u00e1sticas angole\u00f1as con las de la Bas\u00edlica de Luj\u00e1n (mediadas por las Iglesias cat\u00f3licas de ambos pa\u00edses a trav\u00e9s de los respectivos Episcopados nacionales) para llevar a cabo un evento de car\u00e1cter cultural-religioso cuya actividad central desembocara en la entronizaci\u00f3n de la devoci\u00f3n africana en la\u00a0 de la Bas\u00edlica de Luj\u00e1n[1]<\/a>.<\/p>\n

Finalmente, y luego de varias idas y vueltas \u2013no exentas de conflicto\u2013 en la que se sum\u00f3 el poder pol\u00edtico local a trav\u00e9s del gobierno municipal y las autoridades diplom\u00e1ticas angole\u00f1as, se program\u00f3 la celebraci\u00f3n para el domingo 14 de abril de 2013, siendo la plaza Belgrano, frente al templo, el escenario preferencial donde se exteriorizar\u00edan las pr\u00e1cticas culturales y religiosas, y la cripta de la bas\u00edlica, donde se llevar\u00eda a cabo la celebraci\u00f3n meramente lit\u00fargica restringida a la delegaci\u00f3n africana y un conjunto de representantes de la Iglesia Cat\u00f3lica argentina, especialmente los cl\u00e9rigos locales.<\/p>\n

La partida de Angola estuvo precedida por una celebraci\u00f3n con singularidades propias del catolicismo vern\u00e1culo que luego se repetir\u00edan en el evento lujanense. En su paso por nuestra capital, la imagen y su grupo peregrino asistieron a la catedral de Buenos Aires, donde fueron recibidos por el vicario apost\u00f3lico, monse\u00f1or Sukunza, y luego a la embajada de Angola en la Argentina, donde fueron homenajeados por las autoridades diplom\u00e1ticas.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la comitiva de cl\u00e9rigos angole\u00f1os recibi\u00f3 una catequesis especial sobre la Virgen de Luj\u00e1n (con una interesante reapropiaci\u00f3n del \u201cmilagro de la carreta\u201d y de la figura del negro Manuel, como veremos m\u00e1s adelante) de parte del arzobispo de Buenos Aires, monse\u00f1or Mario Aurelio Poli.<\/p>\n

El evento<\/strong><\/p>\n

\"3\"<\/a>La actividad principal se llev\u00f3 a cabo el domingo 14 de abril de 2013 en dos escenarios espaciales diferentes: la plaza Belgrano, frente a la bas\u00edlica de Nuestra Se\u00f1ora de Luj\u00e1n, y la cripta, en el interior de la misma.<\/p>\n

Participaron de la organizaci\u00f3n autoridades pol\u00edticas y religiosas de ambas naciones y el acto cont\u00f3 con la presencia de algunos de ellos: el intendente municipal de Luj\u00e1n, Oscar Luciani; el embajador de Angola en Argentina, Herminio Escorcio; la Ministra de Cultura de Angola, Rosa Cruz e Silva y un centenar de asistentes, religiosos y laicos del pa\u00eds africano, entre ellos el obispo de Lwena, Jes\u00fas Tirso Blanco.<\/p>\n

Una parte del evento, de car\u00e1cter m\u00e1s secular se desarroll\u00f3 en la plaza Belgrano con la presencia de la comunidad angole\u00f1a y escaso p\u00fablico local. Pero la puesta en escena desbordaba la propia Plaza y se derramaba en los alrededores de la misma, en la zona del centro hist\u00f3rico-basilical, donde se llev\u00f3 a cabo la peregrinaci\u00f3n con la r\u00e9plica de Mam\u00e3 Muxima <\/em>llevada en andas por los peregrinos angole\u00f1os.<\/p>\n

La ceremonia religiosa se combin\u00f3 con una propuesta cultural que incluy\u00f3 un espect\u00e1culo de danza angole\u00f1a y m\u00fasica gospel con artistas de ese pa\u00eds. Al final de la jornada se llev\u00f3 a cabo un almuerzo de confraternizaci\u00f3n con los m\u00e1s de 100 servidores argentinos que misionan en Angola. Todo este paquete cultural oper\u00f3 como fortalecedor de la imagen espacial articuladora del evento: la presencia de \u00c1frica [y lo africano] en Luj\u00e1n.<\/p>\n

