{"id":2769,"date":"2016-02-18T19:24:22","date_gmt":"2016-02-18T19:24:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2769"},"modified":"2016-02-19T13:07:12","modified_gmt":"2016-02-19T13:07:12","slug":"culturas-terapeuticas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/culturas-terapeuticas\/","title":{"rendered":"Culturas Terap\u00e9uticas"},"content":{"rendered":"

\"MirujiPor Alan Apperley, \u00a0Stephen Jacobs y Mark Jones<\/strong> (introducci\u00f3n al n\u00famero sobre\u00a0\u00abCulturas Terap\u00e9uticas\u00bb en la revista Culture Unbound<\/a>)<\/p>\n

Una publicidad de la \u00absilla terap\u00e9utica para el bienestar<\/a>\u00bb marca Miruji promete a sus usuarios no solo un masaje personalizado dise\u00f1ado para -entre otras cosas- reducir el stress sino tambi\u00e9n para posibilitar la trasformaci\u00f3n de una \u201cmentalidad negativa\u201d hacia una positiva y emprendedora. Esto se logra a trav\u00e9s del uso simult\u00e1neo de audios \u201cexclusivos\u201d que emplean t\u00e9cnicas de Programaci\u00f3n Neurolong\u00fc\u00edstica (PNL). Un cliente satisfecho, citado en la web, atestigua la habilidad de la silla para producir un sentimiento de total relajaci\u00f3n y tambi\u00e9n para alentar la motivaci\u00f3n y la autoestima de los usuarios.<\/p>\n

\"UPW16London-2\"Si, despu\u00e9s de la sesi\u00f3n de masajes Mijuri\/sesi\u00f3n de coaching<\/em> y PNL, tu autoestima todav\u00eda languidece en una depresi\u00f3n, puedes tambi\u00e9n inscribirte en las grandes reuniones motivacionales de fin de semana de Anthony \u2018Tony\u2019 Robbins<\/a>, como su\u00a0 evento \u00abDesata el Poder Interior\u00bb<\/em> (Unleash the Power Within<\/em>) que tuvo lugar en el Centro de Convenciones de San Jos\u00e9 (con una capacidad de 3900 personas) en junio de este a\u00f1o (2014). Las entradas oscilaban entre $995 (la general) y $2595 -el ticket \u201cDiamante Premiere\u201d que inclu\u00eda la posibilidad de sentarse en las primeras filas\u00a0 (cerca de Tony!) y el acceso al programa \u00abUltimo L\u00edmite\u201d \u2013descripto en la p\u00e1gina web de Robbins como el \u201cSistema #1 de desarrollo personal\u201d y curiosamente disponible para no asistentes por la suma de $299 (+ $14.99 de env\u00edo postal).<\/p>\n

Los productos motivacionales ofrecidos por Robbins \u2013basados en una versi\u00f3n \u00a0de la Programaci\u00f3n Neurolinguistica- abarcan casi todos los aspectos de la vida, desde el crecimiento y el desarollo personal hasta el amor, la pasi\u00f3n, la salud, la energ\u00eda, la vida saludable (la marca de Robbin incluye una gama de suplementos de salud para el \u201cequilibrio interno\u201d) y el manejo eficiente del tiempo, la propia vida y el\u00a0 ascenso profesional.<\/p>\n

Claro que Robbins es simplemente un<\/em> proveedor \u2013aunque muy exitoso-\u00a0 de lo que se puede denominar como productos de \u201cautoayuda\u201d, \u201cauto-superaci\u00f3n\u201d o \u201cmotivacionales\u201d. Actualmente, el alcance\u00a0 de dichos productos es sorprendente, oscilando desde lo espec\u00edfico \u2013como las publicidades de productos para el cabello de L\u2019Oreal<\/em>, que nos exhortan a comprar sus productos \u201cporque nos los merecemos\u201d \u2013 hasta lo m\u00e1s general \u2013secciones enteras en librer\u00edas dedicadas a publicaciones (que incluyen, obviamente, CDs y DVDs) hoy integradas bajo la etiqueta ampliamente inclusiva: \u201cMente, Cuerpo y Esp\u00edritu\u201d.<\/p>\n

