{"id":2845,"date":"2016-03-06T15:49:50","date_gmt":"2016-03-06T15:49:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2845"},"modified":"2016-03-07T14:25:54","modified_gmt":"2016-03-07T14:25:54","slug":"el-santo-camba-y-el-carnaval-cate-in-visibilidades-y-re-significaciones-de-la-cultura-afro-correntina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-santo-camba-y-el-carnaval-cate-in-visibilidades-y-re-significaciones-de-la-cultura-afro-correntina\/","title":{"rendered":"El Santo Camb\u00e1 y el Carnaval Cat\u00e9: in-visibilidades y re-significaciones de la cultura afro-correntina"},"content":{"rendered":"
\"Diego

Diego Ojeda representa al Santo Camb\u00e1<\/p><\/div>\n

por<\/em> Cleopatra Barrios.<\/strong> Fotograf\u00edas: Gerald Desmons<\/strong><\/p>\n

Entre el 22 de enero y el 14 de febrero se desarrollaron en la ciudad de Corrientes los desfiles y shows de comparsas que formaron parte de la fiesta del Carnaval en su edici\u00f3n 2016. \u00a0En ese marco, llam\u00f3 la atenci\u00f3n que la comparsa Sapucay (1)\u00a0<\/sup>eligi\u00f3 como tema para representar en su espect\u00e1culo: el \u201cSanto Camb\u00e1\u201d (2). Tambi\u00e9n result\u00f3 \u00a0significativa la participaci\u00f3n de integrantes de la Cofrad\u00eda de San Baltazar con una de las tallas del santito negro de la familia Caballero en algunas noches del desfile; como as\u00ed tambi\u00e9n el agradecimiento con toque de tambores, canto y danza que le ofrendaron los comparseros al ganar la competencia de corsos al santo \u201cm\u00e1s candombero que se pueda imaginar\u201d en su altar del barrio Camb\u00e1 Cu\u00e1 (cueva de negros). \u00a0Estas escenas despertaron preguntas y vinculaciones muy sugerentes entre temas\/ problemas que me llevaron a revolver el archivo, bucear entre diversos textos y a dialogar con \u00a0Osvaldo Caballero y su hija Gabriela como referentes involucrados. Algo de las anotaciones resultantes aqu\u00ed les comparto.<\/p>\n

\"Panorama,

Panorama, 1966. Archivo Cleopatra Barrios<\/p><\/div>\n

El carnaval cat\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

En abril de 1966 apareci\u00f3 en el n\u00famero 35 de la Revista Panorama<\/em> una nota de tapa que lleva por t\u00edtulo \u00abEl drama de ser negro\u00bb. En el \u00edndice la editorial anticipa el abordaje del \u00abrencor acumulado por los negros a trav\u00e9s de los siglos (\u2026)\u00bb. Es una nota enviada por David Deferrari desde Estados Unidos que analiza cuestiones vinculadas a la discriminaci\u00f3n de los afro-americanos y sus manifestaciones de lucha\u00a0 p\u00fablica por la igualdad de derechos.<\/p>\n

En la misma edici\u00f3n se publica una magistral cr\u00f3nica de Rodolfo Walsh titulada \u00abCarnaval Cat\u00e9\u00bb. El texto presenta, a trav\u00e9s de un contrapunto de descripci\u00f3n de escenas, datos del contexto socio-pol\u00edtico y econ\u00f3mico y exposici\u00f3n de voces los protagonistas, una mirada period\u00edstica-literaria sobre las rivalidades entre comparsas y las contradicciones que planteaba el carnaval correntino desenvolvi\u00e9ndose fastuoso frente a la cat\u00e1strofe de las inundaciones que padec\u00edan los sectores marginales en ese mismo momento.<\/p>\n

Resulta interesante observar c\u00f3mo en esa publicaci\u00f3n confluyen diferentes aristas acerca de la in-visibilizaci\u00f3n\/estigmatizaci\u00f3n de los afrodescendientes y la relaci\u00f3n escindida entre el carnaval cat\u00e9 y el carnaval popular que ten\u00eda en el candombe afro una de de sus fuentes de expresi\u00f3n. Estas historias de des-vinculaciones \u00a0volvieron \u00a0a actualizarse con otras connotaciones en la agenda medi\u00e1tica y en nuestros intereses con la representaci\u00f3n de San Baltazar\/San Baltasar en los corsos correntinos, considerados \u00a0como uno de los m\u00e1s lujosos del pa\u00eds.<\/p>\n

