{"id":2606,"date":"2015-12-16T14:34:11","date_gmt":"2015-12-16T14:34:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2606"},"modified":"2015-12-16T14:47:25","modified_gmt":"2015-12-16T14:47:25","slug":"allahu-akbar-dios-es-grande-pero-no-hace-la-guerra-claves-para-comprender-la-instrumentalizacion-politica-de-lo-religioso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/allahu-akbar-dios-es-grande-pero-no-hace-la-guerra-claves-para-comprender-la-instrumentalizacion-politica-de-lo-religioso\/","title":{"rendered":"\u00abAll\u0101hu Akbar (Dios es grande) pero no hace la guerra\u00bb: claves para comprender la instrumentalizaci\u00f3n pol\u00edtica de lo religioso"},"content":{"rendered":"
\""Don't<\/a>

\u00abDon’t Judge a Book By Its Cover\u00bb por Wafaa Al-husaini<\/p><\/div>\n

Por \u00a0<\/em>Mayra Valcarcel y Mari-Sol Garc\u00eda Somoza<\/strong><\/p>\n

\u00abCuando el infierno se menciona, tan s\u00f3lo se menciona su contrario: el para\u00edso.<\/em>
\n Y se quiere decir: \u00abLo mejor del contrario es su contrario\u00bb, iluminando el dicho de los antepasados.<\/em>
\n (\u2026)<\/em>
\nSe cuenta en un hadiz que un hombre pregunt\u00f3 al Enviado, Dios le bendiga y salve:<\/em>
\n \u00abEnviado de Dios, soy un hombre que ama a los caballos. \u00bfHay en el para\u00edso?\u00bb.<\/em>
\n -Respondi\u00f3le el Profeta:<\/em>
\n -\u00abSi, por Dios, ciertamente hay caballos en el para\u00edso\u00bb \u00ab<\/em>
\nFragmento de poema \u201cObertura\u201d de Adonis\u00a0<\/em><\/p>\n

El 7 de enero de 2015, los hermanos Kouachi luego de perpetrar una violenta masacre en las oficinas de la redacci\u00f3n del semanario sat\u00edrico franc\u00e9s Charlie Hebdo,<\/em> heredero de aquella generaci\u00f3n del ’68, lanzaban un grito victorioso de reivindicaci\u00f3n \u00abAllahu Akbar<\/em>\u00bb que resonaba en las calles del distrito 11 parisino. Las im\u00e1genes medi\u00e1ticas mostraban ese \u00abgrito de victoria\u00bb a repetici\u00f3n. Terrorismo pas\u00f3 a ser inmediatamente relacionado a un llamado religioso[1]<\/a>.<\/p>\n

Meses m\u00e1s tarde, el 13 de noviembre, varios ataques se sucedieron en las inmediaciones de Saint-Denis para continuarse de forma casi sincronizada en los distritos 10\u00e8\u00a0y 11\u00e8\u00a0de Paris con un tr\u00e1gico saldo de 132 muertes y m\u00e1s de 300 heridos. Fueron ataques cometidos en barrios transitados mayoritariamente por j\u00f3venes -entre ellos tambi\u00e9n musulmanes- y habitados por la clase media urbana. J\u00f3venes que reflejan una forma de vida despreocupada, cosmopolita, atra\u00eddos por la diversidad \u00e9tnica y multicultural, corrientemente denominados bobos, hispters, branch\u00e9s.<\/em><\/p>\n

Resulta interesante -por el impacto medi\u00e1tico que generar\u00e1 luego- que no se hayan atacado los barrios de la \u00e9lite parisina, ni edificios gubernamentales o embajadas. M\u00e1s a\u00fan teniendo en cuenta que los ataques suponen una respuesta a la pol\u00edtica internacional llevada por el gobierno franc\u00e9s actual que, aunque de ra\u00edz socialista y supuestamente representante de los valores progresistas y de tolerancia, durante el \u00faltimo a\u00f1o se vio volcado a tomar medidas que ponen en peligro el estado de derecho. Un ejemplo de estas medidas que elevan la vigilancia y el control sobre la poblaci\u00f3n es la loi relative au renseignement[2]<\/strong><\/a><\/em> nacida como consecuencia de los atentados de enero de 2015, examinada por el Parlamento a partir del 19 de marzo y finalmente promulgada el 24 de julio del mismo a\u00f1o. El ataque a sectores de clase media y especialmente a la poblaci\u00f3n joven supone el ataque a un estilo de vida, al coraz\u00f3n de una generaci\u00f3n y de la sociedad francesa, al menos en su modelo parisino y urbano.<\/p>\n

Durante los \u00faltimos atentados nuevamente fue pronunciado, seg\u00fan algunos testimonios, el grito reivindicatorio \u00abAllahu Akbar<\/em>\u00ab. Estos sucesos se suman a una cadena de acciones de extrema violencia en distintos pa\u00edses y a la cr\u00edtica realidad que atraviesa la poblaci\u00f3n siria a partir de los conflictos entre los grupos rebeldes y el r\u00e9gimen del Bashar al-Assad, la presencia del llamado Estado Isl\u00e1mico en la regi\u00f3n y la intervenci\u00f3n militar de potencias extranjeras. Situaci\u00f3n compleja que ha desembocado en una crisis humanitaria sin precedentes: miles de refugiados y desplazados, muchos de los cuales -en su traves\u00eda en busca de asilo en el continente europeo- fallecen en el cruce a trav\u00e9s del Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

En este contexto, los atentados en Par\u00eds no son un hecho aislado. Se inscriben dentro de un complejo entramado geopol\u00edtico mundial en el que las guerras y los conflictos adoptan -como se\u00f1ala Rita Segato[3]<\/a> (2014)- nuevos ropajes: se emplaza un proceso de mutaci\u00f3n de lo b\u00e9lico en donde la violencia se vuelve an\u00f3mica y corporativa. Son conflictos que adoptan un car\u00e1cter de opacidad, despleg\u00e1ndose en espacios intersticiales de bajos niveles de formalizaci\u00f3n y con una pluralizaci\u00f3n de actores en juego (sicariatos, grupos fundamentalistas, agentes estatales y paraestatales, entre otros).<\/p>\n

