{"id":256,"date":"2013-04-22T22:32:57","date_gmt":"2013-04-22T22:32:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=256"},"modified":"2014-03-13T22:15:44","modified_gmt":"2014-03-13T22:15:44","slug":"ciudadanos-de-dos-mundos-el-movimiento-evangelico-en-la-vida-publica-argentina-1980-2001-por-hilario-wynarczyk-buenos-aires-unsam-edita-392-paginas-2009","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/ciudadanos-de-dos-mundos-el-movimiento-evangelico-en-la-vida-publica-argentina-1980-2001-por-hilario-wynarczyk-buenos-aires-unsam-edita-392-paginas-2009\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a de \u00abCiudadanos de dos mundos. El movimiento evang\u00e9lico en la vida p\u00fablica argentina 1980-2001\u00bb, de Hilario Wynarczyk."},"content":{"rendered":"

Marcos Carbonelli<\/span> (<\/span>CONICET\/<\/span>CEIL)<\/span><\/p>\n

\"Ciudadanos<\/a>Ciudadanos de dos mundos. El movimiento evang\u00e9lico en la vida p\u00fablica argentina 1980-2001″, de Hilario Wynarczyk, Buenos Aires: UNSAM Edita, 2009,\u00a0<\/strong>392 p\u00e1ginas.<\/strong><\/p>\n

El libro \u201cCiudadanos de dos mundos\u201d corresponde a la publicaci\u00f3n de la tesis de doctorado de Hilario Wynarczyk, defendida en la Universidad Cat\u00f3lica Argentina. La investigaci\u00f3n se concentra en la constituci\u00f3n del movimiento evang\u00e9lico argentino como sujeto pol\u00edtico de la sociedad civil durante el per\u00edodo 1980-2001. De forma particular, el an\u00e1lisis se focaliza en el proceso de politizaci\u00f3n de sectores conservadores evang\u00e9licos, que hasta la d\u00e9cada del noventa hab\u00edan permanecido masivamente al margen de los debates en la esfera p\u00fablica y se hab\u00edan concentrado exclusivamente en actividades religiosas en el interior de los templos y congregaciones.<\/p>\n

Los dos primeros cap\u00edtulos de esta obra se dedican a la construcci\u00f3n y caracterizaci\u00f3n del objeto de estudio, y a la presentaci\u00f3n de la hip\u00f3tesis central de la investigaci\u00f3n, a partir de la cual explica la incursi\u00f3n de los evang\u00e9licos conservadores en el \u00e1mbito p\u00fablico. En primer lugar, partiendo de una construcci\u00f3n propia basada en la teor\u00eda general de los sistemas, Wynarczyk conceptualiza al conjunto de iglesias evang\u00e9licas en Argentina como un campo de fuerzas cuyos elementos interact\u00faan entre s\u00ed mediante relaciones que, de acuerdo a sus intereses y a las relaciones con otros sistemas sociales, oscilan entre la conflictividad y el consenso, por encima del z\u00f3calo de\u00a0 sus denominadores comunes. Por otra parte desarrolla una escala de posiciones dualistas frente al \u201cmundo\u201d, con dos t\u00e9rminos principales, el \u201cdualismo negativo\u201d o de rechazo del mundo y el \u201cdualismo positivo\u201d o de avance hacia el mundo, que a su vez admiten variantes espec\u00edficas. Esta escala es un recurso te\u00f3rico auxiliar para describir la estructura del campo de fuerza pero tambi\u00e9n sus contrastes y modificaciones a lo largo de la historia de las iglesias evang\u00e9licas.<\/p>\n