Siguiendo a Walsh, el mote \u00abcat\u00e9\u00bb refiere al carnaval que la lleva adelante \u00abgente rica, despreocupada, cat\u00e9 (bien)\u00bb. \u00a0Ese status econ\u00f3mico y social \u00abelevado\u00bb, que se traduce en el desfile de carrozas imponentes, trajes caros y \u00a0lujosos y en la presencia de comparseros \u00a0asociados a apellidos de la clase pudiente local, \u00a0marc\u00f3 desde el inicio de la competencia de comparsas hacia la d\u00e9cada de 1960 una distancia entre la competencia de comparsas \u201celegantes\u201d\u00a0 y \u00a0el carnaval popular de los barrios que en los a\u00f1os cincuenta comenz\u00f3 a decaer.<\/p>\n

\"Panorama,

Panorama, 1966. Archivo: Cleopatra Barrios<\/p><\/div>\n

Una integrante de la comparsa Copacabana, que se refer\u00eda a los or\u00edgenes de ese carnaval de la \u201cgente bien\u201d en el relato que transcribe Walsh, \u00a0acota:\u00a0 \u00a0\u201cLas comparsas las hicimos las chicas, porque cuando llegaba el carnaval los muchachos se iban a los barrios a bailar con las negritas\u201d. Con esta sugerente me dispongo a dialogar con la familia Caballero que es la coordinadora de los festejos que se realizan en honor a San Baltazar del 6 de enero en el parque Camb\u00e1 Cu\u00e1 de la ciudad; as\u00ed como de diversas actividades p\u00fablicas que desarrollan los integrantes de la Cofrad\u00eda, incluyendo la participaci\u00f3n con la imagen del santo en el cors\u00f3dromo local.<\/p>\n

-Ah\u00ed ve usted que la sociedad siempre fue y sigue siendo discriminatoria<\/em> \u2013dice Osvaldo Caballero \u00a0apenado y recalcando el tono despectivo de aquella frase de la comparsera citada por Walsh-.<\/p>\n

-Ni el propio correntino le quer\u00eda al chacarero. Nos censuraron la lengua y nuestras formas de cultura. Particularmente, el hombre negro no era nadie. Te digo m\u00e1s, hasta un perro era algo, el negro nada. Y en realidad el negro hizo mucho ac\u00e1. Construy\u00f3 las casas, trabaj\u00f3 en el campo<\/em> \u2013agrega-.<\/p>\n

La conversaci\u00f3n nos lleva a recordar los textos que construyeron la historia de Corrientes desde su fundaci\u00f3n en 1588. Incluimos hasta los documentos de la iglesia cat\u00f3lica que hacen alusi\u00f3n a la cultura correntina como una suerte de \u201cla s\u00edntesis de la cultura espa\u00f1ola y guaran\u00ed unida por la fe cristiana\u201d y aunque buscamos la referencia a la cultura negra, no encontramos.<\/p>\n

– Desde la escuela tambi\u00e9n nos ense\u00f1aban que Corrientes surgi\u00f3 por \u201cla uni\u00f3n de dos culturas\u201d, la espa\u00f1ola y la ind\u00edgena guaran\u00ed. Y yo me preguntaba \u00bfy los negros? Por eso nosotros ahora trabajamos \u00a0por la recuperaci\u00f3n de la memoria de nuestros ancestros<\/em> \u2013se\u00f1ala-.<\/p>\n

En el relato Caballero tambi\u00e9n hace menci\u00f3n a c\u00f3mo el hecho de reflotar la devoci\u00f3n a San Baltazar que se cre\u00eda perdida en la ciudad con \u201cfestejos p\u00fablicos\u201d que involucran a otras instituciones y organizaciones sociales, incluido el gobierno municipal, la iglesia, la banda de la Polic\u00eda, conjuntos musicales\u00a0 diversos\u00a0 y tambi\u00e9n agrupaciones de comparsas, \u00a0\u00a0visibiliz\u00f3 la cultura afro-correntina y facilit\u00f3 llevar adelante otras acciones reivindicatorias (ver el texto de Nicol\u00e1s Fern\u00e1ndez Bravo<\/a> en este blog).<\/p>\n