El otro escenario se despleg\u00f3 en la bas\u00edlica y con un tinte mucho m\u00e1s lit\u00fargico. Incluy\u00f3 la misa (en portugu\u00e9s y castellano) llevada a cabo por prelados\u00a0 argentinos y angole\u00f1os, c\u00e1nticos gospel y, finalmente, el rito de la entronizaci\u00f3n de Mam\u00e3 Muxima<\/em> en un nuevo altar dentro de la cripta.<\/p>\n

Toda la ceremonia fue transmitida por la televisi\u00f3n de Angola, y los medios locales (y unos pocos nacionales) cubrieron el evento de modo anecd\u00f3tico haciendo alusi\u00f3n a la \u201ccuriosidad\u201d y el\u00a0 \u201cexotismo\u201d que lo caracterizaba:<\/p>\n

\u201cLa visita culmin\u00f3 con una festiva y colorida ceremonia, donde hubo c\u00e1nticos y danzas t\u00edpicas, incentivadas por un coro gospel que acompa\u00f1\u00f3 a la delegaci\u00f3n<\/em>\u201d (AICA, 22\/04\/2013).<\/p>\n

\u201cEl \u2018batuque\u2019 de m\u00fasica, danzas y trajes angole\u00f1os lleg\u00f3 junto a la imagen de Mam\u00e3 Muxima, la patrona de Angola que luego fue entronizada en la Bas\u00edlica de Luj\u00e1n<\/em>\u201d (Clar\u00edn, 18\/05\/2013).<\/p>\n

\"negro<\/a>El \u201cretorno\u201d de Manuel<\/strong><\/p>\n

Como parte de la Catequesis que los migrantes religiosos angole\u00f1os recibieron en Buenos Aires, previo a su arribo a Luj\u00e1n, monse\u00f1or Poli dijo:<\/p>\n

\u201cEl negrito<\/strong> Manuel es clave<\/strong> para entender la devoci\u00f3n del pueblo argentino a esta advocaci\u00f3n mariana. \u00c9l hizo la ermita, y cuid\u00f3 durante 40 a\u00f1os que estuviese siempre limpia y con florcitas; pero sobre todo le ense\u00f1aba a rezar<\/strong> a los peregrinos. Y su due\u00f1o lo dedic\u00f3 a cuidar la imagen. Durante 40 a\u00f1os, estuvo destinado, en medio de la pampa<\/strong> india<\/strong>, a cuidar a la virgencita<\/em>\u201d. (resaltado propio).<\/em><\/p>\n

El discurso de Poli condensa una de las representaciones nodales que vertebraron toda la actividad cultural y religiosa que culmin\u00f3 con la entronizaci\u00f3n de la r\u00e9plica africana: la presencia e importancia de la figura del negro Manuel en el culto de la Virgen de Luj\u00e1n.<\/p>\n

Manuel Costa de los R\u00edos fue un actor clave de la historia del pago de Luj\u00e1n y de la construcci\u00f3n de la devoci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora de la Limpia y Pura Concepci\u00f3n. Sin embargo, y dependiendo de los cronistas y sus relatos, su presencia fue sobredimensionada, opacada, engrandecida e incluso, en algunos casos,\u00a0 hasta se dud\u00f3 de su existencia (hasta que el descubrimiento en 1972 de un documento referido a la sucesi\u00f3n de la propiedad de Manuel dej\u00f3 sentada su efectiva presencia)<\/p>\n

El \u201cnegro Manuel\u201d, como popularmente se lo conoce, habr\u00eda nacido en el a\u00f1o 1604, en la Costa de los R\u00edos, actual territorio de Cabo Verde, una colonia portuguesa en aquel entonces. Poco se sabe de su infancia y adolescencia, pero seg\u00fan las escasas y dispersas fuentes existentes, y de acuerdo a su lugar de nacimiento, se lo vincula con el grupo etno-ling\u00fc\u00edstico-religioso yoruba. Muchos de los componentes de su cosmovisi\u00f3n religiosa lo influyeron en su estad\u00eda en la ribera del r\u00edo Luj\u00e1n, lo que qued\u00f3 manifiesto a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas consideradas \u201cex\u00f3ticas\u201d o \u201cpoco convencionales\u201d a la mirada de los relatos locales.<\/p>\n