\u00a0\"7Por m\u00e1s desconcertante que esto pueda ser, una cosa parece totalmente clara: este campo amplio y diverso constituye una industria sumamente lucrativa. Habitualmente, los libros de \u201cAutoayuda\u201d aparecen en las listas de best-sellers de no ficci\u00f3n, y mientras los an\u00e1lisis estad\u00edsticos sobre el valor del g\u00e9nero se dificultan por la masiva diversidad de textos que pueden ser incluidos, algunos comentaristas afirman que \u00abla autoayuda contin\u00faa siendo el g\u00e9nero m\u00e1s vendido del mundo\u00bb \u00a0(Groskop 2013: online<\/a>) con un ingreso total estimado en t\u00e9rminos de billones de d\u00f3lares.<\/p>\n

Uno de los \u201ccl\u00e1sicos\u201d del g\u00e9nero m\u00e1s recientes \u2013Los siete h\u00e1bitos de las personas altamente efectivas <\/em>de Stephen R. Covey, <\/em>primera edici\u00f3n de 1989- ha vendido hasta la fecha alrededor de 15 millones de copias en todo el mundo \u00fanicamente en su versi\u00f3n impresa (el audio libro vendi\u00f3, adem\u00e1s, alrededor de 1,5 millones de copias) y ha dado lugar a una verdadera industria de \u201ch\u00e1bitos\u201d, con un octavo h\u00e1bito (El Octavo h\u00e1bito: de la efectividad a la grandeza) <\/em>sumado al portfolio en 2004. Otros cl\u00e1sicos del g\u00e9nero, como el libro de Dale Carnegie C\u00f3mo ganar amigos e influir sobre las personas<\/em> (de 1936, con una versi\u00f3n revisada y actualizada en 1981) y el libro de Napoleon Hill Piense y h\u00e1gase Rico <\/em>(1937) han sido continuamente reeditados desde su primera publicaci\u00f3n.<\/p>\n

\"Carnegie-horz\"Sin embargo, este fen\u00f3meno no debe ser entendido solamente como una industria. Tal como lo demuestra la colecci\u00f3n de art\u00edculos<\/a> a la cual este texto sirve de introducci\u00f3n,\u00a0 un ethos<\/em> terap\u00e9utico amplio permea todas las facetas de la cultura, desde la educaci\u00f3n (Apperley) y la pol\u00edtica social (Simpson & Murr), pasando por la moda (Pierce) y los trabajos de oficio (Morton) hasta el bienestar psicol\u00f3gico y espiritual (Vale; Wright; Jacobs) as\u00ed como tambi\u00e9n los contenidos televisivos (El-Shall) y la publicidad (Collingsworth). Adem\u00e1s, el ethos<\/em> terap\u00e9utico es ahora un fen\u00f3meno completamente global, tal como lo atestigua el \u00a0alcance internacional de este volumen. Lo que todos estos art\u00edculos comparten es el deseo de comprender el car\u00e1cter<\/em> de este giro terap\u00e9utico que sucede en nuestras culturas, as\u00ed como tambi\u00e9n de identificar sus implicancias<\/em> \u2013para el si mismo (self<\/em>) de los individuos y para la sociedad-.<\/p>\n

Entonces \u00bfqu\u00e9 pensar de este ethos<\/em> terap\u00e9utico (u \u201contosfera\u201d (onthosphere<\/em>), t\u00e9rmino que Collingsworth sugiere para pensarlo)? M\u00e1s all\u00e1 de esta colecci\u00f3n de art\u00edculos -aunque reconocido de diversas formas por los colaboradores- este giro terap\u00e9utico usualmente ha sido le\u00eddo como una respuesta a alg\u00fan tipo de crisis cultural, a pesar de que la naturaleza de esta crisis es en s\u00ed misma el objeto de disputa.<\/p>\n

