{"id":2574,"date":"2015-11-12T23:36:37","date_gmt":"2015-11-12T23:36:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2574"},"modified":"2015-11-12T23:41:29","modified_gmt":"2015-11-12T23:41:29","slug":"futuro-y-pasado-del-cristianismo-en-europa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/futuro-y-pasado-del-cristianismo-en-europa\/","title":{"rendered":"Pasado y futuro del cristianismo en Europa"},"content":{"rendered":"

\"Joas<\/a>Por Hans Joas<\/strong><\/em> (Universidad Humboldt de Berl\u00edn y Universidad de Chicago). (Trechos traducidos y extra\u00eddos de su libro \u00abFaith as an option: Possible futures for Christianity<\/a>\u00ab)<\/p>\n

\u201cEran bellos,\u00a0 magn\u00edficos tiempos, cuando Europa era una tierra cristiana, cuando un cristianismo resid\u00eda en este continente civilizado y cuando un inter\u00e9s en com\u00fan unificaba a las provincias m\u00e1s distantes de este vasto imperio espiritual<\/em>\u201d [1]<\/a><\/p>\n

As\u00ed comienza uno de los manifiestos m\u00e1s influyentes del temprano Romanticismo Alem\u00e1n, el fragmento de 1799 \u201cCristianismo o Europa\u201d de <\/em>Friedrich von Hardenberg, conocido como Novalis (el desbravador de tierra nueva). Este texto fue inicialmente una conferencia brindada en Jena en noviembre de ese a\u00f1o, d\u00e9cadas antes de su publicaci\u00f3n (en 1826) bajo un t\u00edtulo que no fue elegido por Novalis.[2]<\/a> \u00a0El texto de Novalis encarna una comprensi\u00f3n especial y bastante novedosa del pasado, del presente y del futuro. Con el tono nost\u00e1lgico de un cuento de hadas, Novalis cubre el pasado europeo con un halo dorado; mirando en retrospectiva, la Edad media aparece como \u00a0la era de un cristianismo homog\u00e9neo. Por el contrario, su presente es mostrado de manera \u00a0sumamente cr\u00edtica, dominado por el egocentrismo y por un racionalismo asfixiante para el que los intereses materiales predominan. La secularizaci\u00f3n que sufre Europa parece ser la raz\u00f3n principal\u00a0 de su condici\u00f3n extrema y de las p\u00e9rdidas que sufri\u00f3. Como las conferencias sobre religi\u00f3n de Friedrich Schleiermacher, tambi\u00e9n de 1799, los escritos de Novalis son una de las reacciones intelectuales alemanas a la revoluci\u00f3n francesa y a sus consecuencias sobre las pol\u00edticas de la religi\u00f3n. La batalla contra la religi\u00f3n es responsable de nuevas supersticiones: \u201cdonde no hay dioses,\u00a0 los espectros gobiernan\u201d[3]<\/a>. Mientras Novalis brinda una oscura representaci\u00f3n del presente, las perspectivas a futuro que presenta son, sin embargo, mucho mejores. Predice la emergencia de un estado europeo supranacional, sostenido por un cristianismo renovado, que superar\u00eda las divisiones confesionales y con un esp\u00edritu cosmopolita que las invitar\u00eda a involucrarse en una cooperaci\u00f3n pac\u00edfica que no ser\u00eda excluyente de otras partes del mundo. Novalis enfatiza que este cristianismo renovado ya no debe estar \u201csacr\u00edlegamente encerrada dentro de los l\u00edmites del Estado\u201d,[4]<\/a> sino que deber\u00eda mantener su distancia respecto de los intereses de todos los estados.<\/p>\n