-Se logr\u00f3 que pusieran la cara de los negros en los murales del barrio que cuentan la historia de los or\u00edgenes Corrientes y donde no figur\u00e1bamos \u2013 dice-. Tambi\u00e9n est\u00e1 la instalaci\u00f3n de la ermita de nuestro santo en el parque y se\u00f1al\u00e9ticas que ahora por lo menos marcan en algunas casas la presencia negra.<\/em><\/p>\n

\"Ang\u00e9lica

Ang\u00e9lica Insaurralde y Osvaldo Caballero de la Cofrad\u00eda de San Baltazar ingresan al cors\u00f3dromo en carroza de Sapucay<\/p><\/div>\n

San Baltazar y los\u00a0afrodescendiente en Corrientes<\/strong><\/p>\n

Las historias de los afrodescendientes \u00a0silenciadas configuran en las palabras de Caballero una herida abierta. M\u00e1s a\u00fan cuando insiste en varios tramos de la charla que \u201cel negro no era nada\u201d, recuerda los vej\u00e1menes padecidos por los ancestros y hasta me invita a ver el film Libertad<\/em>, un drama sobre el precio de la libertad en tiempos de esclavitud.<\/p>\n

Una reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica que hace F\u00e1tima Valenzuela<\/a>, a partir de diversas fuentes del siglo XVIII y XIX y plasmada en diversos art\u00edculos, se\u00f1ala que el afrodescendiente fue \u201cun bien que legitim\u00f3 un status social y econ\u00f3mico de la elite correntina\u201d porque era intercambiable, vendible hasta heredable como cualquier otro objeto de propiedad. \u00a0Incluso indica que se pod\u00eda inferir las diferencias econ\u00f3micas entre los \u201camos\/due\u00f1os\u201d seg\u00fan la cantidad de sirvientes negros que pose\u00eda.<\/p>\n

Al respecto, \u00a0Caballero \u00a0insiste enf\u00e1tico que aunque la Asamblea de 1813 declar\u00f3 la libertad de vientre y la Constituci\u00f3n de 1853 estableci\u00f3 la abolici\u00f3n de la esclavitud las formas de sometimiento continuaron \u00a0ingresado el 1900.<\/p>\n

En este marco la figura de San Baltazar aparece como refugio y lugar de re-construcci\u00f3n y re-visibilizaci\u00f3n de la identidad afro en Corrientes. Si bien la devoci\u00f3n al santo negro comenz\u00f3 como una imposici\u00f3n del clero y la corona espa\u00f1ola a mediados del siglo XVIII, y de all\u00ed la fundaci\u00f3n de la Cofrad\u00eda de San Baltazar y \u00c1nimas en 1772 en Buenos Aires, ella tambi\u00e9n desarroll\u00f3 rasgos y pr\u00e1cticas propias de la cultura negra.<\/p>\n

\"La

La imagen de San Baltazar de la familia Caballero preside el desfile.<\/p><\/div>\n

As\u00ed, en medio de la dominaci\u00f3n y la hegemon\u00eda de las representaciones religiosas cat\u00f3licas m\u00e1s ligadas al sacrificio, la penitencia y el recogimiento, las pr\u00e1cticas \u00a0en torno al rey mago Baltazar reconfigurado y devenido en el San Baltazar de los negros expresaron formas diferenciadas de fe. Entre ellas sobresalen modos devocionales vinculados a la alegr\u00eda y la liberaci\u00f3n, el toque de los tambores y la danza como un modo de conexi\u00f3n espiritual con la divinidad. \u00a0Estas articulaciones, tambi\u00e9n complejizadas por otros mestizajes donde la herencia guaran\u00ed es muy relevante en la provincia de Corrientes,\u00a0 produjeron lo que en varios textos Pablo Cirio denomina \u201csincretismo sui generis\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, esa fiesta que realizaban los afrodescendientes correntinos en honor al \u201cpatrono de la alegr\u00eda y la diversi\u00f3n\u201d, y que englobaban m\u00e1s bien pr\u00e1cticas paralit\u00fargicas porque este santo no est\u00e1 canonizado por la iglesia, \u00a0ten\u00edan un car\u00e1cter m\u00e1s bien \u201cintimo\u201d porque no se hac\u00eda en un espacio p\u00fablico.<\/p>\n

