{"id":267,"date":"2013-04-24T13:14:29","date_gmt":"2013-04-24T13:14:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=267"},"modified":"2014-03-13T22:15:28","modified_gmt":"2014-03-13T22:15:28","slug":"catolicismo-politica-y-diferencia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/catolicismo-politica-y-diferencia-2\/","title":{"rendered":"Catolicismo, pol\u00edtica y diferencia"},"content":{"rendered":"

Nicol\u00e1s Viotti (CONICET-FLACSO)<\/strong><\/p>\n

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\"pope\"<\/a>La sorpresiva elecci\u00f3n de Jorge Bergoglio como sumo pont\u00edfice de la Iglesia Cat\u00f3lica puso en evidencia una trama compleja para los analistas de la religiosidad en Argentina, no s\u00f3lo como hecho sobre el que se debe dar cuenta, sino como s\u00edntoma del propio campo de reflexi\u00f3n intelectual que la religiosidad cat\u00f3lica moviliza.<\/p>\n

Singular oportunidad de autoan\u00e1lisis, este hecho puede servir para observar las condiciones dominantes de lo que se puede decir sobre la religiosidad en Argentina. A saber: la prioridad dada al aspecto institucional de la religiosidad y a la acci\u00f3n social basada en el c\u00e1lculo estrat\u00e9gico. Y, por ello, es tambi\u00e9n una oportunidad para reflexionar sobre las posibilidades de ensayar an\u00e1lisis que sean reflexivos de esa diferencia entre una mirada anal\u00edtica secularizada y lo que no deja de ser un \u00e1mbito religioso. Una diferencia<\/em> que requiere de puentes, operaciones de transposici\u00f3n y traducci\u00f3n que, a riesgo de traicionar al enunciador valen, al menos, el esfuerzo de intentar entenderlas. En ese movimiento, creo, est\u00e1n tambi\u00e9n en juego particulares condiciones de extender la acci\u00f3n pol\u00edtica progresista en la esfera micropol\u00edtica, m\u00e1s all\u00e1 del proceso casi exclusivo de negociaciones entre \u201csectores\u201d e \u201cidentidades religiosas\u201d.<\/p>\n

La reacci\u00f3n mayoritaria, sobre todo del llamado campo progresista, se concentr\u00f3 en una leg\u00edtima y justificada operaci\u00f3n de \u201cdenuncia\u201d sobre el accionar del nuevo Papa durante el terrorismo de Estado. Estar\u00eda de m\u00e1s insistir que las ciencias sociales deber\u00edan intentar ir m\u00e1s all\u00e1 del denuncialismo y del \u201csentido com\u00fan\u201d (incluso el progresista que ordena la experiencia de nuestra imaginaci\u00f3n pol\u00edtica y, a veces, la propia biograf\u00eda personal). Pero aun a riesgo de que tal perspectiva sea acusada de \u201ccientificista\u201d, considero que cuanto m\u00e1s sofisticadas sean las preguntas, habr\u00e1 m\u00e1s posibilidades de una intervenci\u00f3n pol\u00edtica efectiva. En ese sentido, las \u201cdenuncias\u201d podr\u00edan ser tanto fuente de datos como, sobre todo, objeto mismo del an\u00e1lisis. \u00bfCu\u00e1nto dicen los sistemas acusatorios sobre la sociedad que los produce?<\/p>\n

Todas las intervenciones, cr\u00edticas o apolog\u00e9ticas, estuvieron marcadas por lo que es vivido en Argentina como \u201cnatural\u201d: dieron cuenta de la elecci\u00f3n del Papa, no s\u00f3lo como l\u00edder de una iglesia de fuerte presencia en varios lugares del globo, sino tambi\u00e9n, y fundamentalmente, como legitimaci\u00f3n de su identificaci\u00f3n con la cultura occidental europea. La mayor\u00eda de las manifestaciones p\u00fablicas, mediadas por el logro de un \u201cPapa latinoamericano\u201d (y de sus impugnaciones), vivieron la elecci\u00f3n de un Papa argentino como la confirmaci\u00f3n de un poderoso europe\u00edsmo: \u201cera la opci\u00f3n perfecta para elegir a un no europeo. Eligiendo un argentino es como si fuera italiano, incluso por el apellido todos creyeron que era italiano\u201d dec\u00eda una entrevistada minutos despu\u00e9s de la elecci\u00f3n.<\/p>\n