El espacio de tensiones, cuyas fuerzas son b\u00e1sicamente hermen\u00e9uticas e intereses, se encuentra organizado hist\u00f3ricamente en dos grandes polos o grupos de convergencia: 1) el polo hist\u00f3rico liberacionista, que conglomera a las comunidades herederas de la Primera Reforma Protestante y que se destaca por su hermen\u00e9utica hist\u00f3rica situada de la Biblia, por su perspectiva ecum\u00e9nica frente a la Iglesia Cat\u00f3lica y por su militancia por los Derechos Humanos; 2) el polo conservador b\u00edblico, conformado por iglesias evangelicales (nacidas de la Segunda Reforma) e iglesias pentecostales, que a su vez desagrega en pentecostales cl\u00e1sicas, neocl\u00e1sicas y neopentecostales. Este polo se caracteriza por leer literalmente la Biblia, asumir posiciones conservadoras con relaci\u00f3n a la moral sexual, y, finalmente, rechazar fuertemente la participaci\u00f3n pol\u00edtica de sus miembros por considerarla una actividad mundana, viciada y pecaminosa. Wynarczyk describe el proceso de politizaci\u00f3n del polo conservador-b\u00edblico aplicando aqu\u00ed dos categor\u00edas, movimientos sociales\u00a0lato sensu\u00a0(en este caso el movimiento religioso) y movimientos sociales\u00a0stricto sensu\u00a0(movimientos de protesta por una situaci\u00f3n percibida como de injusticia). De este modo describe\u00a0 la evoluci\u00f3n de los evang\u00e9licos desde un movimiento social religioso a otros de protesta por la Ley de Culto y los privilegios concedidos a la Iglesia Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica Romana, en desmedro del campo evang\u00e9lico, entre las d\u00e9cadas del 80, con la apertura democr\u00e1tica, y todo el curso de la d\u00e9cada de los 90.<\/p>\n

El estudio de Wynarczyk organiza el proceso en tres fases. Primero, se conforma un movimiento religioso conservador b\u00edblico que acumula recursos y una identidad com\u00fan; luego, activistas antisectas disparan mecanismos de regulaci\u00f3n y control que son percibidos por el liderazgo evang\u00e9lico como amenazas; finalmente, en condiciones ambientales favorables constituidas por la democracia, los evang\u00e9licos hacen su incursi\u00f3n en la esfera p\u00fablica como acci\u00f3n colectiva de protesta. En la descripci\u00f3n de esta secuencia, Wynarczyk incorpora la teor\u00eda de los movimientos sociales al campo de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n; su objeto de estudio es considerado como un movimiento social que despliega acciones en el \u00e1mbito pol\u00edtico estructuradas a partir de diferentes marcos interpretativos, sin dejar de ser al mismo tiempo un movimiento social religioso. En este sentido, se destaca particularmente el tr\u00e1nsito de los conservadores b\u00edblicos desde un marco interpretativo dualista negativo, que consideraba al mundo como un espacio externo del que es preciso huir, a un marco dualista positivo, donde las esferas mundanas (incluida la pol\u00edtica) se re-conceptualizan como espacios de conquista y movilizaci\u00f3n con el fin de defender intereses sectoriales amenazados. Tambi\u00e9n Wynarczyk puntualiza que la transformaci\u00f3n del movimiento religioso en un movimiento social es producto de la interacci\u00f3n entre el campo evang\u00e9lico y un sistema mayor, conformado por la sociedad y sus m\u00faltiples agentes, en particular, los medios de comunicaci\u00f3n, varios sectores del Estado y la Iglesia Cat\u00f3lica (agente hegem\u00f3nico en el campo religioso).<\/p>\n