Casi al cumplir veinte a\u00f1os fue capturado por mercaderes portugueses, y embarcado desde \u00c1frica hacia Pernambuco. Ya en Brasil fue comprado por el un capit\u00e1n y contrabandista del patache San Andr\u00e9s, Andrea Juan, en el a\u00f1o 1629. Un a\u00f1o m\u00e1s tarde fue embarcado hacia Buenos Aires, y como \u201cparte de pago\u201d y en agradecimiento, Andrea Juan entreg\u00f3 a Manuel, qui\u00e9n r\u00e1pidamente se asent\u00f3 en la estancia de Oramas, conocida como lo \u2018de Rosendo\u2019.<\/p>\n

Es en este sitio donde ocurrieron los hechos que dieron origen al mito fundante del \u201cmilagro de la carreta\u201d, del cual Manuel fue uno de los protagonistas directos.<\/p>\n

Seg\u00fan los relatos de los constructores del mito fundante, sobre todo la versi\u00f3n del padre Jos\u00e9 Mar\u00eda Salvaire, la participaci\u00f3n del negro Manuel fue central en la consolidaci\u00f3n de la devoci\u00f3n a la Virgen. Se fue montando un relato que se completaba con la exclamaci\u00f3n de \u201c\u00a1milagro!\u201d hecha a toda voz por el Negro Manuel, al momento en que Andrea Juan dejaba al esclavo al cuidado de la imagen de la Inmaculada Concepci\u00f3n. Para Salvaire, Manuel fue testigo directo de los sucesos y se tornaba en un \u201centendido en asuntos cat\u00f3licos\u201d, pese a ser un migrante esclavo africano con todo el complejo bagaje cultural previo que \u00e9ste tra\u00eda desde su territorio de partida.<\/p>\n

En \u00a0las cr\u00f3nicas aparecen dispositivos vistos como \u201cextra\u00f1os\u201d en la religiosidad de Manuel (sobre todo pr\u00e1cticas) que no hacen m\u00e1s que reflejar los componentes previos vinculados a su identidad religiosa individual resignificada y reapropiada a partir de su estancia en el nuevo contexto socio-pol\u00edtico-cultural.<\/p>\n

A pesar de \u00e9sto, en 1637, el obispo de Buenos Aires instalaba un curato[2]<\/a> en el sitio donde se hallaba la ermita de barro donde la imagen era venerada; sin embargo esto durar\u00eda poco tiempo: la Iglesia Cat\u00f3lica no pod\u00eda permitir que en esa estancia, un esclavo africano fuera el propagador de la fe mariana. Es que con el paso del tiempo, Manuel fue construyendo una fama de \u201cmilagrero\u201d, producto de la mezcla de sus componentes religiosos previos con el nuevo habitus<\/em> cat\u00f3lico.<\/p>\n

Hacia 1671, la estanciera\u00a0 Ana de Matos, due\u00f1a de campos a la vera del R\u00edo Luj\u00e1n, ofert\u00f3 la suma de cien pesos a Oramas\u00a0 por la compra de la imagen de la Inmaculada Concepci\u00f3n que a esa altura hab\u00eda alcanzado consolidar su \u201cpopularidad\u201d; junto a ella, Manuel se instalaba en la misma estancia para seguir \u201ccuidando\u201d de la Virgen, transform\u00e1ndose en el protagonista de los primeros tiempos del culto mariano a orillas del r\u00edo Luj\u00e1n.<\/p>\n

\"5\"<\/a>Durante la ceremonia de la entronizaci\u00f3n de Mam\u00e3 Muxima<\/em> en Luj\u00e1n, la figura del negro Manuel ocup\u00f3 un lugar destacado en los discursos y representaciones puestas en escena, tanto de parte de las autoridades eclesi\u00e1sticas argentinas como de los l\u00edderes africanos. Con una sugestiva reinvenci\u00f3n del \u201crelato del milagro\u201d, del papel de Manuel en la construcci\u00f3n de la devoci\u00f3n de Luj\u00e1n y su \u201cindudable catolicidad\u201d, los discursos giraron en torno a encarnar en la figura de Manuel la presencia temprana de lo africano en la advocaci\u00f3n lujanense. A tal punto que algunas de las im\u00e1genes desplegadas alcanzan ribetes inusitados como la de referir al posible origen angole\u00f1o de Manuel y su apropiaci\u00f3n local. As\u00ed lo expresaba el propio arzobispo de Buenos Aires cuando mencionaba:<\/p>\n