\"rieff\"Uno de los primeros an\u00e1lisis de la emergencia de una cultura terap\u00e9utica – The Triumph of the Therapeutic<\/em> (El triunfo de lo terap\u00e9utico de Rieff) (1966) – la concibi\u00f3 como una reacci\u00f3n ante el colapso de la autoridad religiosa. Otros an\u00e1lisis como el de Lasch en The Culture of Narcissism<\/em> (La cultura del narcisimo) (1979) visualizaron la emergencia de una cultura terap\u00e9utica como respuesta\u00a0 al colapso de la estructura de autoridad a un nivel m\u00e1s general: la religi\u00f3n, pero tambi\u00e9n la familia, la escuela y la comunidad.\u00a0 Lo que ambos autores compart\u00edan era la creencia de que el giro terap\u00e9utico represent\u00f3 un giro introspectivo, enraizado en la psicolog\u00eda: \u201cel ensimismamiento define el clima moral de la sociedad contempor\u00e1nea\u201d (Lasch 1979: 25).<\/p>\n

Recientemente, los te\u00f3ricos han buscado situar el giro terap\u00e9utico en relaci\u00f3n a los debates sobre la modernidad. Autores como\u00a0 Beck, Giddens y Bauman, por ejemplo, ven en el giro terap\u00e9utico una respuesta a las ansiedades creadas por el colapso de certezas con las que la modernidad ha sido asociada. Este an\u00e1lisis tambi\u00e9n apunta a la dimensi\u00f3n introspectiva, psicol\u00f3gica \u2013 una preocupaci\u00f3n prioritaria con el self<\/em>. Tanto la idea de Bauman de modernidad \u201cliquida\u201d (2000), la de Beck de \u201csociedad del riesgo\u201d (1992) y la noci\u00f3n de Giddens de \u201cmodernidad reciente o reflexiva\u201d (1991) proponen desde distintos lugares que, privados de estructuras \u201csolidas\u201d, \u201cestables\u201d o \u201ctradicionales\u201d,\u00a0 por decir, nuestras identidades ya no nos son dadas \u00a0pre-armadas, sino que deben ser constantemente reconstru\u00eddas a trav\u00e9s de las elecciones que hacemos. La identidad humana ha sido transformada, en palabras de Bauman, de algo que estaba \u00abdado\u00bb hacia una \u00abtarea\u00bb por realizar (Bauman 2000: 31).<\/p>\n

Adem\u00e1s, esta labor \u2013la reconstrucci\u00f3n de la propia identidad- es una de las cuales debemos ocuparnos constantemente. Como propone Giddens, la pregunta relativa a c\u00f3mo debemos vivir la vida \u2013de quien debemos ser- \u201cdebe ser respondida en el d\u00eda a d\u00eda en las decisiones que uno toma respecto de c\u00f3mo actuar, qu\u00e9 vestir y qu\u00e9 comer y tantas otras cosas\u201d (Giddens 1991: 14). En este \u201cmundo en fuga\u201d (Giddens 1999), la ansiedad\u00a0 es una respuesta comprensible a la luz de estas constantes elecciones. Al terminar otro arduo d\u00eda de construcci\u00f3n de identidad, no es extra\u00f1o que colapsemos exhaustos \u2013f\u00edsica, psicol\u00f3gica y espiritualmente-\u00a0 en nuestras \u00absillas de masajes para el bienestar\u00bb de Miruji.<\/em><\/p>\n

\u00a0\"artePodemos notar en este continuo proyecto de auto-transformaci\u00f3n -o auto-conformaci\u00f3n- una adecuaci\u00f3n al menos parcial con la idea de una cultura terap\u00e9utica. \u00a0Enfrentados a este sinf\u00edn de decisiones, \u00bfes sorprendente que busquemos consejos\u00a0 y orientaci\u00f3n en \u201cgur\u00faes\u201d de la autoayuda como Covey y Robbins, o en movimientos como el Arte de Vivir<\/em> (discutido en este volumen por Jacobs)? En lugar de permitir, en nuestra ignorancia e ingenuidad, ser sacudidos por lo confuso, lo inestable y lo desconocido, preferimos \u201cempoderarnos\u201d con el consejo de un experto.<\/p>\n