Metodol\u00f3gicamente, el autor articula diferentes herramientas de la tradici\u00f3n cualitativa, a saber: entrevistas extensas y recurrentes a dirigentes evang\u00e9licos y a funcionarios estatales, en una muestra \u201cen 360 grados\u201d que incluye tambi\u00e9n actores cat\u00f3licos y pol\u00edticos; observaci\u00f3n participante de reuniones y acciones p\u00fablicas vinculadas al proceso de movilizaci\u00f3n, y el an\u00e1lisis en profundidad de fuentes secundarias, periodismo y literatura de los evang\u00e9licos, y periodismo \u201csecular\u201d. En el momento del auge del movimiento de protesta (1999-2001), Wynarczyk fue parte de un Consejo de Expertos de la Secretar\u00eda de Culto que escribi\u00f3 un proyecto de Ley de Culto alternativo, dejado de lado con la renuncia abrupta de Fernando de la R\u00faa a la Presidencia de la Naci\u00f3n, y la circulaci\u00f3n de funcionarios en la Secretar\u00eda de Culto. Por otra parte, Wynarczyk ha producido investigaci\u00f3n y an\u00e1lisis period\u00edstico para ONGs, iglesias y publicaciones del campo evang\u00e9lico, y esto le abr\u00eda mayores avenidas a su comprensi\u00f3n del objeto de estudio.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo tres Wynarczyk desarrolla\u00a0 su hip\u00f3tesis central acerca de la construcci\u00f3n hist\u00f3rica de una identidad com\u00fan en el campo evang\u00e9lico. El autor subraya la hegemon\u00eda del \u201cparadigma misionero\u201d hasta la d\u00e9cada del ochenta (Marostica, 1997),\u00a0cuando primaba la autonom\u00eda de las denominaciones sobre cualquier l\u00f3gica de unificaci\u00f3n.[1]<\/a>\u00a0La organizaci\u00f3n de campa\u00f1as de evangelizaci\u00f3n masivas se contrapone luego a este panorama de segmentaci\u00f3n. Organizadas por pastores neopentecostales (en particular Carlos Annacondia), favorecen el trabajo en redes de comunidades diversas, la irradiaci\u00f3n de perspectivas teol\u00f3gicas y lit\u00fargicas comunes (basadas en nuevas perspectivas teol\u00f3gicas que Wynarczyk muy bien analiza como marcos de la acci\u00f3n colectiva de tipo religioso), y la conformaci\u00f3n de una identidad \u201cvictoriosa\u201d. El autor ubica el contexto pol\u00edtico aperturista en la base de este fen\u00f3meno. El retorno democr\u00e1tico en 1983 y, fundamentalmente, la expansi\u00f3n de un marco que nomina a la Argentina como \u201cuna tierra visitada por el Esp\u00edritu Santo\u201d marcan este contexto.<\/p>\n

La acci\u00f3n coordinada de las campa\u00f1as evangel\u00edsticas masivas y la formaci\u00f3n de megaiglesias y producciones culturales que subvierten la l\u00f3gica denominacional se cristalizan en la constituci\u00f3n de un movimiento religioso, la visibilidad en los espacios p\u00fablicos y un aumento ostensible de su caudal demogr\u00e1fico.<\/p>\n

Ante el crecimiento evang\u00e9lico descrito, Wynarczyk analiza c\u00f3mo activistas antisectas (b\u00e1sicamente dedicados al periodismo), desde la mitad de la d\u00e9cada de 1980, articulan dos contra-marcos interpretativos. Espec\u00edficamente, el autor remite a la \u201cteor\u00eda del Caballo de Troya\u201d y al fen\u00f3meno del \u201cbrainwashing\u201d (lavado de cerebros); discursos que asocian, en un caso, a los evang\u00e9licos con una corriente imperialista orientada a desmovilizar a los sectores populares y, en el otro, con grupos transgresores de derechos individuales inalienables. Los activistas antisectas lograron una notable difusi\u00f3n de su discurso e impactos en actores de la Justicia y el Poder Legislativo, sin consecuencias de todos modos, sobre el andamiaje jur\u00eddico existente. En cualquiera de sus variantes, asociadas al \u201cprogresismo\u201d o al integrismo cat\u00f3lico, el movimiento antisectas pod\u00eda ser funcional frente a un elemento disruptivo de la hegemon\u00eda de la Iglesia Cat\u00f3lica, consagrada en la Constituci\u00f3n Nacional, el C\u00f3digo Civil, Concordatos con el Vaticano y la Ley de Culto.<\/p>\n

