{"id":2582,"date":"2015-11-27T12:05:29","date_gmt":"2015-11-27T12:05:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2582"},"modified":"2015-11-27T12:43:13","modified_gmt":"2015-11-27T12:43:13","slug":"introduccion-al-libro-representaciones-religiosas-y-devociones-al-margen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/introduccion-al-libro-representaciones-religiosas-y-devociones-al-margen\/","title":{"rendered":"Introducci\u00f3n al libro \u00abRepresentaciones religiosas y devociones al margen\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"Portada<\/a>por Luis Bahamondes Gonz\u00e1lez y Antonieta Vera Gajardo<\/em><\/strong><\/p>\n

Las investigaciones expuestas en el presente texto se enmarcan en la l\u00ednea de investigaci\u00f3n: Instituciones, pr\u00e1cticas y discursos religiosos: continuidad y cambio, desarrollada por el Centro de Investigaciones Socioculturales (CISOC) de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado. En esta ocasi\u00f3n las investigaciones presentadas tienen como eje articulador estudios de casos en torno a religiosidad tradicional o popular.<\/p>\n

\u00a0Esta publicaci\u00f3n es parte de un esfuerzo colectivo de investigadores nacionales e internacionales por visibilizar la diversidad de pr\u00e1cticas religiosas tradicionales en diversos contextos, rescatando la riqueza material e inmaterial en torno a la vinculaci\u00f3n sagrado\/profano.<\/p>\n

\u00a0De acuerdo a Ren\u00e9e de la Torre, en la actualidad estamos viviendo no solo procesos de transformaci\u00f3n en el campo religioso latinoamericano, sino que tambi\u00e9n existe conciencia de las din\u00e1micas de persistencia y rescate de tradiciones ancestrales, renovando el sentido de sus pr\u00e1cticas espirituales. De esta forma,<\/p>\n

\u201cEn la religiosidad popular\u2026 se est\u00e1n viviendo permanentemente los procesos de redefinici\u00f3n y reinterpretaci\u00f3n del sentido pr\u00e1ctico de la religi\u00f3n. No es un estuche vac\u00edo, sino un espacio multipracticado, es decir, un espacio de encrucijada. Por un lado la religiosidad popular se mantiene como lugar que se resiste al orden dogm\u00e1tico y sacerdotal, pues ah\u00ed se salvaguardaron las formas no ortodoxas (por ejemplo las creencias ind\u00edgenas y del mundo campesino) que los especialistas de las religiones descalificaron como magia, idolatr\u00eda, superstici\u00f3n, etc\u00e9tera. Pero a la vez se mantiene como el espacio en que constantemente se renuevan e instituyen nuevos sentidos culturales y de identificaci\u00f3n (como pueden ser las espiritualidades new age y la neoesoter\u00eda)[1]<\/a>.<\/p>\n

\"Animita<\/a>

Animita de Emile Dubois, Valpara\u00edso<\/p><\/div>\n

En este escenario de cambio constante, las investigaciones expuestas en la presente publicaci\u00f3n son lecturas cr\u00edticas al estudio del hecho religioso a partir de la variante \u201creligiosidad popular\u201d, concentr\u00e1ndose en: pr\u00e1cticas, relatos, im\u00e1genes y representaciones.<\/p>\n

El texto de Hugo Rueda presenta una de las expresiones m\u00e1s extendidas en Am\u00e9rica Latina para agradecer los milagros concedidos, la elaboraci\u00f3n de exvotos. En este sentido esta investigaci\u00f3n propone explorar la riqueza en contenido y forma de exvotos mexicanos, relevando no solo la materialidad presente en su elaboraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n, destacando la importancia del relato que le da flexibilidad al hecho milagroso.<\/p>\n

En esta misma l\u00ednea de\u00a0 exploraci\u00f3n, Luis Bahamondes analiza la transfiguraci\u00f3n de relatos en torno a la figura de dos sujetos fusilados en Chile hasta constituirse como agentes milagrosos, denominados animitas. Para tales efectos, propone el establecimiento de m\u00f3dulos narrativos estables que permitir\u00edan que el relato de los sujetos canonizados popularmente sea reconocido y perdure en la comunidad, destacando el protagonismo que adquieren \u201csujetos comunes\u201d como santos populares.<\/p>\n

\"Animita<\/a>

Animita de Emilio Inostroza, Temucho<\/p><\/div>\n

El texto de Lilith Kraushaar nos presenta el interesante caso de \u201cBotitas Negras\u201d, conocida en vida como Irene Iturra, asesinada en 1969 en el camino entre Calama y Chuquicamata y convertida, tras su pol\u00e9mica muerte, en animita milagrosa. Tanto las condiciones sociohist\u00f3ricas de su resignificaci\u00f3n como figura religiosa, las caracter\u00edsticas feminizadas y sexualizadas de su culto, como las diferentes tesituras de los textos que muestran la devoci\u00f3n de los creyentes, conforman un sugerente an\u00e1lisis pol\u00edtico-religioso.<\/p>\n