\u201clas antiguas cr\u00f3nicas sostienen que el negro Manuel pudo haber venido de Angola<\/strong>, aunque tambi\u00e9n se sospecha que haya sido original de Cabo Verde<\/strong>. No obstante, la segunda hip\u00f3tesis perder\u00eda fuerza [\u2026] No sabemos si es de Angola o de Cabo Verde; de hecho s\u00ed que es africano<\/strong>, pero para nosotros es un santito nuestro<\/strong><\/em>\u201d (resaltado propio).<\/em><\/p>\n

As\u00ed, Manuel, m\u00e1s all\u00e1 de su origen nacional (inexistente por otro lado si tenemos en cuenta que el origen de las unidades pol\u00edtico-territoriales africanas a las que se hace menci\u00f3n son muy posteriores) es ante todo africano<\/strong>, hoy apropiado como argentino<\/strong>, en la medida que tuvo un rol fundante en la principal devoci\u00f3n nacional de la Argentina.<\/p>\n

Discursos y representaciones en los escenarios<\/strong><\/p>\n

La\u00a0ruta peregrina que culmin\u00f3 en Luj\u00e1n conecta\u00a0en un puente simb\u00f3lico Portugal, Angola y Argentina (con todas las desagregaciones territoriales posibles). As\u00ed se va construyendo un mapa devocional que enlaza unos lugares con otros, situados en el mismo o distinto tiempo.<\/p>\n

Un rol no menor, como ya hemos visto, ocup\u00f3 el discurso elucubrado en la catequesis de monse\u00f1or Poli a la delegaci\u00f3n que acompa\u00f1aba a Mam\u00e3 Muxima<\/em> en Buenos Aires. All\u00ed, se fortalecieron dos representaciones axiales que pivotearon el evento en un proceso de reinvenci\u00f3n espont\u00e1nea de la devoci\u00f3n: el origen africano de Manuel, y su protagonismo central, y el origen lusitano de varios de los actores del relato devocional (Manuel de Oramas, Ana de Mattos, Antonio Far\u00edas de S\u00e1a, Andrea Juan). Estas palabras de Poli ilustran dichos procesos:<\/p>\n

\"7\"<\/a>\u201cY todo esto comenz\u00f3 con un se\u00f1or portugu\u00e9s<\/strong> que encarg\u00f3 una imagen de la Inmaculada Concepci\u00f3n, all\u00e1 por 1625, desde Brasil<\/strong>, pero en vez de una imagen le enviaron dos. En ese momento tra\u00edan un negrito<\/strong> esclavo, que hab\u00edan comprado en una subasta. La historia se empez\u00f3 a tejer all\u00ed. Suponemos que ese negrito<\/strong> ten\u00eda entre 10 y 12 a\u00f1os [\u2026] Ese negrito<\/strong> fue destinado a una estancia de un portugu\u00e9s<\/strong> por el camino; y por el camino las caravanas que llevaba las im\u00e1genes de la Virgen se par\u00f3. A la ma\u00f1ana siguiente, los bueyes que ten\u00edan las im\u00e1genes no tiraban. No se mov\u00edan. [\u2026].\u00bb<\/em><\/p>\n

Y luego, refuerza la idea del protagonismo de Manuel en el relato del \u201cmilagro de la carreta\u201d que diera origen al culto de Luj\u00e1n:<\/p>\n

\u201cFue entonces cuando una voz inspirada, casi a media legua (porque reci\u00e9n llegaba), la de este negrito<\/strong> Manuel, la que dijo que bajen algunos de los cajones. Bajaron uno de los cajones, pero igual no se mov\u00eda. Con el mismo temple, dijo a viva voz: \u201c\u00a1truequen los cajones!\u201d, es decir: \u201c\u00a1cambien los cajones!\u201d. En ese momento, sin que nadie hiciera nada, los bueyes comenzaron a tirar. Y en el caj\u00f3n que bajaron encontraron una bella imagen de la Inmaculada Concepci\u00f3n<\/em>\u201d (resaltado propio)<\/em>.<\/p>\n