Un d\u00eda anterior a lo ocurrido en Par\u00eds, en la ciudad de Beirut se perpetr\u00f3 otro atentado en el que murieron 40 personas. Un mes antes fue en Ankara, capital de Turqu\u00eda, en donde otro ataque dej\u00f3 un saldo de 128 personas fallecidas, casi todos j\u00f3venes. El 22 de septiembre, m\u00e1s de un centenar de hombres y mujeres fallec\u00edan en un atentado en Nigeria cometido por el grupo terrorista Boko Haram, que en lo que va del a\u00f1o ya ha asesinado a m\u00e1s de 2500 personas en ese pa\u00eds, y en territorios que comprenden Chad, Camer\u00fan y N\u00edger. Y no queremos dejar de mencionar los secuestros e instrumentalizaci\u00f3n de ni\u00f1as y adolescentes[4]<\/a> que este grupo perpetra como parte de su acci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n podemos agregar el atentado del 24 de septiembre en una mezquita de Yemen en el que murieron m\u00e1s de 25 personas o el asesinato de los 147 estudiantes de la Universidad de Garissa en Kenia, el pasado 3 de abril, a manos del grupo Al-Shabaab.<\/p>\n

\""A<\/a>

\u00abA Hopeful Prayer on the Night of Power\u00bb por Senna Ahmad<\/p><\/div>\n

Todos estos ataques, junto a la cr\u00edtica situaci\u00f3n pol\u00edtico y humanitaria en Siria, Irak y Palestina, dejan al descubierto la brutalidad y la complejidad que han adquirido los conflictos c\u00edvico-militares en las \u00faltimas d\u00e9cadas. La particularidad de los atentados, ataques suicidas, torturas y hasta decapitaciones cometidas por los grupos terroristas reposa fundamentalmente en la espec\u00edfica teatralizaci\u00f3n y \u201cespectacularizaci\u00f3n\u201d de la violencia. Si se nos permite la reapropiaci\u00f3n de la definici\u00f3n foucaultiana, el objetivo es la mera exhibici\u00f3n del poder de vida y muerte. Una reafirmaci\u00f3n de la pedagog\u00eda de la crueldad<\/em> -al decir de Segato- y una exhibici\u00f3n hiperrealista (que entremezcla realidad b\u00e9lica y una est\u00e9tica visual propia del cine de acci\u00f3n y los videojuegos) que se vale de los medios de comunicaci\u00f3n, especialmente de la utilizaci\u00f3n de internet y las redes sociales cuyos usuarios son, tambi\u00e9n, mayoritariamente j\u00f3venes de entre 16 a 30 a\u00f1os.<\/p>\n

Mientras que, por un lado, se\u00f1alamos la opacidad de los conflictos en lo que respecta a sus causas, objetivos y actores involucrados, por el otro, nos encontramos con la mass<\/em>-mediatizaci\u00f3n de sus dispositivos y sus consecuencias, aprovechando las posibilidades que ofrecen estas autopistas de informaci\u00f3n<\/em> (Bauman, 2008)[5]<\/a>, para magnificar el miedo y la paranoia social. Pues cuanto m\u00e1s difuso y disperso, m\u00e1s temible es ese miedo que no tiene v\u00ednculos ni causas claras.<\/p>\n

Las estrategias[6]<\/a> de estos grupos terroristas sirven, entre otras cosas, para intensificar ese miedo difuso o \u201cl\u00edquido\u201d y, en consecuencia, desencadenar conductas reaccionarias por parte de los Estados que alimentan ad infinitum<\/em> el espiral de violencia. Las nuevas formas de lo b\u00e9lico acrecientan los miedos sociales, la sensaci\u00f3n de inseguridad y vulnerabilidad en la poblaci\u00f3n. La posibilidad de que un d\u00eda de forma inusitada explote una mezquita en un pa\u00eds de mayor\u00eda musulmana o ataquen un bar en Par\u00eds, instala en el imaginario social la existencia de \u201cpeligros impredecibles\u201d. Con los ataques terroristas se genera una atm\u00f3sfera que nosotras podr\u00edamos denominar como miedo-ambiente<\/em>. Atm\u00f3sfera que provoca mayor ansiedad social y, por lo tanto, temor a la otredad.<\/p>\n

Se permite el aumento de la intolerancia, la xenofobia y la islamofobia que se convierten en un excelente marco para la militarizaci\u00f3n y la hipervigilancia[7]<\/a> de la sociedad as\u00ed como la revitalizaci\u00f3n de movimientos y partidos ultra conservadores y neofascistas. Resurgen las teor\u00edas del choque de civilizaciones y las visiones neorientalistas.<\/p>\n

Ante los \u00faltimos atentados en Par\u00eds se sugiri\u00f3 como primera medida cerrar las fronteras (medida que finalmente no permaneci\u00f3), hecho que favorece a qui\u00e9nes se oponen a la recepci\u00f3n de los refugiados que intentan escapar de la guerra en Siria e Irak. Del mismo modo, se sigue fracturando en su interior la compleja composici\u00f3n de la sociedad francesa, atravesada por diversos debates en torno la b\u00fasqueda de la definici\u00f3n de un \u00abser franc\u00e9s<\/em>\u00bb (que es m\u00faltiple y diverso). Pero tambi\u00e9n la posici\u00f3n que ocupa la comunidad musulmana como la primera minor\u00eda religiosa en el pa\u00eds. Con esto se ponen en cuestionamiento las falencias del modelo de asimilaci\u00f3n que exige la hipercorrecci\u00f3n de la otredad (Sayad, 1999[8]<\/a>) y lo incluye, pero, dentro de una categor\u00eda de ciudadan\u00eda \u00abde segunda\u00bb. A modo de ejemplo, pensemos porqu\u00e9 la mayor\u00eda de los atacantes, tanto de los atentados de enero como de noviembre del corriente a\u00f1o, son j\u00f3venes -aunque de ascendencia magreb\u00ed- de nacionalidad francesa o belga, con una fr\u00e1gil integraci\u00f3n en la sociedad.<\/p>\n