Los an\u00e1lisis m\u00e1s difundidos que evitaban el simple elogio o la cr\u00f3nica impresionista se centraron en el an\u00e1lisis de la Iglesia Cat\u00f3lica como un actor pol\u00edtico y social, sin duda heterog\u00e9neo, inserto en un campo de intereses y de relaciones de fuerza nacionales, regionales y globales. Las implicancias pol\u00edticas de tales enfoques, y el horizonte de acci\u00f3n que imaginan, comparten la misma epistemolog\u00eda de sus objetos de reflexi\u00f3n: la religi\u00f3n como una instituci\u00f3n dada que sigue el modelo de la forma iglesia (y por lo tanto centrada en sus v\u00ednculos con su versi\u00f3n secular: el Estado moderno).<\/p>\n

\u00bfVale la pena intentar pensar por fuera de esa definici\u00f3n institucional de la religi\u00f3n y de la pol\u00edtica? \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPara qu\u00e9?<\/p>\n

La experiencia de an\u00e1lisis de estilos de vida y religiosidades no cat\u00f3licas, que no poseen modos de organizaci\u00f3n en la forma iglesia, da una lecci\u00f3n que no es s\u00f3lo relevante para quienes reflexionan sobre esos espacios sociales, sino que puede ser \u00fatil para al an\u00e1lisis de lo religioso en general (e, incluso, para el an\u00e1lisis del propio catolicismo). En la mayor\u00eda de estas experiencias (del tipo de la espiritualidad de la Nueva Era entre los sectores medios o de novedosas sacralizaciones entre los sectores populares), donde algunos ver\u00edan una baja institucionalizaci\u00f3n o directamente una religiosidad no institucional (si consideramos como instituci\u00f3n solamente la versi\u00f3n objetivada de las relaciones sociales), cobran particular relevancia singulares modos de entender la subjetividad, la jerarqu\u00eda, la causalidad y las relaciones entre lo humano-sagrado. Parecer\u00eda que las posibilidades de decir algo sobre la religiosidad reprodujesen una divisi\u00f3n del trabajo con \u00e1reas relativamente aisladas unas de otras: una sociolog\u00eda pol\u00edtica de la Iglesia Cat\u00f3lica y una antropolog\u00eda de la diversidad religiosa no cat\u00f3lica. \u00bfQu\u00e9 posibilidades existen de tender puentes entre ellas? \u00bfC\u00f3mo construir un campo unificado?<\/p>\n

La subjetividad, la micropol\u00edtica, las ideas de causa o los reg\u00edmenes de v\u00ednculo con lo sagrado, evidentemente, no son propios ni exclusivos de estilos de vida religiosos poco \u201cinstitucionales\u201d. Son inherentes, tambi\u00e9n, a las cosmolog\u00edas (y las cosmopraxis) cat\u00f3licas que inspiran las inn\u00fameras mediaciones que se producen entre los miembros eclesiales, los fieles y los no cat\u00f3licos. No s\u00f3lo son importantes en las \u201cperiferias\u201d del catolicismo, sino a\u00fan en sus m\u00e1s altas esferas. Asimismo, son prioritarios en la relaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica con otros espacios de la vida p\u00fablica dando forma y contenido a un orden cosmol\u00f3gico que incluye y excede las negociaciones pol\u00edticas y las pujas de intereses.<\/p>\n

Resultar\u00eda interesante reconocer una autonom\u00eda relativa a una forma de estar en el mundo que no es reducible a operaciones de negociaci\u00f3n en un \u201ccampo religioso\u201d. Si estas explican algo de la vida religiosa es porque est\u00e1n inmersas en una cosmolog\u00eda de larga duraci\u00f3n (que no es por ello inmutable). Ser\u00eda interesante subrayar tambi\u00e9n que el catolicismo podr\u00eda no reducirse a la identificaci\u00f3n de los fieles y que en todo caso la identificaci\u00f3n es s\u00f3lo parte y s\u00f3lo es posible si se monta sobre modos de v\u00ednculo con lo sagrado. Asimismo, esos modos de v\u00ednculo suponen complejas mediaciones y, aun, procesos de secularizaci\u00f3n y\/o de sacralizaci\u00f3n que los atraviesan diferencialmente en funci\u00f3n de culturas de clase, estilos de vida, colectivos \u00e9tnicos, de g\u00e9nero y grupos profesionales (incluso entre los cuadros eclesiales).<\/p>\n