Pero aqu\u00ed encontramos una de las tantas paradojas a las que nos enfrenta la cultura terap\u00e9utica: entregarnos a las manos de un experto conlleva sus propios riesgos. Parecer\u00eda que con mucha frecuencia, los discursos sobre la autoayuda, movimiento que se dedica a la idea de empoderar al individuo, implican una especie de entrega al experto terap\u00e9utico. Robbins puede exhortarnos a Despertar el Gigante Interior<\/em> (subt\u00edtulo: C\u00f3mo tomar el control inmediato de tu vida mental, emocional, f\u00edsica y financiera<\/em>) pero es \u00e9l qui\u00e9n nos ayudar\u00e1 a alcanzar este cometido.<\/p>\n

\"DrLa naturaleza casi religiosa de los eventos masivos motivacionales tales como los Fines de Semana \u00abDesata el Poder Interior\u00bb <\/em>que ofrece Robbins no ha pasado desapercibida para los comentaristas y, en algunos casos \u2013como el Arte de Vivir<\/em>–\u00a0 son expl\u00edcitamente religiosos a pesar de hacerlo en una forma Nueva Era bastante difusa. Dejando la religi\u00f3n de lado, varios colaboradores de esta colecci\u00f3n discuten la naturaleza de la \u201chabilidad\u201d (expertise<\/em>) en contextos terap\u00e9uticos como el tratamiento de la salud mental (Vale), el encuentro psicoanal\u00edtico (Wright), y a\u00fan el estudio de TV (ver debajo, por ejemplo, la discusi\u00f3n de El-Shall sobre el programa The Dr. Phil Show <\/em>de la cadena de televisi\u00f3n\u00a0 CBS).<\/p>\n

La parad\u00f3jica relaci\u00f3n entre \u00a0empoderamiento individual (o \u201cautonom\u00eda\u201d) y el rol potencialmente manipulador del experto terap\u00e9utico es uno de los focos de preocupaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n lo es el potencial de un ethos<\/em> terap\u00e9utico para reclutar\u00a0 individuos supuestamente empoderados al orden social. Ya en 1979, Lasch nos alertaba que la personalidad narcisista, a pesar de todos sus deseos por alcanzar \u201cautenticidad y autoconocimiento\u201d,\u00a0 \u201cdepende de otros para validar dicha autoestima\u201d (Lasch 1979: 5,10).<\/p>\n

\"desk-meditation1-300x198\"Varios de los colaboradores a este dossier (Wright; El-Shall; Vale) ven en la trayectoria introspectiva e individualizante de esta forma terap\u00e9utica de ver el mundo, un cambio en la relaci\u00f3n entre el individuo (o el ciudadano) y el Estado, y en los tipos de pol\u00edticas que han venido a caracterizar esta relaci\u00f3n. El trabajo de Foucault sobre la \u201cbiopol\u00edtica\u201d, \u201cgobernabilidad\u201d y el \u201cpoder disciplinario\u201d problematiza las relaciones liberales-democr\u00e1tica contractuales o consensuadas entre el Estado y el ciudadano. Similarmente, en la insistencia terap\u00e9utica en la responsabilidad del individuo por s\u00ed mismo podemos identificar una forma de poder disciplinario que colapsa o socava el rol tradicional del Estado y el ciudadano.<\/p>\n

Otros colaboradores a este volumen ven en el giro terap\u00e9utico un potencial para reclutar al individuo no solo al orden pol\u00edtico, sino tambi\u00e9n al orden econ\u00f3mico (Apperley; Simpson & Murr). Aqu\u00ed, el giro terap\u00e9utico es le\u00eddo principalmente en t\u00e9rminos de un cambio en la naturaleza del capitalismo global \u2013 un pasaje de t\u00e9cnicas de producci\u00f3n masivas propias del \u201cFordismo\u201d y de principios de producci\u00f3n \u201cTayloristas\u201d hacia la \u201cespecializaci\u00f3n flexible\u201d, el marketing<\/em> x \u201cnichos de mercado\u201d y la producci\u00f3n \u201ccronometrada\u201d. Este cambio no solo requiere una reorganizaci\u00f3n de la mano de obra global, sino tambi\u00e9n un cambio en su naturaleza, con la \u201cautonom\u00eda individual\u201d transformada en \u201cflexibilidad\u201d y \u201cadaptabilidad\u201d, y la \u201cresponsabilidad personal\u201d como \u201caprendizaje de por vida\u201d o \u201cdesarrollo continuo profesional\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, la asociaci\u00f3n entre ethos<\/em> terap\u00e9utico y la trayectoria de la modernidad \u2013o capitalismo- no es tan directa como parece. Tal como se\u00f1ala Morton en su estudio sobre los trabajos de oficio en Nueva Escocia a medidados del siglo XX, el proyecto terap\u00e9utico puede ser cr\u00edtico del stress inducido por el ritmo fren\u00e9tico de la modernidad. Hasta podr\u00eda ser descripto como \u201cantimoderno\u201d en esta romantizaci\u00f3n de las habilidades rurales tradicionales y sus respectivos estilos de vida.<\/p>\n