Cuenta Osvaldo Caballero que la danza y la m\u00fasica se ofrec\u00edan luego de navidad y hasta la jornada central del 6 de enero en las casas de familia y cuando fallec\u00eda el \u201cdue\u00f1o del santo\u201d tambi\u00e9n dejaba de hacerse la fiesta.\u00a0 Por este motivo cree que hacia mediados del siglo pasado estas pr\u00e1cticas devocionales empezaron a desvanecer. Espec\u00edficamente habla de la ciudad de Corrientes porque en otras localidades se plantean historias con m\u00e1s continuidad. As\u00ed surgi\u00f3 un proyecto de \u201crescate\u201d y reivindicaci\u00f3n de la cultura afro junto a la devoci\u00f3n del santo camb\u00e1.<\/p>\n

– Hace 22 a\u00f1os por la iniciativa de don Fortunato Roff\u00e9 reflotamos la celebraci\u00f3n de San Baltazar. El hizo un preg\u00f3n para tener la fiesta p\u00fablica y desde 1994 \u00a0comenzamos a hacer la fiesta en el parque Camb\u00e1 Cu\u00e1.<\/em><\/p>\n

– Cuando realizamos la primera fiesta nos habremos juntado alrededor de 80 personas. Hoy no te puedo decir cu\u00e1ntos pero son miles. Vienen de de todos lados a agradecer y a compartir\u00a0 con\u00a0 nosotros. Llegan de las provincias de la regi\u00f3n y tambi\u00e9n vinieron de Francia, Holanda, Venecia, Paraguay, Espa\u00f1a, Polonia, Colombia y otros \u2013sigue su relato Osvaldo-<\/em><\/p>\n

\"Escuela

Escuela de samba de Sapucay y Gabriela Caballero junto a la imagen de San Baltazar.<\/p><\/div>\n

San Baltazar, santo candombero<\/strong><\/p>\n

En las memorias aqu\u00ed apenas bocetadas tambi\u00e9n llaman la atenci\u00f3n las \u00a0referencias continuas a las vinculaciones\/des-vinculaciones hist\u00f3ricas entre los corsos lujosos de la competencia de comparsas que introdujo\u00a0 la clase media-alta en los a\u00f1os \u00a0sesenta y\u00a0 el esp\u00edritu festivo del carnaval popular marginalizado como manifestaci\u00f3n \u00a0muy ligada al candombe y a la religiosidad de los negros.<\/p>\n

-La expresi\u00f3n carnavalesca de las comparsas grandes ten\u00edan un tinte de elite. Pasaba gente de alta alcurnia<\/em> \u2013recuerda Caballero- Pero primero fue sin m\u00fasica. Paseaban por la avenida con sus carrozas sin m\u00fasica. Y la expresi\u00f3n vinculada a la m\u00fasica nace de la negritud, de ac\u00e1, del Camb\u00e1 Cu\u00e1. Tampoco es casual que\u00a0 la fiesta de nuestro santo es el 6 de enero y un poquito despu\u00e9s comienza el carnaval –<\/em><\/p>\n

– Don Roff\u00e9 por ejemplo era comisario de corso y por los contactos que ten\u00eda \u00e9l nos ayud\u00f3 en la log\u00edstica para organizar la fiesta de San Baltazar en el parque Camb\u00e1 Cu\u00e1. Despu\u00e9s est\u00e1 el reconocido m\u00fasico Osvaldo Sosa Cordero que compuso m\u00fasica de carnaval en los a\u00f1os sesenta, tambi\u00e9n chamam\u00e9 y candombe\u00a0 con letras que refieren a nuestras fiestas y cultura, como el tema \u201cCamb\u00e1 Cu\u00e1\u201d porque \u00e9l seguramente participaba all\u00e1 por los a\u00f1os veinte o treint<\/em>a \u2013sostiene-.<\/p>\n

\"Gonzalo

Gonzalo C\u00f3rdoba, director de bater\u00eda de Sapucay junto al santito<\/p><\/div>\n

Llegados a este punto de la charla me pregunto si es posible pensar que son las relaciones entre aquel carnaval popular, apagado en su momento por las luces del \u201ccat\u00e9\u201d, \u00a0y el esp\u00edritu festivo del candombe las que vemos recobrando\u00a0 vitalidad y visibilidad en los \u00faltimos a\u00f1os tanto en el escenario central de\u00a0 la fiesta en honor a San Baltazar, como tambi\u00e9n en los desfiles y shows de comparsas que cuenta con participaci\u00f3n de los c\u00f3frades.<\/p>\n