Los terroristas ya sea en pa\u00edses occidentales o musulmanes son \u201clos otros internos\u201d (poseen la misma nacionalidad o religi\u00f3n) y se encuentran en conexi\u00f3n con los \u201cotros\u201d presuntamente lejanos (sean de Oriente u Occidente seg\u00fan qui\u00e9nes sean las v\u00edctimas y c\u00f3mo se defina al enemigo). En definitiva, como se\u00f1ala Bauman (2008), la exterioridad del terrorismo es te\u00f3rica, tr\u00e1tese de sociedades occidentales o no.<\/p>\n

\"Imagen:<\/a>

Imagen: Reuters<\/p><\/div>\n

Los hechos de enero y noviembre acaecidos en Par\u00eds fueron reivindicados por el auto-proclamado Estado Isl\u00e1mico de Siria e Irak<\/em> (designado por el acr\u00f3nimo ISIS en ingl\u00e9s, o Daesh<\/em> en su transliteraci\u00f3n del \u00e1rabe). Se denomina Estado Isl\u00e1mico<\/em> a la organizaci\u00f3n pol\u00edtico-militar, de ideolog\u00eda salafista yihadista[9]<\/a> (movimiento dentro del sunismo que se distancia y diferencia del salafismo de predicaci\u00f3n), que se proclama en junio de 2014 con la instauraci\u00f3n del califato (territorio que reconoce la autoridad en el califa, quien detenta el poder pol\u00edtico y gobierna -supuestamente- bajo la ley isl\u00e1mica) dentro de los territorios que controla actualmente en Irak y Siria. El Estado Isl\u00e1mico (EI) que hoy conocemos tienen sus ra\u00edces en la intervenci\u00f3n o invasi\u00f3n militar de EE. UU en 2003, luego se consolida, primero, con la desestabilizaci\u00f3n pol\u00edtica hacia el a\u00f1o 2006 del gobierno de Irak a causa de la guerra, y m\u00e1s tarde en abril 2013, en Siria con el debilitamiento del r\u00e9gimen de Bashar el-Assad. El Estado Isl\u00e1mico -a diferencia de Al Qaeda y otros grupos o coaliciones de car\u00e1cter escurridizo, disperso y flexible bajo una direcci\u00f3n central- tiene la pretensi\u00f3n de constituirse como un califato que busca preservar y ampliar su control territorial en la regi\u00f3n; legitim\u00e1ndose en una memoria construida en base a la idea de los antiguos califatos durante la denominada edad de oro del Islam (situada entre los siglos VIII y XIII).<\/p>\n

Es importante se\u00f1alar lo complejo que resulta definir o clasificar a estos grupos y movimientos terroristas. Muchos autores hablan de fundamentalismo isl\u00e1mico, integrismo, islamismo o Islam Pol\u00edtico. Los dos primeros t\u00e9rminos resultan menos adecuados porque su origen se encuentra asociado a los movimientos fundamentalistas cristianos de fines del siglo XIX y principios del XX. Por otra parte, \u00a0la categor\u00eda de Islam Pol\u00edtico si bien pareciera ser la m\u00e1s acertada al resumir el proceso de sacralizaci\u00f3n de la pol\u00edtica y politizaci\u00f3n de lo sagrado (Montenegro, 2007[10]<\/a>; Pace, 2006[11]<\/a>), tambi\u00e9n presenta sus dificultades. Por un lado, para los musulmanes el islam es una forma de vida o un sistema multifac\u00e9tico (denominado din<\/em>) en el que la esfera de lo p\u00fablico y lo pol\u00edtico no se encuentran disociados de la religi\u00f3n y la dimensi\u00f3n espiritual. Por el otro, se podr\u00eda incluir dentro de esta amplia categor\u00eda diversos movimientos que instrumentalizan, re-significan o visibilizan pol\u00edticamente la religi\u00f3n. Movimientos que van desde el islamismo -en el strictu sensu<\/em> del t\u00e9rmino- al feminismo isl\u00e1mico. El islam mundial, en tanto lenguaje pol\u00edtico y subproducto de la globalizaci\u00f3n, se convierte en una fuerza expansiva que permite el desarrollo de una esfera p\u00fablica musulmana (Eickelman y Salvatore 2002[12]<\/a>, Montenegro 2007).<\/p>\n

Finalmente, dentro del concepto islamismo -que incluye a los grupos y movimientos que fundan su praxis en interpretaciones dogm\u00e1ticas o doctrinarias de los principios isl\u00e1micos- est\u00e1n qui\u00e9nes efectivamente constituyen partidos pol\u00edticos y qui\u00e9nes no. A fines de los ’70 y principios de los a\u00f1os ’80 proliferaron distintos grupos islamistas que, a diferencia de sus predecesores hist\u00f3ricos, emergen de nuevos espacios sociales dejando de lado las instituciones tradicionales. No tienen, aunque afirmen lo contrario, una naturaleza antioccidental, sino que resultan de la interacci\u00f3n con los c\u00f3digos occidentales. Todos revitalizan aspectos de un pasado arquet\u00edpico concebido como el estado ideal,<\/em> pero, al mismo tiempo, lo combinan con elementos absolutamente modernos como lo son la tecnolog\u00eda y los medios de comunicaci\u00f3n. Inventan tradiciones -en t\u00e9rminos de Hobsbawn[13]<\/a>– pero no todos ellos eligen emprender acciones violentas.<\/p>\n