Este no es el lugar para profundizar en la rica historia de este texto, ni \u00a0su lugar en la obra de Novalis. No hay dudas que este texto puede ser percibido como prof\u00e9tico en una muy diferente situaci\u00f3n hist\u00f3rica en Alemania, espec\u00edficamente, luego del colapso del Tercer Reich, cuando muchas personas depositaban sus esperanzas en la renovaci\u00f3n del \u201cOccidente\u201d Cristiano. En ese discurso, sin embargo, ya no hab\u00eda ning\u00fan rastro del gesto cosmopolita de invitaci\u00f3n a otras partes del mundo -al contrario. Entonces el cristianismo, la cultura europea y \u201cOccidente\u201d funcionaron principalmente como elementos de la exclusi\u00f3n pol\u00edtica y cultural \u2013 de Rusia, Asia, de Oriente y frecuentemente tambi\u00e9n de los Estados Unidos. \u00a0Aun hoy, este discurso se reaviva regularmente, bajo condiciones hist\u00f3ricas radicalmente diferentes. Es por ello que ahora me pregunto por la manera en actualmente concebimos a las tres suposiciones b\u00e1sicas de Novalis [\u2026].\u00a0 \u00bfEuropa fue alguna vez homog\u00e9neamente cristiana? \u00bfEs Europa completamente secular en la actualidad? \u00bfPertenece el futuro europeo a un cristianismo\u00a0renovado \u2013 o por el contrario, estar\u00e1 el\u00a0\u00a0cristianismo\u00a0saliendo de Europa?<\/p>\n

Me parece que\u00a0 podr\u00edamos responder a la primera pregunta firmemente por la negativa. Hay varios motivos para rechazar la noci\u00f3n de una Europa que alguna vez fue homog\u00e9neamente cristiana, y los rese\u00f1ar\u00e9 brevemente. Nadie cuestiona actualmente la continua importancia de la religi\u00f3n jud\u00eda en la historia europea. Pero el Islam tambi\u00e9n fue parte de Europa mucho antes de la migraci\u00f3n laboral de estas \u00faltimas d\u00e9cadas. De hecho, sobre todo en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica\u00a0 y en los pa\u00edses balc\u00e1nicos, el Islam ha tenido una larga historia europea. En buena parte del norte y el este europeos, las pr\u00e1cticas religiosas e ideas pre-cristianas persistieron hasta fines de la Edad Media. Algunos pa\u00edses, como Lituania, fueron cristianizados reci\u00e9n en el siglo XIV. \u00a0La cristianizaci\u00f3n desde arriba, que es lo que generalmente ocurri\u00f3, requiere el paso de muchas generaciones\u00a0 para lograr efectos a gran escala. Durante mucho tiempo, la adopci\u00f3n del cristianismo fue moldeada por la religi\u00f3n pre-cristiana de cada poblaci\u00f3n y en algunos casos quiz\u00e1s contin\u00fae siendo as\u00ed. Los antiguos polite\u00edsmos (especialmente el griego y el romano) no tuvieron s\u00f3lo un impacto puntual en la historia intelectual y religiosa europea durante el Renacimiento[5]<\/a>, sino que han funcionado reiteradamente como una fuente de inspiraci\u00f3n en potencia o como un desaf\u00edo. Principalmente, la noci\u00f3n de un cristianismo homog\u00e9neo enmascara\u00a0 su heterogeneidad interna. Desde la Reforma y la divisi\u00f3n de la iglesia que \u00e9sta origin\u00f3, ha sido imposible ignorar el car\u00e1cter dram\u00e1tico de la relaci\u00f3n entre las diferentes formas del cristianismo. \u00a0Existieron diversos intentos por minimizar los choques entre las confesiones, a trav\u00e9s de acuerdos religiosos por la paz (tales como los de 1555 y 1648); pero dado el tama\u00f1o limitado de los territorios que los firmaron dentro del imperio, su \u00e9xito s\u00f3lo puede haber sido muy parcial.\u00a0 M\u00e1s importante a\u00fan es el hecho de que la Reforma no fue el primer evento hist\u00f3rico que tuvo como consecuencia la indeseada pluralizaci\u00f3n. La divisi\u00f3n entre el cristianismo ortodoxo y el latino se dio varios siglos antes.\u00a0 Adem\u00e1s, en la Edad Media, la Iglesia Latina se caracteriz\u00f3 por una diversidad interna considerable y se vio envuelta en conflictos con varios movimientos considerados her\u00e9ticos. Y finalmente, el crecimiento de la \u201copci\u00f3n secular\u201d (Charles Taylor), [\u2026] en otras palabras, el creciente potencial y la disponibilidad de formas de ver el mundo basadas en la no-creencia, es un paso significativo en relaci\u00f3n a la pluralizaci\u00f3n; en la medida en que las reacciones hacia las nuevas formas seculares de ver la vida pueden producir nuevos procesos de sacralizaci\u00f3n o una nueva receptividad a, por ejemplo, tradiciones religiosas asi\u00e1ticas. Hay, por lo tanto, mucho m\u00e1s sucediendo que una mera secularizaci\u00f3n.<\/p>\n