Profundizar en esa perspectiva nos permitir\u00eda ahondar, al menos, en dos aspectos: uno vinculado a entender mejor las formas en que el catolicismo se vincula con el cambio cultural y otro que pueda incluir en la reflexi\u00f3n sobre el catolicismo las cercan\u00edas y las distancias del lugar que los analistas ocupan y que no s\u00f3lo son un cap\u00edtulo metodol\u00f3gico sobre como mirar al catolicismo, sino que hacen a la definici\u00f3n epistemol\u00f3gica y pol\u00edtica misma de lo que se pretende dar cuenta.<\/p>\n

En el primer caso, nos permitir\u00eda profundizar en las s\u00edntesis con otros estilos de vida religiosos, detectar continuidades y tambi\u00e9n profundas rupturas con lo que pareci\u00f3 ser un modo cat\u00f3lico de v\u00ednculo jer\u00e1rquico con lo sagrado. Modos de v\u00ednculo que no pueden asociarse, solamente, ni a una identidad religiosa ni a una instituci\u00f3n (incluso si se piensa como diversa y heterog\u00e9nea). Resulta significativa en esa lectura, por ejemplo, la masificaci\u00f3n contempor\u00e1nea que la Nueva Era alcanza entre los sectores medios urbanos (e incluso mucho m\u00e1s all\u00e1), que sali\u00f3 de las redes alternativas y adquiri\u00f3 una difusi\u00f3n capilar en la sociedad argentina, alternativizando incluso al catolicismo en modos insospechados. Desde esta perspectiva, la elecci\u00f3n de Bergoglio es una oportunidad \u00fanica para registrar esos movimientos. En ese sentido, las declaraciones de pol\u00edticos como Cristina Kirchner o intelectuales como Horacio Gonz\u00e1lez son tan importantes para entender los procesos que est\u00e1n en juego como la que hiciera el futbolista argentino Lionel Messi, quien reivindicando un orden m\u00e1s cercano a la Nueva Era que al lenguaje eclesial, le dese\u00f3 al nuevo Papa \u201cmucha luz y energ\u00edas positivas para conducir al pueblo cat\u00f3lico\u00bb. S\u00edntoma de una \u00e9poca, quien crea que all\u00ed<\/a> no hay una definici\u00f3n novedosa impensada tan solo treinta a\u00f1os atr\u00e1s y que s\u00f3lo puede pensarse la elecci\u00f3n papal de Bergoglio en base a las intrigas palaciegas, corre el riesgo de perderse un enorme campo de an\u00e1lisis que sofistica los alcances y l\u00edmites de la vida religiosa en Argentina.<\/p>\n

\"argentina-papa-francisco-8\"<\/a>En el segundo caso, entender el catolicismo como cosmolog\u00eda y como cosmopraxis permitir\u00eda tambi\u00e9n controlar mucho mejor una distancia que no siempre se hace consciente en el an\u00e1lisis. Reflexionar sobre la diferencia ontol\u00f3gica que se establece entre el catolicismo y la sensibilidad secular (y potencialmente anticlerical) de muchos analistas podr\u00eda permitirnos ampliar la base de entendimiento de un espacio diferencial que plantea un desaf\u00edo para nuestra propia visi\u00f3n desencantada del mundo. Tomar seriamente esa cosmolog\u00eda cat\u00f3lica, y hacer el ejercicio de descentralizar el eje institucional y cat\u00f3lico-c\u00e9ntrico de la religiosidad (incluso para pensar el catolicismo), podr\u00eda extender las relaciones que son objeto de an\u00e1lisis a una serie m\u00e1s amplia que incluyera tambi\u00e9n lo propiamente sagrado de la vida religiosa. Al negar esa distancia dejando en un lugar secundario o \u201cdecorativo\u201d la dimensi\u00f3n cosmol\u00f3gica del catolicismo para analizar \u00fanicamente su funci\u00f3n societal, sus operaciones pol\u00edticas, se corre el riesgo de perder de vista un aspecto sustancial.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1nto nos dice sobre el catolicismo argentino, la variedad de usos de la sacralidad que se pusieron en juego durante, por ejemplo, la elecci\u00f3n de Bergoglio? Desde el secularismo ir\u00f3nico en algunos hasta las diferentes versiones encantadas de otros que buscaban \u201csignos\u201d en cada acci\u00f3n se abre un campo fecundo de reflexi\u00f3n para las ciencias sociales. \u00bfQu\u00e9 lectura se puede hacer de la declaraci\u00f3n del Papa sobre que \u201cel catolicismo no es un ONG\u201d? Evidentemente, si vemos all\u00ed un uso ret\u00f3rico o puramente estrat\u00e9gico estar\u00edamos perdiendo una dimensi\u00f3n importante de an\u00e1lisis, ya que all\u00ed hay tambi\u00e9n un \u00edndice de complejos procesos de secularizaci\u00f3n y de sacralizaci\u00f3n. Y adem\u00e1s, \u00bfcu\u00e1nto podr\u00eda decirse si se tomaran seriamente (y no como met\u00e1foras) las especulaciones sobre las concepciones sobre la \u201cbendici\u00f3n\u201d que circularon entre los cat\u00f3licos argentinos o, incluso, las ideas sobre el \u201cmilagro\u201d que reaparecen permanentemente en las versiones locales de un catolicismo barroco alejado de la secularizaci\u00f3n?<\/p>\n