No se puede pensar en la seducci\u00f3n ret\u00f3rica y el adoctrinamiento de j\u00f3venes bajo la ideolog\u00eda salafista sin considerar el fracturado paisaje sociocultural y econ\u00f3mico del que esos mismos j\u00f3venes provienen.[14]<\/a> En esos contextos, \u201cla panacea\u201d del islamismo les ofrece una certeza que -aunque sea pasajera- les resulta instant\u00e1nea. Un modo, tal vez, de sentirse poderosos. Situaci\u00f3n que aplica tanto para los j\u00f3venes excluidos y marginalizados en sociedades musulmanas como occidentales. Al respecto, recomendamos la pel\u00edcula Les Chevaux de Dieu <\/em>o Los Caballos de Dios <\/em>del director franco-marroqu\u00ed Nabil Ayouch, estrenada en el a\u00f1o 2012. El film, cuyo gui\u00f3n se basa en una novela inspirada en la noticia real de cinco atentados cometidos el 16 de mayo de 2003 en Casablanca, retrata -precisamente- la vida de j\u00f3venes marroqu\u00edes que tras estar expuestos a distintas formas de violencia (f\u00edsica, econ\u00f3mica, sexual), optan por participar de un grupo islamista radical. El caso m\u00e1s parad\u00f3jico es el de un muchacho que luego de pasar una estad\u00eda en la c\u00e1rcel por robos menores y otras actividades il\u00edcitas, elige llevar una vida religiosa rigurosamente ortodoxa al punto de participar de un grupo radical y convencer a sus amigos de unirse a sus filas. A lo largo de la pel\u00edcula no s\u00f3lo se pueden entrever las dificultades y dilemas de los protagonistas sino, tambi\u00e9n, las estrategias de disciplinamiento, din\u00e1micas y ret\u00f3rica de los l\u00edderes de estos grupos.<\/p>\n

Por su parte, las sociedades de mayor\u00eda musulmana se encuentran atravesadas por grandes desigualdades sociales en materia educativa, laboral y sanitaria, as\u00ed como con amplios niveles de corrupci\u00f3n pol\u00edtica. Estos grupos islamistas proliferan en un complejo contexto, en el que, por un lado, encontramos un islam mundializado (Roy, 2002[15]<\/a>) y diasp\u00f3rico (Kastoryano, 2004[16]<\/a>; Sayyid, 2012[17]<\/a>) que conduce a una fragmentaci\u00f3n pol\u00edtica y moral de la umma<\/em> (comunidad de creyentes que intr\u00ednsecamente es plural y diversa) y, por el otro, las rupturas pol\u00edtico-estatales y disonancias de las comunidades locales. El islamismo fetichiza la pol\u00edtica bajo su supuesta renovaci\u00f3n a trav\u00e9s de la religi\u00f3n. Se opone a la secularizaci\u00f3n de la sociedad por ser el presunto origen de la corrupci\u00f3n y opresi\u00f3n, pero el Estado o r\u00e9gimen Isl\u00e1mico (al dawla islamiyya) <\/em>que formula no deja de ser tan represivo como el Estado nacional (al dawla qawmiyya) <\/em>al que se contrapone. Podemos afirmar, entonces, que el origen y las causas de la proliferaci\u00f3n de grupos como el Estado Isl\u00e1mico no son estrictamente religiosas sino m\u00e1s bien pol\u00edticas, socioculturales y econ\u00f3micas.<\/p>\n

Esta organizaci\u00f3n (EI) transmite un mensaje pol\u00edtico-ideol\u00f3gico bajo reivindicaciones e insignias religiosas de ra\u00edz isl\u00e1mica que, como se\u00f1alamos, son altamente mediatizadas, desplegando una escenificaci\u00f3n cuya hip\u00e9rbole se apoya en espectaculares proezas militares. Nos encontramos con soldados del Estado Isl\u00e1mico flameando sus banderas negras con inscripciones cor\u00e1nicas, proclamando librar una yihad<\/em>. Aqu\u00ed aparece un punto central a desentra\u00f1ar: c\u00f3mo estos grupos se reapropian de elementos y conceptos religiosos utilizados por toda la comunidad de creyentes, pero como justificaci\u00f3n y legitimaci\u00f3n de una praxis violenta.<\/p>\n

\""Maest\u00e0"<\/a>

\u00abMaest\u00e0\u00bb por Saba Chaudhry Barnard<\/p><\/div>\n

Haremos un alto al texto, pues antes de seguir es necesario explicar qu\u00e9 implica y significa el t\u00e9rmino yihad<\/em> que tanto se escucha y circula en los medios de comunicaci\u00f3n masivos. Dentro de la cosmovisi\u00f3n isl\u00e1mica, yihad<\/em> significa esfuerzo dirigido y se distinguen dos clases: una yihad<\/em> mayor (yihad al-Akbar) <\/em>y una yihad<\/em> menor (yihad al-asgar).<\/em><\/p>\n

La primera yihad es la m\u00e1s importante y es aquella que deber\u00eda emprender todo musulm\u00e1n. Consiste en el esfuerzo para luchar contra el ego (al nafs),<\/em> el orgullo, la ambici\u00f3n, la avaricia y el vicio. Se denominar\u00eda, entonces, mu\u0177\u0101hid <\/em>-no al combatiente terrorista- sino a aquella persona que entrega todo su esfuerzo a la voluntad divina, es decir, quien logra comprender y apreciar la grandeza de la vida haciendo crecer su iman <\/em>(fe). Dentro del pensamiento isl\u00e1mico se reconoce que el nivel de iman <\/em>de una persona oscila a lo largo de su vida, por eso, es tan importante su esfuerzo para luchar contra su ego e incrementar su fe. Debe combatir el autoenga\u00f1o a trav\u00e9s del dikr<\/em> (recuerdo de Allah), el salat<\/em> (las oraciones), dua<\/em> (s\u00faplicas), las buenas acciones cotidianas y hasta, incluso, con el retiro espiritual (jaluah), <\/em>este \u00faltimo siempre es realizado con un gu\u00eda.<\/p>\n