\"Joas\"<\/a>Deber\u00edamos, por lo tanto, ver que Europa ha tenido una gran riqueza de tradiciones de pluralismo religioso.\u00a0 Si adem\u00e1s, consideramos que las varias tradiciones religiosas no se han desarrollado simplemente en un aislamiento herm\u00e9tico una de la otra, sino que lo hicieron en una interacci\u00f3n frecuente \u2013el misticismo cristiano es influenciado por su contraparte jud\u00eda, Francisco de As\u00eds se inspir\u00f3 en parte de su experiencia de los musulmanes- el panorama cambia definitivamente. [6]<\/a> En suma, Europa nunca fue uniformemente cristiana \u2013 y el cristianismo por cierto, nunca fue \u00fanicamente europeo. Los entusiastas defensores de un Occidente Cristiano f\u00e1cilmente pasan por alto, el hecho de que los or\u00edgenes del cristianismo yacen fuera de Europa y tambi\u00e9n que su temprana difusi\u00f3n ocurri\u00f3 a lo largo de varias<\/em> rutas, algunas de las cuales se dirigen hacia los l\u00edmites m\u00e1s externos de Europa o directamente fuera de ella (Armenia, Georgia, los Coptos, y la diseminaci\u00f3n a India y hasta a China en el caso de los Nestorianos). <\/em>No es casual que en esta era de la globalizaci\u00f3n del cristianismo, las personas comiencen a darse cuenta de esta historia olvidada o \u201cperdida\u201d. [7]<\/a><\/p>\n

La segunda cuesti\u00f3n, acerca de si Europa es mayormente secular, puede hoy ser respondida afirmativamente en mayor medida que en los tiempos de Novalis o de Schleiermacher. <\/em>En retrospectiva, es sorprendente c\u00f3mo en algunas parte de Europa hacia 1800 los comentaristas ve\u00edan a la religi\u00f3n como a la defensiva. La situaci\u00f3n actual es extremadamente heterog\u00e9nea[8]<\/a>. [\u2026] particularmente a la luz de si las enormes diferencias regionales y nacionales de Europa pueden ser explicadas o no en funci\u00f3n de diferentes grados de modernizaci\u00f3n. [\u2026] Yo discuto esta idea [\u2026] Lo que importa aqu\u00ed, para resumir, es que actualmente Europa es fuertemente secular en determinados pa\u00edses, pero \u00e9sto no se aplica en todos los lugares, y a\u00fan en pa\u00edses fuertemente secularizados, con unas pocas excepciones, grandes cantidades de personas pertenecen a comunidades religiosas, comparten creencias, y participan en pr\u00e1cticas y rituales religiosos al menos ocasionalmente, tanto individualmente como colectivamente.<\/p>\n

En lo que concierne al futuro, [\u2026] con mucha cautela, hago ciertas predicciones. En particular, enfatizo la disoluci\u00f3n de ambientes religiosos, pero tambi\u00e9n la emergencia de nuevos, as\u00ed como la considerable importancia que tiene la migraci\u00f3n en relaci\u00f3n a la situaci\u00f3n religiosa en Europa. Dem\u00e1s est\u00e1 decir que es de gran importancia la revitalizaci\u00f3n religiosa en determinados pa\u00edses comunistas (Rusia, Rumania). Tambi\u00e9n es importante reconocer que el resquebrajamiento de la idea de que la modernidad inevitablemente conduce a la secularizaci\u00f3n abre camino\u00a0 a nuevas posibilidades para la fe. Pero la realizaci\u00f3n de estas nuevas posibilidades depende del accionar convincente de los creyentes y de las comunidades religiosas. En un presumible futuro, el futuro de Europa no pertenecer\u00e1 a una renovada Cristiandad, aun cuando esta renovaci\u00f3n pueda ocurrir en alg\u00fan momento dado. El futuro de Europa ser\u00e1 multireligioso, y deber\u00e1 tambi\u00e9n ser caracterizado -y espero contribuir a ello con este libro- \u00a0por una nueva mentalidad m\u00e1s abierta y receptiva por parte tanto de creyentes como de no creyentes, cuando \u00e9stos acuerden en los valores fundamentales del universalismo moral.<\/p>\n