Rolando Mac\u00edas analiza la fiesta de San Judas Tadeo en M\u00e9xico\u00a0 realizando una caracterizaci\u00f3n de la festividad y sus cruces con problem\u00e1ticas sociales que van transformando la pr\u00e1ctica. Delincuencia, narcotr\u00e1fico, comercio, etc., son factores que se funden con la religiosidad de la comunidad,\u00a0 la que va adaptando su catolicismo a nuevas realidades cambiantes, generando nuevos espacios de ritualidad.<\/p>\n

En otra arista, la investigaci\u00f3n de D\u00e9borah Valenzuela expone el proceso de institucionalizaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica religiosa del Canto a lo Divino, de gran arraigo en los sectores rurales. En el contexto de la visita del Papa Juan Pablo II en 1987 a Chile, renace la discusi\u00f3n en torno a la revalorizaci\u00f3n de la piedad popular como manifestaci\u00f3n cercana e identitaria de grandes masas de poblaci\u00f3n, donde la autora se pregunta por las motivaciones que habr\u00edan tenido tanto los cantores a lo divino como la instituci\u00f3n eclesial, para avanzar en el reconocimiento de esta pr\u00e1ctica religiosa.<\/p>\n

Por su parte, y a partir de una perspectiva cuyo eje es la relaci\u00f3n trabajo-religi\u00f3n, Mar\u00eda Cecilia Lara y Guadalupe Reyes proponen analizar el oficio de rezadora, extendido entre las comunidades rurales yucatecas en M\u00e9xico. Junto con analizar las formas en las que se adquiere, transmite y practica el oficio de rezadora en el marco de la religiosidad popular cat\u00f3lica, las autoras sugieren comprenderlo como un trabajo a-t\u00edpico de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n material y simb\u00f3lica que incluye rezos, cantos y rituales; que implica un gasto de energ\u00eda y una producci\u00f3n creativa orientada a la mediaci\u00f3n entre la comunidad y los seres sagrados.<\/p>\n

\"Animita<\/a>

Animita de Emilio Dubois (detalle), Valpara\u00edso<\/p><\/div>\n

Finalmente, el ensayo anal\u00edtico de Antonieta Vera propone una lectura cr\u00edtica de la figura de \u201cla madre popular\u201d, en tanto representaci\u00f3n marianista en Am\u00e9rica Latina. A partir de la revisi\u00f3n y problematizaci\u00f3n de la tem\u00e1tica en tres pensadoras relevantes en torno a este tema (Evelyn Stevens, Sonia Montecino y Marcella Althaus-Reid), Vera propone un an\u00e1lisis de las marcas racializadas y sexualizadas del relato de \u201cla familia fundacional\u201d, en el que se inserta la figura marianista como fetiche de los nacionalismos latinoamericanos.<\/p>\n

El presente\u00a0 libro propone, entonces, miradas innovadoras y heterog\u00e9neas en torno a las religiosidades populares y a las diversas pr\u00e1cticas, discursos, representaciones y tensiones pol\u00edticas que es posible identificar a trav\u00e9s de sus manifestaciones. De esta forma, pretende contribuir a repensar una de las tem\u00e1ticas de mayor tradici\u00f3n dentro de las ciencias sociales, la religiosidad tradicional, en el contexto de una sociedad cada vez m\u00e1s diversa donde pasado y presente confluyen en la emergencia de nuevos fen\u00f3menos y procesos que le otorgan sentido a la vida de los individuos\u00a0 en el tiempo presente.<\/p>\n

[1]<\/a> De la Torre, R. (2013). La Religiosidad Popular. Encrucijada de las nuevas formas de la religiosidad contempor\u00e1nea y la tradici\u00f3n (el caso de M\u00e9xico).<\/em> Ponto Urbe 12, p\u00e1g.15.\u00a0http:\/\/pontourbe.revues.org\/581<\/a><\/p>\n

Representaciones religiosas y devociones al margen. Luis Bahamondes Gonz\u00e1lez y Antonieta Vera Gajardo, compiladores. Santiago de Chile: CISOC-Universidad Alberto Hurtado\/Crann Editores. 2014.<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Luis Bahamondes Gonz\u00e1lez y Antonieta Vera Gajardo Las investigaciones expuestas en el presente texto se enmarcan en la l\u00ednea de investigaci\u00f3n: Instituciones, pr\u00e1cticas y discursos religiosos: continuidad y cambio, desarrollada por el Centro de Investigaciones Socioculturales (CISOC) de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado. En esta ocasi\u00f3n las investigaciones presentadas tienen como eje articulador estudios de casos en torno a religiosidad tradicional o popular. \u00a0Esta publicaci\u00f3n es parte de un esfuerzo colectivo de investigadores nacionales e internacionales por visibilizar la diversidad de pr\u00e1cticas religiosas tradicionales en diversos contextos, rescatando la riqueza material e inmaterial en torno a la vinculaci\u00f3n sagrado\/profano. \u00a0De acuerdo a Ren\u00e9e de … <\/p>\n

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