Esta yihad se puede manifestar o expresar alimentando a los pobres o ejerciendo el autocontrol. Se despliega tanto en el plano interior (ego y alma) como exterior (ayuda al pr\u00f3jimo). Con relaci\u00f3n a esto, entre los musulmanes, suele ser citado un hadiz del profeta que dice: \u00ab\u00b4Oh vosotros que guerre\u00e1is, acab\u00e1is de llegar del peque\u00f1o yihad, para realizar el gran yihad\u00b4, y \u00e9stos preguntaron, \u00b4\u00bfy cu\u00e1l es ese gran yihad?\u00b4, a lo que \u00e9l respondi\u00f3 \u00b4la lucha contra el ego\u00b4\u00bb[18]<\/strong><\/a>. <\/em>O aquel otro transmitido por Aisha (una de las esposas del profeta Muhammad) y relatado por Al Bujari que dice: \u201c\u00a1Oh Mensajero de Allah, vemos que la lucha por Allah (Yihad) es la m\u00e1s preferible de las acciones! \u00bfPor qu\u00e9 no luchamos?, pues dijo: \u2018\u00a1Sin embargo, el mejor \u2018Yihad es hacer una peregrinaci\u00f3n impecable!\u00b4\u201d<\/em><\/p>\n

El segundo tipo de yihad es aquella que est\u00e1 permitida -seg\u00fan las escuelas de jurisprudencia (fiqh) <\/em>Malik\u00ed, Hanbal\u00ed y Hanaf\u00ed- s\u00f3lo en caso de ataque exterior. Esto quiere decir que los musulmanes tienen derecho a la leg\u00edtima defensa en caso de opresi\u00f3n o si son atacados o perseguidos (Cor\u00e1n, 10: 99). Sin embargo, no se promueve iniciar los ataques (Cor\u00e1n, 2:190). As\u00ed como tambi\u00e9n existen normas para una guerra (<\/em>qit\u00e2l<\/em>)<\/em> justa entre las que, siguiendo los dichos del Profeta Muhammad, se reconocen las siguientes prohibiciones: atacar a los no beligerantes (gair muq\u00e1til)<\/em>; asesinar ni\u00f1os, ancianos enfermos y mujeres; destruir templos y casas; cortar \u00e1rboles frutales y matar animales; asesinar a personas religiosas (monjes, sacerdotes, \u00e9tc); asesinar al que se rinde o huye y forzar al islam. Precisamente, uno de los principios fundamentales del Islam es: \u201cL\u00e2 ikr\u00e2ha fi d-d\u00een\u201d<\/em>, es decir, no hay compulsi\u00f3n en materia de religi\u00f3n (Cor\u00e1n, 2: 256).<\/p>\n

Resulta interesante destacar el hecho de que el tipo de mentalidad salaf\u00ed que configura a estos grupos terroristas y radicales, se sustente en contra de la introducci\u00f3n de cambios (bid\u2018ah),<\/em> cuando, en realidad, precisamente lo que hacen es desarrollar una innovaci\u00f3n reinterpretada (posiblemente tergiversada) de los principios y fundamentos isl\u00e1micos en pos de justificar su accionar. La misma significaci\u00f3n particular que hacen de la noci\u00f3n de yihad, <\/em>ocurre con otras f\u00f3rmulas y conceptos religiosos. El ejemplo excelso es la utilizaci\u00f3n de la frase Allahu Akbar<\/em> durante los ataques e inmolaciones en Par\u00eds el pasado 13 de noviembre o el reciente atentado cometido el 27 del mismo mes en el hotel Radisson de Mali por el grupo radical Al-Mourabitoune (conocido como Al Qaeda de la Yihad en \u00c1frica Occidental), que dej\u00f3 un saldo de 27 personas fallecidas. Diez hombres entraron al hotel al grito de Allahu Akbar<\/em> y mantuvieron durante horas a 170 rehenes. Podemos observar que la literatura y praxis yihadista contempor\u00e1nea se basan en la reutilizaci\u00f3n e instrumentalizaci\u00f3n de conceptos neur\u00e1lgicos de la religi\u00f3n.<\/p>\n

Esta f\u00f3rmula (tambi\u00e9n denominada takbir<\/em> en \u00e1rabe) indica la \u00abmagnificaci\u00f3n\u00bb de Dios. Est\u00e1 compuesta por Allahu<\/em> en referencia al \u00fanico Dios y por el t\u00e9rmino Akbar<\/em> que es el superlativo de Al-Kab\u012br<\/em> (el m\u00e1s grande), uno de los 99 nombres o atributos de Dios. El takbir<\/em> o tekbir <\/em>es empleada por los musulmanes en diversas circunstancias de su vida religiosa y cotidiana. Principalmente, y desde un aspecto ritual, se la utiliza como llamado a la oraci\u00f3n (adhan<\/em>) que lo realiza, originariamente, el muec\u00edn (el encargado de llamar a los fieles a la oraci\u00f3n) desde el minarete de la mezquita. Tambi\u00e9n es utilizada para indicar el comienzo (iqama<\/em>) de cada una de las cinco oraciones diarias obligatorias (siendo \u00e9stas uno de los cinco pilares del islam[19]<\/a>) como en las oraciones no obligatorias. En contextos no rituales y de uso cotidiano la frase se utiliza para expresar alegr\u00eda o alabanzas, as\u00ed como tambi\u00e9n se la emplea en situaciones de angustia, pena o sufrimiento. Otro ejemplo de su uso es en el momento de se\u00f1alar la grandeza de Dios y la sumisi\u00f3n de todas las criaturas a sus leyes.<\/p>\n