El texto de Novalis lleva el t\u00edtulo de \u201cCristianismo o Europa\u201d. Yo lo modificar\u00eda, se\u00f1alando que podemos ser (pro-) europeos y cristianos, pero deber\u00edamos rechazar los intentos de fusionar ambas dimensiones. Dicha fusi\u00f3n resulta en una ideolog\u00eda de exclusi\u00f3n y malversa el cristianismo para promover esta ideolog\u00eda. Suele suceder que, por ejemplo en los debates acerca del ingreso turco a la Uni\u00f3n Europea las personas que enfatizan que Turqu\u00eda no es cristiana suelen, paradojalmente, prestarle poca atenci\u00f3n al mensaje cristiano. [9]<\/a> Pueden haber muchos factores pol\u00edticos o econ\u00f3micos, sobre los que no me ocupo aqu\u00ed, que incidir\u00e1n negativamente en el ingreso turco.\u00a0 Sin embargo,\u00a0 no hay argumentos convincentes contra el ingreso de Turqu\u00eda basados en una dimensi\u00f3n cultural, y ciertamente tampoco en factores religiosos. Quienes comparten valores europeos no pueden ser excluidos por estas razones. [10]<\/a><\/p>\n

Esta cuesti\u00f3n es tambi\u00e9n de extrema importancia dado que las migraciones de las \u00faltimas d\u00e9cadas han provocado cambios significativos en el panorama de las religiones europeas. No se trata s\u00f3lo de migrantes musulmanes sino tambi\u00e9n, en grados diversos grados seg\u00fan el pa\u00eds, de cristianos. Usualmente traen consigo un cristianismo que ha ido ganando nuevos adherentes y que se ha ido fortaleciendo como resultado del trabajo misional y de la colonizaci\u00f3n, pero en las \u00faltimas d\u00e9cadas tambi\u00e9n por una diseminaci\u00f3n espont\u00e1nea. \u00a0Ir\u00f3nicamente, y en respuesta a la cuesti\u00f3n acerca de si el cristianismo est\u00e1 dejando Europa, parece plausible sugerir con todo respeto que de hecho \u00a1el cristianismo est\u00e1 llegando all\u00ed! No podemos todav\u00eda predecir cu\u00e1les ser\u00e1n las consecuencias de este proceso para la situaci\u00f3n religiosa en Europa. El futuro posible del cristianismo est\u00e1 siendo determinado por la interrelaci\u00f3n entre Europa (y Norteam\u00e9rica) por un lado y un cristianismo globalizado por el otro, e igual de importante, por constelaciones pol\u00edtico globales que pueden provocar conflictos en la relaci\u00f3n entre seguidores de diferentes religiones. \u00a0Conflicto o di\u00e1logo entre religiones, una nueva des-europeizaci\u00f3n del cristianismo, y la superaci\u00f3n de viejas hostilidades entre creyentes y no creyentes reemplazadas por una oposici\u00f3n entre universalistas de todo tipo y los oponentes al universalismo (ya sean nacionalistas o racistas): me parece que \u00e9ste es el modo en que puede describirse la situaci\u00f3n en la cual la fe actualmente \u00a0puede ser una forma de vida.<\/p>\n