\"layard\"Tampoco podemos subestimar los beneficios potenciales del giro terap\u00e9utico \u2013 como Pearce nos recuerda en su estudio sobre el uso de la vestimenta como un medio para forjar una identidad caribe\u00f1a post colonial fuerte \u2013o m\u00e1s fortalecida. De manera similar, Jacobs argumenta que las ense\u00f1anzas del movimiento del Arte de Vivir<\/em>, a pesar de ser pasibles de lecturas cr\u00edticas, tambi\u00e9n podr\u00edan llegar a\u00a0 tener el potencial de estimular a sus participantes a ayudar a los menos afortunados. Podr\u00edamos responder c\u00ednicamente frente al crecimiento de los \u201cestudios de la felicidad\u201d \u2013 cuya legitimidad en aumento es ejemplificada por el concepto\u00a0 de \u201cZar de la Alegr\u00eda\u201d asignado en 2007 al economista Richard Layard por el gobierno del Reino Unido- \u00a0y dudar de las afirmaciones acerca de la \u201cPsicolog\u00eda Positiva\u201d que Layard propone (ver la discusi\u00f3n de Wright al respecto en este volumen). Pero, como varios de los autores aqu\u00ed reconocen, hay recursos disponibles con los que resistir los peligros potenciales con que el giro terap\u00e9utico nos presenta. Seguramente, una lectura apropiadamente cr\u00edtica de este complejo fen\u00f3meno admitir\u00e1 tanto la potencialidad ben\u00e9fica inherente en su discurso como los peligros que pueda presentar.<\/p>\n

\"apperley-horz1\"Alan Apperley\u00a0<\/strong> y Stephen Jacobs<\/strong> son Senior Lecturers<\/em> en Medios, Comunicaci\u00f3n y Estudios Culturales<\/em> en la Universidad de Wolverhampton, en el Reino Unido. Mark Jones<\/strong> es Senior<\/em> Lecturer<\/em> en Ingl\u00e9s<\/em> y en Cultura Popular<\/em> en la misma universidad.<\/p>\n

Traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de Maria Agustina Battaglia y revisi\u00f3n de Alejandro Frigerio.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Alan Apperley, \u00a0Stephen Jacobs y Mark Jones (introducci\u00f3n al n\u00famero sobre\u00a0\u00abCulturas Terap\u00e9uticas\u00bb en la revista Culture Unbound) Una publicidad de la \u00absilla terap\u00e9utica para el bienestar\u00bb marca Miruji promete a sus usuarios no solo un masaje personalizado dise\u00f1ado para -entre otras cosas- reducir el stress sino tambi\u00e9n para posibilitar la trasformaci\u00f3n de una \u201cmentalidad negativa\u201d hacia una positiva y emprendedora. Esto se logra a trav\u00e9s del uso simult\u00e1neo de audios \u201cexclusivos\u201d que emplean t\u00e9cnicas de Programaci\u00f3n Neurolong\u00fc\u00edstica (PNL). Un cliente satisfecho, citado en la web, atestigua la habilidad de la silla para producir un sentimiento de total relajaci\u00f3n y tambi\u00e9n para alentar la motivaci\u00f3n y la autoestima de los … <\/p>\n

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