-Muchos integrantes de la comparsa Sapucay son devotos de San Baltazar. La mayor\u00eda de los que tocan la bater\u00eda. Ellos suelen participar con el toque de los tambores en nuestra fiesta y nosotros los nombramos c\u00f3frades<\/em> -comenta al respecto Osvaldo.<\/p>\n

De este modo, las escenas revisitadas me llevan\u00a0 a observar c\u00f3mo en medio del espect\u00e1culo construido al servicio de la industria del entretenimiento y el consumo de masas, y con una fuerte marca elitista en el caso de los corsos, emergen pr\u00e1cticas y representaciones reivindicatorias de las minor\u00edas \u00e9tnicas, como una suerte de reintroducci\u00f3n de repertorios simb\u00f3licos antes negados y\/o despreciados por la cultura dominante local; aunque habr\u00e1 que discutir luego m\u00e1s detenidamente el devenir\u00a0 de los \u00a0usos, tr\u00e1nsitos y apropiaciones de dichos repertorios.<\/p>\n

\"Gabriela

Gabriela Caballero ofrenda candombe a San Baltazar<\/p><\/div>\n

-Para nosotros es muy bueno esto desde el punto de vista social y cultural. Nos permite hacer revalorizar la devoci\u00f3n de San Baltazar<\/em> \u2013insiste Gabriela, hija de Osvaldo, quien a la vez recuerda una participaci\u00f3n de la cofrad\u00eda con la comparsa Ar\u00e1 Ber\u00e1 en 2013 y con Osiris en la \u00faltima edici\u00f3n de los carnavales barriales.<\/p>\n

Gabriela Caballero por su consciente ascendencia afro y \u00a0tambi\u00e9n por ser profesora de artes y licenciada en Folklore se manifiesta en cada evento como una activa candombera. Suele coordinar los grupos de danzas que le rinden tributo al santito negro los 6 de enero y en este verano acompa\u00f1\u00f3 a su familia en la representaci\u00f3n de la cofrad\u00eda en el desfile de Sapucay durante tres noches de los corsos.<\/p>\n

En una de esas noches, la presentaci\u00f3n en el cors\u00f3dromo \u00a0\u201cNolo Al\u00edas\u201d estuvo presidida por la peque\u00f1a talla de San Baltazar que la familia Caballero ingres\u00f3 a la zona de palcos centrales. All\u00ed, los integrantes de la cofrad\u00eda junto a Victoria Avellanal, quien auspici\u00f3 \u00a0de anfitriona por parte de la comparsa, \u00a0\u201carmaron el bailecito\u201d al son de los tambores para honrar al santito. Le sigui\u00f3 la comisi\u00f3n de frente liderada por un grupo de mujeres candomberas que se lucieron con su danza y quienes con el portaestandarte y la solista que represent\u00f3 a la \u201cEstrella Gu\u00eda\u201d de Bel\u00e9n abrieron la interpretaci\u00f3n del \u201cSanto Camb\u00e1\u201d.<\/p>\n

De este modo, entre las marchas de samba, chamam\u00e9 y algunos temas del pop comercial de moda que matizaron el candombe y la charanda \u00a0del \u00a0repertorio musical, \u00a0la historia \u00a0se focaliz\u00f3 en la figura de Baltazar como uno de los reyes magos que celebr\u00f3 el nacimiento de Jesucristo con ofrendas en Bel\u00e9n.<\/p>\n

\"Carroza

Carroza camellos de reyes magos<\/p><\/div>\n

En este sentido, \u00a0los grupos coreogr\u00e1ficos que \u00a0enfatizaron el trabajo de la expresividad corporal y gestual a lo largo de \u00a0los cuatro bloques de la puesta en escena, refirieron a la navidad, la noche previa de reyes en el barrio Camb\u00e1 Cu\u00e1, los sue\u00f1os de una ni\u00f1a con los regalos, la llegada de los reyes del oriente con sus camellos representados en una de las carrozas centrales, las ofrendas. Otra serie de pasajes que referenciaron el sincretismo religioso correntino y en los \u00faltimos cuadros sobresali\u00f3 la representaci\u00f3n del Santo Camb\u00e1 Baltzar separado de Melchor y Gaspar; es decir como santo\u00a0individual en la interpretaci\u00f3n de Diego Ojeda que luci\u00f3 un imponente traje y espaldar de plumas en color rojo y apliques dorados. La presentaci\u00f3n de esta figura y la de\u00a0 Carlos Lancieri que represent\u00f3 a \u201cMama vieja\u201d q antecedieron el cierre del espect\u00e1culo a cargo de\u00a0 de la escuela de samba.<\/p>\n