Este texto de\u00a0 Hans Joas se basa en trechos de su \u00faltimo libro\u00a0<\/em>Faith as an Option: Possible Futures for Christianity (traducido al ingl\u00e9s por Alex Skinner). Stanford: Stanford University Press. 2014. Para una rese\u00f1a del mismo ver aqu\u00ed<\/a>, y para una entrevista con Hans Joas, aqu\u00ed<\/a>. Traducci\u00f3n al espa\u00f1ol del ingl\u00e9s de Agustina Battaglia y Alejandro Frigerio, del texto publicado en el blog<\/a> de la International Sociological Association.<\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Novalis, \u201cCristianismo Europeo: un fragmento\u201d (1799), en The Early Political Writings of the German Romantics<\/em>, ed. Frederick C. Beiser.
\n[2]<\/a> Ver Wolfgang Braungart, \u201cSubjekt Europa, Europas Subjekt. Novalis\u2019 katholische Provokation. Die Christenheit oder Europa,\u201d\u00a0Sinn und Form<\/em>\u00a063 (2011): 546.
\n[3]<\/a> Novalis, \u201cChristianity or Europe,\u201d 75
\n[4]<\/a> Ibid., 66.
\n[5]<\/a> Hans Gerhard Kippenberg ha se\u00f1alado esta cuesti\u00f3n en varias ocasiones en los ultimos a\u00f1os. Ver: Kippenberg, \u201cEurope: Arena of Pluralization and Diversification of Religions,\u201d\u00a0Journal of Religion in Europe<\/em>\u00a01 (2008): 133\u201355.
\n[6]<\/a> Ver el libro de Michael Borgolte,\u00a0Juden, Christen, Muselmanen. Die Erben der Antike und der Aufstieg des Abendlandes 300\u20131400 n. Chr.<\/em>\u00a0(Munich: Siedler, 2006).
\n[7]<\/a> Philip Jenkins, The Lost History of Christianity: The Thousand-Year Golden Age of the Church in the Middle East, Africa and Asia (Oxford: Lion, 2008).
\n[8]<\/a> Para ampliar, ver \u00a0Jos\u00e9 Casanova, \u201cThe Religious Situation in Europe,\u201d\u00a0 en Secularization and the World Religions,<\/em>\u00a0ed. Hans Joas and Klaus Wiegandt (Liverpool: Liverpool University Press, 2009), 206\u201328; Andrew Greeley,\u00a0Religion in Europe at the End of the Second Millennium<\/em>\u00a0(New Brunswick, NJ: Transaction, 2003); Bertelsmann Stiftung, ed.,\u00a0What the World Believes<\/em>; Philip Jenkins,\u00a0God\u2019s Continent: Christianity, Islam, and Europe\u2019s Religious Crisis<\/em>\u00a0(Oxford: Oxford University Press, 2007).
\n[9]<\/a> Ute Schneider, \u201cVon Juden und T\u00fcrken. Zum gegenw\u00e4rtigen Diskurs \u00fcber Religion, kollektive Identit\u00e4t und Modernisierung,\u201d\u00a0Zeitschrift f\u00fcr Geschichtswissenschaft<\/em>\u00a052 (2004): 426\u201340, refuta estos argumentos muy adecuadamente.
\n[10]<\/a> Ver Hans Joas y Klaus Wiegandt, eds.,\u00a0The Cultural Values of Europe<\/em>(Liverpool: Liverpool University Press, 2008); para mi introducci\u00f3n, ver 1\u201321.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Hans Joas (Universidad Humboldt de Berl\u00edn y Universidad de Chicago). (Trechos traducidos y extra\u00eddos de su libro \u00abFaith as an option: Possible futures for Christianity\u00ab) \u201cEran bellos,\u00a0 magn\u00edficos tiempos, cuando Europa era una tierra cristiana, cuando un cristianismo resid\u00eda en este continente civilizado y cuando un inter\u00e9s en com\u00fan unificaba a las provincias m\u00e1s distantes de este vasto imperio espiritual\u201d [1] As\u00ed comienza uno de los manifiestos m\u00e1s influyentes del temprano Romanticismo Alem\u00e1n, el fragmento de 1799 \u201cCristianismo o Europa\u201d de Friedrich von Hardenberg, conocido como Novalis (el desbravador de tierra nueva). Este texto fue inicialmente una conferencia brindada en Jena en noviembre de ese a\u00f1o, d\u00e9cadas antes de … <\/p>\n

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