Frente a este contexto de amenaza, los dirigentes del campo evang\u00e9lico elaboran una respuesta que se traduce en un avance hacia el mundo de la pol\u00edtica y que procura desarticular la sanci\u00f3n de un proyecto de ley de caracter\u00edsticas severamente restrictivas para los grupos religiosos no cat\u00f3licos. Siguiendo la perspectiva te\u00f3rica propuesta por Wynarczyk como eje de su trabajo, es en este momento donde tiene lugar la transici\u00f3n del movimiento religioso al movimiento social\u00a0stricto sensu\u00a0y la adopci\u00f3n de una interpretaci\u00f3n dualista positiva: lo pol\u00edtico dejar\u00e1 de ser un espacio asociado al pecado y a la corrupci\u00f3n del mundo, para pasar a conformar un escenario vital donde es preciso manifestarse para evitar la erosi\u00f3n de la libertad religiosa y procurar marcos de regulaci\u00f3n de mayor equidad.<\/p>\n

En esta instancia, los acercamientos propiciados por la etapa previa de movilizaci\u00f3n y acercamiento denominacional se capitalizan en encuentros y reuniones celebrados por las principales federaciones evang\u00e9licas: ACIERA (evangelicales), FECEP (pentecostales) y FAIE (hist\u00f3ricos liberacionistas). All\u00ed se produce la unidad de los polos din\u00e1micos del campo, gracias al contexto de hostigamiento com\u00fan, y se abre paso, a la concertaci\u00f3n de acciones colectivas, la constituci\u00f3n del Consejo Nacional Cristiano Evang\u00e9lico en 1996 como federaci\u00f3n de federaciones y el planteo de un concepto teol\u00f3gico de \u201cunidad de las iglesias\u201d que servir\u00eda como marco interpretativo auxiliar.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo seis, Wynarczyk identifica, dentro de un enfoque centrado en el progreso de las estrategias planteadas y ejecutadas por los l\u00edderes de las federaciones, las intervenciones evang\u00e9licas en el plano c\u00edvico, como acciones de lobby, concentraciones frente al Congreso y mega-concentraciones en el centro de Buenos Aires, finalmente. Los dirigentes de la comunidad religiosa consiguen obstaculizar en el Parlamento el avance de un proyecto restrictivo y, en un proceso no exento de tensiones internas, presentan, en el marco del proceso de Reforma Constitucional en 1994,\u00a0 propuestas de renovaci\u00f3n de los mecanismos de regulaci\u00f3n del fen\u00f3meno religioso. En su an\u00e1lisis, Wynarczyk no deja de lado la participaci\u00f3n de los dirigentes del polo hist\u00f3rico liberacionista a su vez, en cuestiones de Derechos Humanos, Reforma Constitucional, y el rol que cumplieron al unirse tambi\u00e9n a la protesta.<\/p>\n

En el apartado m\u00e1s extenso de su obra, Wynarczyk destaca particularmente las concentraciones evang\u00e9licas de 1999 y 2001 en el Obelisco de la Plaza de la Rep\u00fablica. Las reuniones en el centro neur\u00e1lgico de la ciudad de Buenos Aires fueron multitudinarias en ambas ocasiones. Los evang\u00e9licos, adem\u00e1s de celebrar sus cultos y manifestar su preocupaci\u00f3n por la situaci\u00f3n social imperante, reclamaron a las autoridades la sanci\u00f3n de una nueva ley de cultos. Adem\u00e1s, acapararon la atenci\u00f3n de los medios, de la dirigencia pol\u00edtica y de la ciudadan\u00eda en general; por eso, para el autor, \u201cel Primer y el Segundo Obelisco\u201d representaron los puntos m\u00e1s altos, seg\u00fan el grado de unidad y de visibilidad obtenido, del ciclo de movilizaci\u00f3n analizado. En el \u201cSegundo Obelisco\u201d, adem\u00e1s, los evang\u00e9licos agregaron a sus reclamos particularistas, elementos de reclamo a favor de derechos de la sociedad civil en general.<\/p>\n

