{"id":2878,"date":"2016-03-09T15:05:16","date_gmt":"2016-03-09T15:05:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2878"},"modified":"2016-03-09T19:20:53","modified_gmt":"2016-03-09T19:20:53","slug":"contar-la-religion-una-reflexion-sobre-los-metodos-cuantitativos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/contar-la-religion-una-reflexion-sobre-los-metodos-cuantitativos\/","title":{"rendered":"Contar la religi\u00f3n: Una reflexi\u00f3n sobre los m\u00e9todos cuantitativos"},"content":{"rendered":"

\"CRIS\"por Cristina Guti\u00e9rrez Zu\u00f1iga<\/span><\/b><\/em>\u00a0<\/span><\/span>(El Colegio de Jalisco, M\u00e9xico)<\/span><\/p>\n

Este texto es una primera versi\u00f3n de la conferencia que brind\u00e9 en el\u00a0Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, dentro del\u00a0ciclo:\u00a0<\/span>\u00bfC\u00f3mo estudiar el fen\u00f3meno religioso hoy?: m\u00e9todos y tendencias<\/span><\/em>\u00a0<\/i><\/span>organizado por el\u00a0Laboratorio de Observaci\u00f3n del Fen\u00f3meno Religioso en la Sociedad Contempor\u00e1nea<\/span><\/em>– de dicho Instituto.<\/span><\/p>\n

Recib\u00ed la invitaci\u00f3n a charlar sobre \u201cuna panor\u00e1mica de lo que hay en encuestas sobre religi\u00f3n, sus acentos, sus orientaciones, sus luces y miserias; desde cuestiones t\u00e9cnicas b\u00e1sicas, hasta las consecuencias epistemol\u00f3gicas de esa apuesta; los retos a futuro; y una especie de balance de los aciertos y los l\u00edmites de lo cuantitativo para pensar lo religioso a partir de tu propia trayectoria\u2026\u00bb. Con estos objetivos en mente, realic\u00e9 la presentaci\u00f3n que resumo a seguir.<\/p>\n

1) Los m\u00e9todos cuantitativos en las ciencias sociales suelen ser valorados desde posiciones externas a ellos, no por su valor o utilidad intr\u00ednseca\u00a0 (fetichizados)<\/strong><\/p>\n

Por una parte, el lugar de los m\u00e9todos cuantitativos est\u00e1 referido a la vieja discusi\u00f3n y rivalidad entre dos modelos de conocimiento: el de las ciencias naturales y el de las ciencias hist\u00f3rico sociales, derivadas de las ciencias del esp\u00edritu, de acuerdo con la cl\u00e1sica distinci\u00f3n kantiana.<\/p>\n

Representan para unos, promesa del ansiado avance a imagen y semejanza de la f\u00edsica, en tanto est\u00e1n basados en una medici\u00f3n num\u00e9rica y como consecuencia de ello, abren la posibilidad de aplicaci\u00f3n de operaciones y modelos matem\u00e1ticos y estad\u00edsticos.\u00a0 Representan una v\u00eda de ruptura epistemol\u00f3gica con las peligrosas concepciones del sentido com\u00fan, as\u00ed como la posibilidad de objetivar nuestro siempre elusivo objeto de estudio a trav\u00e9s de tratarlo como exterior a uno mismo,\u00a0 \u201ccomo cosa\u201d dir\u00eda Emile Durkheim, y compensar su car\u00e1cter \u201cpeligrosamente\u201d individual y subjetivo a trav\u00e9s de su car\u00e1cter general, expresado en frecuencias estad\u00edsticas, medio de constatar su constancia y regularidad a trav\u00e9s del tiempo y del espacio. La cuantificaci\u00f3n como promesa de desarrollo de la ciencia social de acuerdo a un ideal proveniente de las ciencias naturales se expresa en la famosa frase de que \u201cla maldici\u00f3n de las ciencias sociales es tener un objeto que habla\u201d.\u00a0\u00a0 (Bachelard en Bourdieu et al)<\/p>\n

En el otro polo de un amplio espectro, los m\u00e9todos cuantitativos representan para otros\u00a0 una especie de capitulaci\u00f3n \u00a0a lo espec\u00edfico de nuestras disciplinas: la comprensi\u00f3n de lo humano, la comprensi\u00f3n del sentido de las creaciones humanas y de sus acciones, a trav\u00e9s de la hermen\u00e9utica convertida en m\u00e9todo etnogr\u00e1fico. Es decir, esta orientaci\u00f3n de conocimiento, en lugar de medir la magnitud de las distintas dimensiones de su objeto, reconoce la relaci\u00f3n de conocimiento como una relaci\u00f3n entre sujetos y \u00a0se aboca a la observaci\u00f3n,\u00a0 la escucha y la comprensi\u00f3n de esos otros iguales a m\u00ed,\u00a0 a partir de mi propia experiencia como humano y ser hist\u00f3rico (Dilthey, Gadamer).<\/p>\n