\"Comisi\u00f3n

Comisi\u00f3n de frente de Sapucay<\/p><\/div>\n

Aunque algunas voces remarcaron \u00a0la preponderancia de una representaci\u00f3n muy apegada al relato b\u00edblico de los tres reyes magos y a la historia m\u00e1s comercial del pesebre navide\u00f1o, donde el \u00a0protagonismo del Santo Camb\u00e1 se desdibuja y tiende a perder su car\u00e1cter afro, Osvaldo y Gabriela Caballero no repararon en ello. \u00a0Por el contrario, resaltaron el \u201crespeto\u201d con que Sapucay interpret\u00f3 \u201cacertadamente\u201d el \u201cesp\u00edritu festivo\u201d y \u00a0\u201cla alegr\u00eda de la danza con el tambor\u201d que caracteriza al modo devocional de la cultura afro-correntina.<\/p>\n

Culminado el desfile, el domingo 15 de febrero solo restaba conocer los ganadores de la competencia de comparsas. Sapucay sum\u00f3 los votos necesarios, logr\u00f3 revalidar su t\u00edtulo de 2015 y los festejos de sus integrantes por el nuevo campeonato que se focalizaban en las puertas del escrutinio se traslad\u00f3 al altar del santito negro de la familia Caballero en el barrio Camb\u00e1 Cu\u00e1. All\u00ed son\u00f3 repetidas veces el samba enredo con que la comparsa represent\u00f3 al Santo Camb\u00e1.\u00a0 Tambi\u00e9n se observ\u00f3 reverencias y baile a modo de ofrenda mientras la imagen del santo negro, que era sostenido con las manos en alto por las mujeres de la familia Caballero, se hac\u00eda ver por encima de las cabezas decenas de comparseros devotos y simpatizantes \u00a0entusiastas y agradecidos.<\/p>\n

San Baltazar y el imaginario social correntino<\/strong><\/p>\n

A modo de cierre y sin \u00e1nimos de ser concluyente puedo se\u00f1alar que del di\u00e1logo con la familia Caballero, de los textos y las escenas observadas se desprenden varios elementos que conectan permanentemente con las matrices hist\u00f3ricas de la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola-blanca-cat\u00f3lica del imaginario social correntino. Se trata de un imaginario que se construy\u00f3 en la intersecci\u00f3n de representaciones de la \u201craza\u201d, la clase y otras aristas de la diferencia y desigualdad, que actuaron y a\u00fan act\u00faan modelando, reproduciendo y naturalizando formas de invisibilizaci\u00f3n, clasificaci\u00f3n y regulaci\u00f3n de la vida social.<\/p>\n

\"El

El santo m\u00e1s candombero preside el desfile de comparsa<\/p><\/div>\n

Dichas vinculaciones quiz\u00e1 permiten dotar de mayor historicidad y asignarle significaciones m\u00e1s densas y situadas a las insistentes acciones p\u00fablicas de reivindicaci\u00f3n socio-cultural que llevan a cabo los \u201ccambacuaceros\u201d correntinos y que parecen haber encontrado en la figura de San Baltazar m\u00e1s que un s\u00edmbolo religioso\u00a0 una \u201cbandera de comunidad\u201d \u00a0para visibilizarse. A su vez, este icono que busca hacerse lugar en los relatos de la correntinidad mas anquilosados (la provincia creyente cat\u00f3lica y tradicional,\u00a0 la provincia del chamam\u00e9 y el carnaval),\u00a0 se plantea altamente perform\u00e1tico \u00a0al punto que sus usos y \u00a0apropiaciones rebasan el campo de las danzas celebratorias propias del d\u00eda de San Baltazar (del 6 de enero) para trasladarse a otros d\u00edas y otros escenarios;\u00a0 y mezclarse, contaminar\/se con otros campos pol\u00edticos, art\u00edsticos, socio-culturales.<\/p>\n