Registrar esa diferencia es un recurso que podr\u00eda complejizar el an\u00e1lisis de maneras nuevas e, incluso, permitir estrategias de di\u00e1logo y construcci\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s sofisticadas en un contexto que se presenta como poco favorable para el desarrollo de alternativas progresistas y secularizadas de la vida social. Secularismo y religi\u00f3n son un producto moderno y son, tambi\u00e9n, las dos caras de una misma moneda.\u00a0El compromiso secular, en este caso, significa garantizar la separaci\u00f3n de la vida p\u00fablica de un inter\u00e9s religioso, pero no universalizar la singular certeza de una ontolog\u00eda naturalista que considera la separaci\u00f3n entre sagrado y secular como una realidad dada para siempre o, incluso, como resultado de un proceso civilizatorio superador.
\n<\/a><\/p>\n

\"argentina-papa-francisco-5\"<\/a>Tomarse muy en serio las continuidades y diferencias de una forma contrastivamente diferencial de estar en el mundo, tal vez permitir\u00eda tener un cuadro m\u00e1s complejo sobre los horizontes de acci\u00f3n del mundo cat\u00f3lico. Permitir\u00eda entender m\u00e1s y mejor los alcances del \u201centusiasmo cat\u00f3lico\u201d que pareciera atravesar algunos sectores de la sociedad argentina en un contexto coyunturalmente m\u00e1s secularizado y culturalmente m\u00e1s espiritualizado que el de d\u00e9cadas pasadas. Tambi\u00e9n, profundizar en la centralidad de la cosmolog\u00eda cat\u00f3lica podr\u00eda permitir leer transversalmente las identidades religiosas en una dimensi\u00f3n micropol\u00edtica que nos haga entender mejor la macropol\u00edtica.<\/p>\n

Pero tal movimiento requiere de un proceso de \u201cdejarse afectar\u201d por lo que queremos entender. Aun, el esfuerzo de construcci\u00f3n de alternativas progresistas con esa diferencia<\/i> necesita de una operaci\u00f3n de suspensi\u00f3n de las certezas que requiere una redefinici\u00f3n de lo que se entiende por religi\u00f3n e incluso, de lo que se entiende por pol\u00edtica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nicol\u00e1s Viotti (CONICET-FLACSO)   La sorpresiva elecci\u00f3n de Jorge Bergoglio como sumo pont\u00edfice de la Iglesia Cat\u00f3lica puso en evidencia una trama compleja para los analistas de la religiosidad en Argentina, no s\u00f3lo como hecho sobre el que se debe dar cuenta, sino como s\u00edntoma del propio campo de reflexi\u00f3n intelectual que la religiosidad cat\u00f3lica moviliza. Singular oportunidad de autoan\u00e1lisis, este hecho puede servir para observar las condiciones dominantes de lo que se puede decir sobre la religiosidad en Argentina. A saber: la prioridad dada al aspecto institucional de la religiosidad y a la acci\u00f3n social basada en el c\u00e1lculo estrat\u00e9gico. Y, por ello, es tambi\u00e9n una oportunidad para reflexionar … <\/p>\n

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