{"id":2831,"date":"2016-03-15T10:58:24","date_gmt":"2016-03-15T13:58:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2831"},"modified":"2016-03-15T10:58:24","modified_gmt":"2016-03-15T13:58:24","slug":"tres-nuevos-libros-sobre-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/tres-nuevos-libros-sobre-religion\/","title":{"rendered":"Tres nuevos libros sobre religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"CreerEl multifac\u00e9tico dios de los pueblos por In\u00e9s Hayes<\/em><\/strong> (publicado originalmente en la revista \u00d1<\/a>)
\nTres libros recientes abordan por un lado, la religiosidad en las villas y, por el otro, los complejos v\u00ednculos entre religi\u00f3n, pol\u00edtica y sexualidad.<\/em><\/p>\n

\"CreerQu\u00e9 ha cambiado en la concepci\u00f3n actual de la religi\u00f3n, se pregunta Ren\u00e9e de la Torre, especialista en diversidad religiosa de M\u00e9xico en el pr\u00f3logo al libro Creer en las villas, devociones y pr\u00e1cticas religiosas en los barrios precarios de la Ciudad de Bue-nos Aires<\/em><\/strong> (Biblos), dirigido por Ana Lourdes Su\u00e1rez. Su respuesta es m\u00e1s que elocuente: \u00abLo que ha cambiado es la descentralizaci\u00f3n del catolicismo bajo el modelo parroquial. Y esto no es cualquier cosa: constituy\u00f3 un r\u00e9gimen de ordenamiento religioso territorial que en nuestro continente dur\u00f3 m\u00e1s de quinientos a\u00f1os. La parroquia estuvo pensada desde el Medioevo para regular, desde un modelo de religi\u00f3n institucional jer\u00e1rquico, la actividad de una comunidad de creyentes (homog\u00e9neamente cat\u00f3lica) circunscripta en un territorio\u00bb. Creer en las villas<\/em>… recorre los barrios precarios de la Ciudad de Buenos Aires (Villa 21-24 de Barracas, 31 de Retiro, 1- 11-14 del Bajo Flores, el aglomerado de Soldati y el de Lugano) y se sumerge en las creencias m\u00e1s profundas de sus habitantes: \u00abYa no es v\u00e1lido hablar de religi\u00f3n: necesitamos, ante todo, hablar de religiosidades m\u00faltiples y diversas\u00bb, dice De la Torre en el pr\u00f3logo. Y es que en las barriadas populares no s\u00f3lo hay im\u00e1genes de v\u00edrgenes cat\u00f3licas, de Cristo y de santos sino tambi\u00e9n santuarios que enaltecen figuras como las del Gauchito Gil, San La Muerte o la Difunta Correa. En los pasillos que serpentean las casas, en su gran mayor\u00eda sin cloacas ni agua potable, lo sagrado adquiere otra dimensi\u00f3n: son esas mismas figuras humanas, inmortalizadas por el pueblo, las que personifican la justicia y la igualdad. En palabras de De la Torre: \u00abPareciera que el milagro es el gran relevo de las promesas no cumplidas por la modernidad, que no ha podido instalar las v\u00edas institucionalizadas para acceder a los servicios, para curar las enfermedades, para proteger a los pobladores, para establecer justicia o para crear accesos igualitarios a ciertos beneficios que se suponen son ciudadanos\u00bb. Seg\u00fan el relevamiento llevado a cabo por el equipo de investigaci\u00f3n dirigido por Ana Lourdes Su\u00e1rez, cuatro de cada diez personas en las villas de la Ciudad de Buenos Aires afirmaron que hab\u00edan hecho alguna promesa religiosa; y casi la mitad manifest\u00f3 haberla hecho a la Virgen, a un santo o a Cristo. El 82% de la poblaci\u00f3n encuestada afirm\u00f3 ser devota. Las dos v\u00edrgenes que m\u00e1s se mencionaron en las encuestas fueron la de Caacup\u00e9 (de la cultura paraguaya), la de Luj\u00e1n (patrona de Argentina) y en tercer lugar las v\u00edrgenes de Guadalupe (patrona de Am\u00e9rica) y la de F\u00e1tima, seguidas por las de Copacabana y Urkupi\u00f1a (ambas de la cultura boliviana). M\u00e1s de la mitad de quienes viven en estos barrios tienen un altar en su casa. Y en relaci\u00f3n con la confianza en las instituciones, las dos que lideran la lista, con porcentajes mayores al 80%, son la Iglesia Cat\u00f3lica y la parroquia del barrio. Gendarmer\u00eda y C\u00e1ritas las siguen con porcentajes de entre el 70 y el 80%. Luego siguen las organizaciones sociales y la Polic\u00eda, que concentran entre el 50 y el 60% de la confianza. En cuanto a los actores sociales, los m\u00e9dicos son las personas en quienes m\u00e1s se conf\u00eda (92,2%), los maestros y el Papa Francisco los siguen con el 85%, mientras que los sacerdotes concentran el 76%, los vecinos el 52% y los pastores evang\u00e9licos el 34%. \u00abLa gente acude a lo religioso para encontrar sentidos profundos a sus vidas, a sus problemas, a sus dolores y alegr\u00edas. En la religi\u00f3n, entre otros aspectos, encuentran respuestas que la ciencia y la t\u00e9cnica no pueden dar, hallan sentido frente a las injusticias, encuentran bases morales sobre las que juzgar los actos propios y de los dem\u00e1s. La dimensi\u00f3n religiosa es fundamental en la formulaci\u00f3n de creencias espirituales y morales, que a su vez se traducen en relaciones sociales que afectan la vida de las personas\u00bb, sostiene Lourdes Su\u00e1rez. Creer en las villas<\/em>… deja claro que el sentido que profesan los habitantes de estos barrios de la ciudad de Buenos Aires no tiene que ver con el subyugo de la dominaci\u00f3n ni, por el contrario, con el sentimiento de liberaci\u00f3n, sino con el sentido convertido en disyuntiva, que hace padecer pero tambi\u00e9n actuar para encontrar soluciones a las diferentes problem\u00e1ticas de la vida diaria.<\/p>\n