\"labNo obstante la existencia de una considerable distancia estos dos polos, ambos practican una especia de fetichizaci\u00f3n de los m\u00e9todos cuantitativos, en tanto el encono de uno y la fascinaci\u00f3n del otro est\u00e1n referidos no al n\u00famero mismo, sino a algo representado ilusoriamente en \u00e9l. Veo idolatr\u00eda y veo demonizaci\u00f3n del n\u00famero.\u00a0 Pienso que\u00a0 cuando nuestro objeto de estudio est\u00e1 referido al mundo de las creencias religiosas, se acent\u00faa esa fetichizaci\u00f3n: \u00a0la autonom\u00eda social de lo sagrado proyecta veros\u00edmilmente las creencias religiosas hacia lo ultramundano, hacia \u00a0lo inconmensurable,\u00a0 y para los analistas sociales de cualquier signo, parece clamar desesperadamente por t\u00e9cnicas de objetivaci\u00f3n. Es decir, haciendo una par\u00e1frasis podr\u00edamos pensar que la maldici\u00f3n de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n es tener un objeto que cree.<\/p>\n

En esta charla me limitar\u00e9 a darles mi punto de vista desde el pragmatismo de mi experiencia h\u00edbrida.\u00a0 Pr\u00e1gm\u00e1tica, que no inocente, he combinado m\u00e9todos cuantitativos y cualitativos en distintos trabajos de investigaci\u00f3n, e intentar\u00e9 hablarles de las ventajas y l\u00edmites que los primeros \u00a0me han ofrecido.<\/p>\n

2) Los n\u00fameros no son fr\u00edos.<\/strong><\/p>\n

No hay nada que represente nuestro ideal de dato duro, fr\u00edo, como un n\u00famero.\u00a0 Se nos impone como una realidad objetiva, tanto, que pudo ser medida con precisi\u00f3n incontestable.\u00a0 \u201clos datos ah\u00ed est\u00e1n\u201d, escuchamos decir, como si su existencia fuera independiente de la voluntad de medir, de la intenci\u00f3n del medir, de la capacidad limitada de medir.\u00a0 Mi primer ejemplo se refiere a las cifras censales de adscripci\u00f3n religiosa<\/a>:\u00a0 de acuerdo al censo de 2010, el porcentaje de poblaci\u00f3n cat\u00f3lica en\u00a0 M\u00e9xico es de 82.6%.\u00a0\u00a0 De acuerdo con las cifras de los Anuarios Estad\u00edsticos de la Iglesia Cat\u00f3lica, la cifra se reduce en casi diez puntos porcentuales (Elio Masferrer 2011).\u00a0 En el primer caso, los datos provienen del procesamiento de resultados de la entrevista censal, en el segundo, del n\u00famero de bautizados.\u00a0 En el primer caso, se trata de una estad\u00edstica oficial generada por el INEGI, en el segundo, una fuente interna de la propia Iglesia Cat\u00f3lica. Ambos son datos \u201cduros\u201d, pero generados con distintos criterios: mientras en la entrevista censal el encuestado se autoadscribe frente a una pregunta formalmente abierta, el reporte eclesi\u00e1stico se refiere a la realizaci\u00f3n efectiva del primer sacramento.\u00a0 Ergo, en la primera la afirmaci\u00f3n de ser cat\u00f3lico puede ser una categor\u00eda social, que se genera en un contexto de hist\u00f3rica hegemon\u00eda cat\u00f3lica en donde se ha convertido en sin\u00f3nimo de \u201cnormalidad\u201d.\u00a0 La segunda, una medida de \u00a0pr\u00e1ctica religiosa institucional.<\/p>\n

Resulta fundamental ser consciente de las distintas condiciones que generan el dato, lo que los historiadores han sistematizado como \u201ct\u00e9cnicas de cr\u00edtica de fuentes\u201d para apreciar no s\u00f3lo la confiabilidad del dato, sino de manera m\u00e1s b\u00e1sica a\u00fan, lo que el n\u00famero mide, en lugar de afirmar su car\u00e1cter objetivo por el hecho de ser n\u00famero.<\/p>\n