El ciclo de movilizaci\u00f3n analizado se cierra, pese a estos marcados avances y a la elaboraci\u00f3n de un proyecto superador en forma conjunta con la Secretar\u00eda de Cultos (donde el autor era entonces Consejero Experto), sin alcanzar el objetivo de la sanci\u00f3n de un nuevo marco reglamentario para las confesiones religiosas no cat\u00f3licas. Wynarczyk aduce que las razones de este saldo negativo deben encontrarse en el estallido de la crisis social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica de 2001, que oblig\u00f3 a las iglesias a concentrase en la ayuda social. Una posterior concentraci\u00f3n, en el 2003, logr\u00f3 ya un menor caudal de p\u00fablico e impacto.<\/p>\n

No obstante, Wynarczyk considera que la principal consecuencia del per\u00edodo de movilizaci\u00f3n fue\u00a0 la conformaci\u00f3n\u00a0 de un nuevo sujeto pol\u00edtico, cuya voz se escucha por primera vez en la esfera c\u00edvica y que, a partir de all\u00ed, se constituy\u00f3 como interlocutor reconocido en los debates por la regulaci\u00f3n del fen\u00f3meno religioso.<\/p>\n

En suma, el libro de Hilario Wynarczyk representa un abordaje sociol\u00f3gico minucioso sobre el proceso de movilizaci\u00f3n y politizaci\u00f3n de actores religiosos no cat\u00f3licos en el contexto democr\u00e1tico. Frente a la abundante literatura sobre la relaci\u00f3n entre catolicismo y pol\u00edtica en Argentina, este libro contribuye sustancialmente a llenar un vac\u00edo en el campo de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n local, en lo que refiere a la sistematizaci\u00f3n de la historia pol\u00edtica reciente de una minor\u00eda religiosa que crece en visibilidad y gravitaci\u00f3n. Paralelamente, a partir de la triple descripci\u00f3n, la de las relaciones de la religi\u00f3n con el poder p\u00fablico, la de la orientaci\u00f3n de sus demandas y la del car\u00e1cter multifac\u00e9tico y din\u00e1mico que asume el espacio de la sociedad civil, esta obra habilita diversas herramientas te\u00f3ricas, construidas con gran originalidad y capacidad t\u00e9cnica, para comprender el fen\u00f3meno de la \u201cpublicidad\u201d de las religiones en los tiempos democr\u00e1ticos.<\/p>\n

Esta rese\u00f1a fue publicada originalmente en <\/strong><\/em>Lupa Protestante<\/strong><\/a>
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[1]<\/a>\u00a0Marostica, Matt (1997).\u00a0Pentecostal and politics: The creation of the\u00a0Evangelical Christian Movement in Argentina, 1983-1993.\u00a0Ph. D. dissertation. Political Sciences Departament, University of California, Berkeley.<\/p>\n

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Marcos Carbonelli (CONICET\/CEIL) Ciudadanos de dos mundos. El movimiento evang\u00e9lico en la vida p\u00fablica argentina 1980-2001″, de Hilario Wynarczyk, Buenos Aires: UNSAM Edita, 2009,\u00a0392 p\u00e1ginas. El libro \u201cCiudadanos de dos mundos\u201d corresponde a la publicaci\u00f3n de la tesis de doctorado de Hilario Wynarczyk, defendida en la Universidad Cat\u00f3lica Argentina. La investigaci\u00f3n se concentra en la constituci\u00f3n del movimiento evang\u00e9lico argentino como sujeto pol\u00edtico de la sociedad civil durante el per\u00edodo 1980-2001. De forma particular, el an\u00e1lisis se focaliza en el proceso de politizaci\u00f3n de sectores conservadores evang\u00e9licos, que hasta la d\u00e9cada del noventa hab\u00edan permanecido masivamente al margen de los debates en la esfera p\u00fablica y se hab\u00edan concentrado exclusivamente … <\/p>\n

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