Est\u00e1 claro que el proceso es bien complejo e invita a seguir de cerca las condiciones y las relaciones de poder\u00a0 que atraviesan los trayectos de esas apropiaciones, a su vez observar en mayor detalle los t\u00e9rminos en que una alteridad hist\u00f3rica logra o no articular intereses de representaci\u00f3n en el campo de los relatos\u00a0 legitimados y legitimadores (de la nacionalidad y \/o la correntinidad), \u00a0la producci\u00f3n masiva, el espect\u00e1culo y el mercado, entre otros.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

1- Sapucay (grito en guaran\u00ed) tambi\u00e9n es conocida como la comparsa del gallo (por la figura del gallo de la alegr\u00eda que los representa). Naci\u00f3 hacia 1979 y en este 2016 logr\u00f3 su noveno campeonato en la competencia de comparsas. Cuenta con alrededor de 500 integrantes y es una de las comparsas m\u00e1s grandes y reconocidas del carnaval correntino junto a las hist\u00f3ricas Ar\u00e1 Ber\u00e1 y Copacabana. Se pueden ver los videos de su producci\u00f3n 2016 relativa a San Baltasar en youtube\u00a0(desfile<\/a>, m\u00fasica y letra<\/a> del enredo y anticipaci\u00f3n\u00a0del tema<\/a>)<\/p>\n

2- \u00abSanto Camb\u00e1\u00bb (santo negro) hace alusi\u00f3n a San Baltazar o San Baltasar canonizado por la devoci\u00f3n popular ya que la iglesia cat\u00f3lica lo reconoce como un Rey Mago junto a Melchor y Gaspar pero no como santo individual.\u00a0 Si bien, esta devoci\u00f3n result\u00f3 muy extendida en la provincia de Corrientes desde la colonia, reci\u00e9n en las \u00faltimas d\u00e9cadas cobr\u00f3 visibilidad. Se destacan actividades desarrolladas por los integrantes de la Cofrad\u00eda de la ciudad de Corrientes donde m\u00e1s de 10 familias poseen im\u00e1genes: Ram\u00edrez, Encina, Galarza Godoy, Torres Ruda, Santamar\u00eda, Silberman, Garc\u00eda, Zarza, Fern\u00e1ndez y Caballero (seg\u00fan el registro Gabriela Caballero). Las celebraciones m\u00e1s conocidas del interior provincial tienen lugar en Concepci\u00f3n de Yaguaret\u00e9 Cor\u00e1, Bella Vista, Empedrado y Goya. Cada fiesta plantea modos devocionales particulares. Un caso muy peculiar es el que se desarrolla en el paraje El Batel, departamento de Goya, donde los promeseros participan de un baile de m\u00e1scaras, portan trajes ceremoniales espec\u00edficos y hablan en falsete para no ser reconocidos. El documental \u201cEl santo de los camb\u00e1\u201d dirigido por Sebasti\u00e1n Toba plantea una interesante aproximaci\u00f3n a esta celebraci\u00f3n. El trailer puede verse aqu<\/strong>\u00ed<\/a>. Se pueden consultar\u00a0tambi\u00e9n los trabajos del antrop\u00f3logo Pablo Cirio, aqu\u00ed<\/a><\/strong>, aqu\u00ed<\/a>\u00a0y<\/strong>\u00a0aqu\u00ed<\/a><\/strong>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Cleopatra Barrios. Fotograf\u00edas: Gerald Desmons Entre el 22 de enero y el 14 de febrero se desarrollaron en la ciudad de Corrientes los desfiles y shows de comparsas que formaron parte de la fiesta del Carnaval en su edici\u00f3n 2016. \u00a0En ese marco, llam\u00f3 la atenci\u00f3n que la comparsa Sapucay (1)\u00a0eligi\u00f3 como tema para representar en su espect\u00e1culo: el \u201cSanto Camb\u00e1\u201d (2). Tambi\u00e9n result\u00f3 \u00a0significativa la participaci\u00f3n de integrantes de la Cofrad\u00eda de San Baltazar con una de las tallas del santito negro de la familia Caballero en algunas noches del desfile; como as\u00ed tambi\u00e9n el agradecimiento con toque de tambores, canto y danza que le ofrendaron los comparseros … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":49,"featured_media":2855,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[44,73,90],"class_list":["post-2845","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-religiones-afro","tag-religiosidad-popular","tag-san-baltazar"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2845","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/49"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2845"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2845\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2867,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2845\/revisions\/2867"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2855"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2845"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2845"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2845"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}