En el plano pol\u00edtico, el takbir<\/em> se encuentra inscripto en el centro de la bandera iraqu\u00ed e iran\u00ed. As\u00ed como tambi\u00e9n fue la inscripci\u00f3n que se encontraba en la bandera de resistencia al Imperio brit\u00e1nico en Wazirist\u00e1n, norte de Pakist\u00e1n, hacia 1930. Por otro lado, en el contexto de una definici\u00f3n de lo nacional, el takbir<\/em> se inscribe en t\u00edtulo del himno libio de la Jamahiriya, bajo el r\u00e9gimen de Muamar el Gadafi. De esta forma, observamos que los empleos del takbir<\/em> son variados y m\u00faltiples. Aunque en menor medida es instrumentalizado como emblema para el ejercicio de la violencia.<\/p>\n

\""All<\/a>

\u00abAll Praise Is Due\u00bb por Shirin Cameron<\/p><\/div>\n

Retomando nuestro argumento, el interrogante que se nos impone es \u00bfPor qu\u00e9 inmolarse y\/o asesinar reivindicando \u201cDios es Grande\u201d? \u00bfCu\u00e1les son las motivaciones que conllevan a que determinadas concepciones isl\u00e1micas sean vehiculizadas e instrumentalizadas con objetivos pol\u00edticos y fines de pr\u00e1cticas violentas?<\/p>\n

Parecer\u00eda que atribuir a la magnificencia de Allah dichos actos es la mejor forma de legitimarlos y teatralizarlos; m\u00e1s all\u00e1 del grado de convencimiento o no que tenga quien los perpetre en que cometerlos gratificar\u00e1 a Dios y, por lo tanto, recibir\u00e1 recompensas futuras. Ahora bien, la pregunta es qu\u00e9 sucede con los y las musulmanes y c\u00f3mo se posicionan ante estos grupos ultra radicales, sectarios y minoritarios, pero cada vez con mayor impacto, al menos medi\u00e1tico. La gran mayor\u00eda de los musulmanes -a trav\u00e9s de declaraciones, comunicados y testimonios- condenan enf\u00e1ticamente los atentados y ataques cometidos de los cuales tambi\u00e9n son v\u00edctimas. As\u00ed como muchos musulmanes y musulmanas se\u00f1alan que el islam no es una religi\u00f3n belicista. Sin embargo, nos preguntamos \u00bfes necesario hacerlo?, \u00bfbasta con decir que Islam no es terrorismo?, \u00bfalcanza con se\u00f1alar que los terroristas no son, en realidad, \u201cverdaderos musulmanes\u201d?<\/p>\n

Es importante, como dijimos anteriormente, remarcar que las causas del surgimiento de estos grupos extremistas son sociopol\u00edticas y no necesariamente de exclusividad religiosa. Del mismo modo que es menester considerar los factores geopol\u00edticos y econ\u00f3micos involucrados, as\u00ed como las interpretaciones cor\u00e1nicas que favorecen a la instrumentalizaci\u00f3n de la religi\u00f3n con fines violentos. En ese sentido, \u00bfqu\u00e9 hacen los musulmanes y las musulmanas como integrantes de una misma, aunque diversa, comunidad de creyentes para frenar o impedir la reapropiaci\u00f3n e, incluso, la profanaci\u00f3n -nos atrever\u00edamos a decir- de sus s\u00edmbolos religiosos?<\/p>\n

Ante la trascendencia y la envergadura de los \u00faltimos acontecimientos, en Argentina nos encontramos con una serie de comunicados de repudio firmados por importantes instituciones isl\u00e1micas del pa\u00eds como son el Centro Isl\u00e1mico de la Rep\u00fablica Argentina (CIRA), la Federaci\u00f3n de Entidades Isl\u00e1micas de la Rep\u00fablica Argentina (FEIRA), la recientemente conformada agrupaci\u00f3n pol\u00edtica Musulmanes al Frente y La Asociaci\u00f3n \u201cLa uni\u00f3n Alauita de Beneficencia\u201d, entre otras.<\/p>\n

Al igual que en otras partes del mundo, se desarroll\u00f3 un gran movimiento a trav\u00e9s de las redes sociales con la expresi\u00f3n #NoEnMiNombre, #NoAlaIslamofobia, #Paz. A prop\u00f3sito, se hizo viral un video \u00abHug me if you trust me, I’m told I’m a terrorist<\/em>\u00ab[20]<\/a> en el que un franc\u00e9s musulm\u00e1n se coloca en la Plaza de la Rep\u00fablica con sus ojos vendados y dos carteles a sus costados que dicen que es musulm\u00e1n pero no es terrorista y, adem\u00e1s, que si conf\u00edan en \u00e9l, lo abracen.<\/p>\n

Comprendemos la situaci\u00f3n en la que los musulmanes y las musulmanas quedan expuestos, consecuencia de la hipertrofia auditiva y visual a la que conducen los medios de comunicaci\u00f3n quienes retroalimentan distintos prejuicios y estereotipos. Entendemos su necesidad de separarse y distinguirse, de autoproclamarse y enfatizar que islam no es sin\u00f3nimo de terrorismo. Pero, volvemos a preguntarnos \u00bfes esto suficiente?<\/p>\n

Algunos musulmanes argentinos con los que hemos podido conversar se\u00f1alan que si bien es cierto que el Estado Isl\u00e1mico no es representativo del Islam, no alcanza con decirlo. Creen que, si bien los \u201cyihadistas\u201d no son musulmanes, \u00e9stos se autoadscriben como tales, por lo tanto, la propia comunidad de creyentes debe hacerse cargo de ello: reconocerlo. No basta con decir que no son musulmanes porque eso no los elimina ni aplaca. Tampoco resuelve los conflictos ni las dificultades que atraviesa la umma<\/em>. En una charla informal con un joven musulm\u00e1n, \u00e9l nos expresa que es importante que el islam se modernice y aggiorne<\/em>. Se necesitan nuevas producciones y una auto-cr\u00edtica porque qued\u00e1ndose -afirma- en la idea del islam como sistema perfecto y expurgando culpas solamente hacia el exterior, el problema no se resolver\u00e1. S\u00f3lo obstaculizar\u00e1 la soluci\u00f3n.<\/p>\n