Finalmente, otra de las representaciones circulantes en los discursos refer\u00eda a la existencia de numerosos y profundos lazos entre ambas naciones (Angola y Argentina), reforzando, de alguna manera, procesos de transnacionalizaci\u00f3n en distintos aspectos. As\u00ed, lo manifestaba el intendente municipal Luciani y el obispo de Lwena:<\/p>\n

\u201cPara ellos entronizar la Virgen en nuestra ciudad fue muy importante. El evento, sin dudas estuvo muy lindo. Ellos trajeron su espect\u00e1culo y nosotros aportamos lo nuestro. Estamos muy contentos de haberlos recibido y de que toda la ceremonia se haya visto en el mundo entero, ya que Angola replic\u00f3 la transmisi\u00f3n a todo el mundo<\/em>\u201d (Intendente Luciani).<\/p>\n

\u201cLa venida de Muxima es el camino de vuelta, de la misi\u00f3n desde Angola para Argentina, dos pueblos que comparten su fe y los dones recibidos<\/em>\u201d (Obispo Blanco).<\/p>\n

[1]<\/a> La propuesta surgi\u00f3 como una iniciativa del sacerdote argentino Jes\u00fas Tirso Blanco, obispo de Lwena que hab\u00eda llegado como misionero a Angola en 1986 donde desarroll\u00f3 all\u00ed una importante actividad misional. Al respecto, el propio Blanco mencionaba en su red social: \u201cEl 14 de abril de 1986 pis\u00e9 por primera vez Lwena, donde ahora estoy como obispo. Era mi primer lugar como cura. Unos 27 a\u00f1os m\u00e1s tarde ofrezco el tiempo, las amistades, las faltas, los proyectos y las muchas intenciones a \u2018Aquella\u2019 que me acompa\u00f1\u00f3, me cuid\u00f3 y me protegi\u00f3 en tantas guerras de adentro y de afuera, en momentos de paz y en otros no tan calmos\u201d. Por otro lado es de destacar que estas circunstancias se dan en el marco del fortalecimiento de las relaciones bilaterales entre el gobierno argentino y la Rep\u00fablica de Angola, tanto en lo econ\u00f3mico como en lo cultural.<\/p>\n

[2]<\/a> Era el cargo de sacerdote con cura de almas<\/em> en una parroquia; as\u00ed como el territorio sobre el que, especialmente en la \u00e9poca colonial, ejerc\u00eda su jurisdicci\u00f3n espiritual\u00a0y su capacidad de extraer rentas, que constitu\u00edan su beneficio eclesi\u00e1stico. De esa jurisdicci\u00f3n sacaba la congrua<\/em>, renta m\u00ednima con la que cada cura (o en su caso capell\u00e1n) cubr\u00eda su sustento b\u00e1sico.<\/p>\n

Una versi\u00f3n m\u00e1s larga y mas te\u00f3ricamente compleja de este trabajo se puede encontrar como un cap\u00edtulo del libro: <\/strong><\/em>Experiencias plurales de lo sagrado<\/a>: La diversidad religiosa argentina. <\/strong>Fabi\u00e1n C. Flores y Paula Seiguer, comps. Buenos Aires: Imago Mundi. 2014<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Fabi\u00e1n Flores (UNLu\/CONICET) Brindar\u00e9 aqu\u00ed un relato de\u00a0la entronizaci\u00f3n de la imagen de Mam\u00e3 Muxima, situando la mirada en las pr\u00e1cticas, los sujetos, las representaciones y los discursos que circundan al caso, y que le dan un matiz singular vinculado a la invenci\u00f3n de ciertas representaciones que remiten a la presencia de \u00c1frica [y lo africano] en Luj\u00e1n. Luj\u00e1n como ciudad santuario La ciudad de Luj\u00e1n es una de los principales centros de peregrinaci\u00f3n y turismo religioso de la Argentina y de Latinoam\u00e9rica. Con unos 80.000 habitantes, esta urbe del noroeste de la provincia de Buenos Aires recibe al a\u00f1o entre 2 y 3 millones de visitantes, concentrados mayoritariamente … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":2537,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[15,73],"class_list":["post-2533","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-religion-espacio","tag-religiosidad-popular"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2533","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2533"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2533\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2545,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2533\/revisions\/2545"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2537"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2533"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2533"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2533"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}