\"RenoldEl v\u00ednculo entre religi\u00f3n y pol\u00edtica es tan antiguo como la propia humanidad. En Religi\u00f3n: estudios antropol\u00f3gicos sobre sus problem\u00e1ticas<\/em><\/strong>, editado por Juan Mauricio Renold (Biblos), Nicol\u00e1s Panotto identifica una relaci\u00f3n de doble v\u00eda: \u00ablo religioso (con sus discursos teol\u00f3gicos, sus actores y sus estructuras institucionales) interpela lo pol\u00edtico, actuando como instancia hermen\u00e9utica en diversos niveles: reapropi\u00e1ndose de sentidos y pr\u00e1cticas sociales (como gobierno, pol\u00edtica, ciudadan\u00eda, derechos, militancia, Estado, naci\u00f3n, etc.), determinando la acci\u00f3n de los diversos actores sociales (especialmente a trav\u00e9s del lugar de las comunidades eclesiales y las organizaciones civiles religiosas)\u00bb. Pero lo pol\u00edtico, dice Panotto, tambi\u00e9n influye en lo religioso porque interviene en la construcci\u00f3n de sentido, por ejemplo, cuando agentes sociales toman elementos del campo religioso para legitimar cosmovisiones pol\u00edticas. Adem\u00e1s, regula sus pr\u00e1cticas ya que el Estado y el campo judicial son instancias de legitimaci\u00f3n y de control de la diversidad de creencias. Por otro lado, a trav\u00e9s de las diversas maneras en que los sujetos (individuos o instituciones) se reapropian de lo religioso para la construcci\u00f3n de sus discursos y pr\u00e1cticas cotidianas.<\/p>\n

\"EsquivelEn este sentido, Juan Marco Vaggione y Juan Cruz Esquivel en Permeabil\u00eddades activas, religi\u00f3n, pol\u00edtica y sexualidad en la Argentina democr\u00e1tica<\/em><\/strong> (Biblos), exponen el debate que se abre entre las concepciones religiosas de la vida y las pol\u00edticas p\u00fablicas sobre derechos sexuales y reproductivos. \u00abEn Latinoam\u00e9rica, si bien la tensi\u00f3n y la complejidad de las relaciones entre pol\u00edticas, religiones y sexualidad atraviesan la historia institucional de los pa\u00edses, el ingreso de los derechos sexuales y reproductivos a las agendas p\u00fablicas inicia una etapa diferente. La ideolog\u00eda que sustenta estos derechos, producto en gran medida de los movimientos feministas y por la diversidad sexual, confronta de forma directa con la herencia religiosa en la cultura as\u00ed como las m\u00faltiples influencias pol\u00edticas de las distintas jerarqu\u00edas religiosas.\u00bb Dicen los autores que los cambios en las formas de regular el orden sexual respecto de tem\u00e1ticas como la educaci\u00f3n, la contracepci\u00f3n, el aborto, la identidad de g\u00e9nero o los derechos de personas gays y lesbianas visibilizan y reactivan las complejas interacciones entre la religi\u00f3n y la pol\u00edtica. As\u00ed, afirman los doctores en sociolog\u00eda e investigadores del Conicet, la politizaci\u00f3n de la sexualidad y la reproducci\u00f3n ha implicado, en general, una reactivaci\u00f3n de algunos actores religiosos en defensa p\u00fablica de sus sistemas de creencias. \u00abSi, por un lado, los movimientos feministas y por la diversidad sexual buscan desinstitucionalizar los marcos legales y las pol\u00edticas p\u00fablicas para permitir una inscripci\u00f3n m\u00e1s pluralista de la sexualidad, los sectores m\u00e1s intransigentes de las diversas religiones han considerado la defensa de la familia (natural) una prioridad no s\u00f3lo espiritual, sino principalmente pol\u00edtica.\u00bb Este antagonismo, se\u00f1alan Vaggione y Esquivel, es constitutivo de las pol\u00edticas contempor\u00e1neas tanto en los escenarios transnacionales como en diferentes pa\u00edses. Y agregan: \u00abEl debate sobre este con-junto de derechos, m\u00e1s all\u00e1 de sus tensiones y limitaciones, requiere volver a preguntarse sobre las fronteras, m\u00f3viles y porosas, entre lo religioso y lo pol\u00edtico en las sociedades contempor\u00e1neas\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El multifac\u00e9tico dios de los pueblos por In\u00e9s Hayes (publicado originalmente en la revista \u00d1) Tres libros recientes abordan por un lado, la religiosidad en las villas y, por el otro, los complejos v\u00ednculos entre religi\u00f3n, pol\u00edtica y sexualidad. Qu\u00e9 ha cambiado en la concepci\u00f3n actual de la religi\u00f3n, se pregunta Ren\u00e9e de la Torre, especialista en diversidad religiosa de M\u00e9xico en el pr\u00f3logo al libro Creer en las villas, devociones y pr\u00e1cticas religiosas en los barrios precarios de la Ciudad de Bue-nos Aires (Biblos), dirigido por Ana Lourdes Su\u00e1rez. Su respuesta es m\u00e1s que elocuente: \u00abLo que ha cambiado es la descentralizaci\u00f3n del catolicismo bajo el modelo parroquial. Y … <\/p>\n

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