Del otro lado del Atl\u00e1ntico, en el mismo sentido, el gran Im\u00e1n de Burdeos en Francia, Tareq Oubrou, expresa enf\u00e1ticamente en una entrevista difundida en la emisora radial France Info<\/em> que \u00abentre estos j\u00f3venes que se radicalizan hay una falta de informaci\u00f3n teol\u00f3gica, jur\u00eddica y moral. Para evitar esto, es necesario una integraci\u00f3n intelectual y moral.\u00bb Remarca que hay que integrar el islam al marco de la sociedad occidental actual de modo que \u00abtodos los hijos de la rep\u00fablica se reconozcan como parte de la rep\u00fablica (francesa)\u00bb. As\u00ed tambi\u00e9n hace unos d\u00edas, Faouzi, un joven musulm\u00e1n salafista (o musulm\u00e1n ortodoxo) env\u00eda una carta a la redacci\u00f3n de Rue89<\/em> (cotidiano franc\u00e9s que remarca en una nota al margen la importancia de dicha publicaci\u00f3n en el contexto actual[21]<\/a>) en la que expresa la necesidad de diferenciar el islam salafista (de predicaci\u00f3n) de aquel otro que \u00e9l denomina kharijite takfiriste. <\/em>El kharijismo es una rama disidente o secta dentro del islam que nace de la primera fitna <\/em>(guerra civil) y del conflicto entre Al\u00ed y Mu’awiya. Su principal fundamento se basa en la excomulgaci\u00f3n (takfir<\/em>) de los musulmanes pecadores.<\/p>\n

\""Mollify"<\/a>

\u00abMollify\u00bb por Sara Bayoumi<\/p><\/div>\n

Tanto en Argentina como en Francia, dentro del heterog\u00e9neo y diverso colectivo musulm\u00e1n, se gesta una necesidad de diferenciarse y de comenzar a tomar parte activa frente al momento de nominar las cosas, las palabras y los actos.<\/p>\n

En sinton\u00eda, muchos pensadores musulmanes contempor\u00e1neos consideran que es necesario que la umma <\/em>desarrolle un acto de muhasaba<\/em> (auto-examen e interrogaci\u00f3n) colectivo. Es importante que las distintas comunidades, por su lado, logren evaluar -sin caer en visiones esencialistas o dicot\u00f3micas, teor\u00edas de choque o complot- las causas end\u00f3genas y ex\u00f3genas mutuamente implicadas en el desarrollo de estas nuevas formas de violencia en las que la religi\u00f3n es s\u00f3lo una excusa o fachada. Por otra parte, evaluar lo que los distintos actores sociales (pol\u00edticos, religiosos, gubernamentales, entre otros) hacen y omiten, qu\u00e9 estrategias acertadas e ineficaces despliegan para que estos l\u00edderes que promueven acciones terroristas y extremistas proliferen y logren reclutar y\/o seducir a hombres e, incluso, mujeres. En s\u00edntesis, cu\u00e1les son aquellos factores que favorecen no s\u00f3lo el surgimiento de estos grupos sino, principalmente, su aceptaci\u00f3n por y el involucramiento de algunos peque\u00f1os sectores sociales. Tr\u00e1tese de actores nacidos en sociedades occidentales o en pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana.<\/p>\n

Evitemos los excesos que llevan a la estigmatizaci\u00f3n y marginalizaci\u00f3n de las comunidades religiosas, en este caso particular la comunidad musulmana en Francia y alrededor del mundo. As\u00ed como tambi\u00e9n llamemos a las distintas comunidades locales y colectivos sociales a tomar parte activa para prevenir que sus j\u00f3venes, esta generaci\u00f3n abandonada por el Estado y la sociedad, se vean atra\u00eddos por utop\u00edas conservadoras, estimulados por discursos que legitiman la violencia y que no hacen m\u00e1s que agudizar la fractura social, y seguir cayendo en un espiral violentog\u00e9nico. Generaci\u00f3n desencantada, s\u00edntoma de las sociedades actuales que se rebelan contra s\u00ed mismas.<\/p>\n

\n

Las im\u00e1genes, realizadas por artistas musulmanas, provienen de la galer\u00eda de arte online de Muslima<\/a><\/strong>, donde se pueden consultar sus significados y ver otra<\/em>s.<\/p>\n

[1]<\/a> Puede consultarse otro art\u00edculo de las autoras en l\u00ednea: http:\/\/notas.org.ar\/2015\/01\/10\/charlie-hebdo-peligrosa-polarizacion-conflicto\/<\/a><\/p>\n

[2]<\/a> Ley relativa a la informaci\u00f3n<\/em> en el sentido de espionaje y control de la poblaci\u00f3n bajo tutela del Estado.<\/p>\n

[3]<\/a> L\u00e9ase en Segato, Rita (2014). Las nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres<\/em>. Buenos Aires-Puebla: Ediciones Tinta Lim\u00f3n y Pez en el \u00c1rbol.<\/p>\n

[4]<\/a> Al respecto sugerimos el art\u00edculo \u201cEsclavas de la guerra\u201d de Luciana Peker, publicado en la secci\u00f3n Las 12 <\/em>del diario P\u00e1gina 12, <\/em>el viernes 16 de enero de 2015. Disponible on line en: http:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/suplementos\/las12\/13-9446-2015-01-16.html<\/a><\/p>\n

[5]<\/a> Bauman, Zygmut (2008). Miedo l\u00edquido: La sociedad contempor\u00e1nea y sus temores. <\/em>Bs. As: Paid\u00f3s.<\/p>\n

[6]<\/a> Al respecto recomendamos el art\u00edculo \u201cLa econom\u00eda del terrorismo: c\u00f3mo Bin Laden est\u00e1 cambiando las reglas del juego\u201d de Waleed El-Ansary. Publicado en: Lumbard, Joseph (ed.) (2007). El Islam, el fundamentalismo y la traici\u00f3n al Islam tradicional. Ensayos de especialistas musulmanes occidentales. <\/em>Barcelona: Mandala; en donde el autor analiza la estrategia del ya fallecido l\u00edder de Al Qaeda a partir de la teor\u00eda de juegos.<\/p>\n

[7]<\/a> Por m\u00e1s, l\u00e9ase: Lyon, David (2004). \u201cTechnology vs terrorism: circuits of city surveillance since 11, 2001\u201d. En: Stephen Grohan (comp.) Cities, War and Terrorism: Towards an Urban Geopolitics. <\/em>UK: Wiley-Blackwell, pp.297-311.<\/p>\n

[8]<\/a> Sayad, Abdelmalek. (1999) \u201cInmigration et Pens\u00e9e d\u00b4\u00c9tat\u201d. En: La Double Absence<\/em>. Par\u00eds: Seuil.<\/p>\n

[9]<\/a> Un estudio sobre estos movimientos se puede encontrar en H. Redissi (2007) Le pacte de Nadjd. <\/em>Ou comment l’islam sectarie est devenu l’islam.<\/em> Editions de Seuil, Paris.<\/p>\n

[10]<\/a> Montenegro, Silvia (2007). \u201cHacia una sacralizaci\u00f3n de la pol\u00edtica: Reflexiones sobre las perspectivas de an\u00e1lisis del Islam Pol\u00edtico\u201d En: Sociedad y Religi\u00f3n<\/em> vol. XVII n\u00b028\/29.<\/p>\n

[11]<\/a> Pace, Enzo (2006) \u201cPol\u00edtica de redenci\u00f3n y redenci\u00f3n de la pol\u00edtica\u201d En: Ciencias Sociales y Religi\u00f3n<\/em>, Porto Alegre, a\u00f1o 8, pp. 31-40.<\/p>\n

[12]<\/a> Eickelman, Dalef y Armando Salvatore (2002). \u201cThe Public Sphere and Muslim Identities\u201d. En: European Journal of Sociology<\/em>, vol.43 (1): pp. 92-115.<\/p>\n

[13]<\/a> En Hobsbawn, Eric 2002 [1983]. La invenci\u00f3n de la tradici\u00f3n.<\/em> Barcelona: Editorial Cr\u00edtica.<\/p>\n

[14]<\/a> Situaci\u00f3n se\u00f1alada por Olivier Roy en un art\u00edculo de prensa aparecido recientemente en Le Monde<\/em> 24\/11\/2015 en donde destaca que el problema esencial no es el califato del desierto sirio que tarde o temprano se evaporara, sino la revuelta de esos j\u00f3venes. Recuperado de http:\/\/www.lemonde.fr\/idees\/article\/2015\/11\/24\/le-djihadisme-une-revolte-generationnelle-et-nihiliste_4815992_3232.html<\/p>\n

[15]<\/a> Roy, Oliver (2002). L\u00b4Islam Mondialis\u00e9<\/em>. Paris: Editions du Seuil.<\/p>\n

[16]<\/a> Kastoryano, Riva (2004). \u201cPolitization of Islam in Europe\u201d.\u00a0 Paper Stanford Center of Interdisciplinary Studies.<\/p>\n

[17]<\/a> Sayyid, Salman (2012) \u201cLa umma como di\u00e1spora\u201d En: Mu\u00f1oz, Gema y Ram\u00f3n Grosfoguel (eds.). La islamofobia a debate: La genealog\u00eda del miedo al Islam y la construcci\u00f3n de los discursos anti-isl\u00e1micos<\/em>. Madrid: Casa \u00c1rabe, pp. 191-218.<\/p>\n

[18]<\/a> Disponible en http:\/\/www.webislam.com\/articulos\/27682-yihad_concepto_y_limites.html<\/a>. Consultado 19 de noviembre de 2015.<\/p>\n

[19]<\/a> La shahada<\/em> (testimonio de fe), el salat<\/em> (las cinco oraciones diarias), el ayuno durante el mes de Ramad\u00e1n, el zakat<\/em> (contribuci\u00f3n destinada a los sectores m\u00e1s pobres) y el hajj <\/em>(peregrinaci\u00f3n a Meca, al menos una vez en la vida) conforman los cinco pilares del Islam.<\/p>\n

[20]<\/a> Disponible en https:\/\/youtu.be\/lRbbEQkraYg<\/a><\/p>\n

[21]<\/a> Carta publicada el 28 noviembre 2015 en Rue89. Recuperado de: http:\/\/rue89.nouvelobs.com\/2015\/11\/27\/suis-devenu-salafi-grace-a-lecole-republique-262284<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por \u00a0Mayra Valcarcel y Mari-Sol Garc\u00eda Somoza \u00abCuando el infierno se menciona, tan s\u00f3lo se menciona su contrario: el para\u00edso. Y se quiere decir: \u00abLo mejor del contrario es su contrario\u00bb, iluminando el dicho de los antepasados. (\u2026) Se cuenta en un hadiz que un hombre pregunt\u00f3 al Enviado, Dios le bendiga y salve: \u00abEnviado de Dios, soy un hombre que ama a los caballos. \u00bfHay en el para\u00edso?\u00bb. -Respondi\u00f3le el Profeta: -\u00abSi, por Dios, ciertamente hay caballos en el para\u00edso\u00bb \u00ab Fragmento de poema \u201cObertura\u201d de Adonis\u00a0 El 7 de enero de 2015, los hermanos Kouachi luego de perpetrar una violenta masacre en las oficinas de la redacci\u00f3n del … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":2610,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[63,16],"class_list":["post-2606","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-islam","tag-religion-politica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2606","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/43"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2606"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2606\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2618,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2606\/revisions\/2618"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2610"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2606"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2606"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2606"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}