\"religiones_2010\"Por supuesto que, auspiciadas por una autoridad estatal, las estad\u00edsticas censales poseen el aura de la confiabilidad oficial, por encima de las cifras internas \u2013y probablemente interesadas de una iglesia como fuente interna.\u00a0 Sin embargo, continuar\u00e9 con el ejemplo de la fuente censal por constituir la base de datos socioecon\u00f3micos y demogr\u00e1ficos m\u00e1s importante y regular de nuestro pa\u00eds desde hace m\u00e1s de un siglo, desde que las pretensiones de modernidad porfiriana generaron la primera encuesta nacional en 1895.\u00a0 La validez t\u00e9cnica de un dato emanado de una encuesta depende de diversos factores.\u00a0 Entre los mas importantes se encuentra la amplitud de la muestra poblacional en la que se aplica \u2013que en el caso del censo busca ser total por definici\u00f3n- , del formato de la pregunta, de las opciones de respuesta, y por supuesto, del procesamiento de la informaci\u00f3n. Lejos de definirse como un proceso t\u00e9cnico, la c\u00e9dula censal tiene una historia que revela la inmersi\u00f3n de las estad\u00edsticas estatales en los procesos pol\u00edticos.\u00a0 La c\u00e9dula\u00a0 nos revela el inter\u00e9s del Estado, y crecientemente, de la ciudadan\u00eda en la generaci\u00f3n de ciertos indicadores valorados como importantes, al mismo tiempo que \u00a0el desecho de otros.\u00a0 Veamos algunos ejemplos:<\/p>\n

La pregunta censal sobre religi\u00f3n comenz\u00f3 siendo una pregunta de opci\u00f3n m\u00faltiple limitada a 4 respuestas: cat\u00f3lica, protestante, israelita y otras.\u00a0 \u00bfC\u00f3mo explicar que se dedicara una opci\u00f3n de cuatro a la adscripci\u00f3n jud\u00eda, en una etapa en la que los mexicanos y extranjeros que profesan esta religi\u00f3n rondaba los cientos?\u00a0 Aun despu\u00e9s de las migraciones posteriores al cambio de la pol\u00edtica migratoria estadounidense, que ocasion\u00f3 el desv\u00edo de los flujos migratorios de Europa y Medio Oriente hacia M\u00e9xico, Cuba, Brasil y Argentina, la poblaci\u00f3n jud\u00eda nunca ha rebasado las cinco cifras, es decir, siempre ha tenido una presencia porcentualmente decimal en nuestro pa\u00eds.\u00a0 Pienso que s\u00f3lo su calidad de minor\u00eda no cristiana, y siempre sospechosa de deslealtad pol\u00edtica potencial, es la que ha atra\u00eddo la atenci\u00f3n del ojo estatal sobre ella. En este caso podr\u00edamos decir que el dato existe porque el Estado sospecha. \u00a0No es pues, un criterio t\u00e9cnico de importancia num\u00e9rica lo que gu\u00eda el dise\u00f1o censal.\u00a0 Lo vemos demostrado cuando, al paso de los a\u00f1os, y como consecuencia de la creciente diversificaci\u00f3n religiosa, la atenci\u00f3n estatal y la generaci\u00f3n de datos sobre afiliaci\u00f3n religiosa cambia de una manera importante.<\/p>\n

En 1992 el Estado reconoci\u00f3 la existencia jur\u00eddica de las asociaciones religiosas, y se mont\u00f3 una Direcci\u00f3n General de Asociaciones Religiosas<\/a>\u00a0para que se registraran y establecer una interlocuci\u00f3n con ellas (…) A la fecha se tiene registro de m\u00e1s de siete mil asociaciones<\/a> religiosas ante esta direcci\u00f3n general, de las cuales aproximadamente la mitad son cat\u00f3licas romanas.\u00a0En el censo del 2000 en el que, dada la evidencia de una multiplicaci\u00f3n de opciones de pertenencia religiosa m\u00e1s all\u00e1 de \u201ccat\u00f3lica\u201d, \u201cprotestante o evang\u00e9lica\u201d, \u201cjud\u00eda\u201d, \u201cotra\u201d o \u201cninguna\u201d dadas hasta entonces,\u00a0 se opt\u00f3 por redise\u00f1ar el instrumento censal y plantear una pregunta sobre pertenencia religiosa que conservara las opciones predefinidas de \u201ccat\u00f3lico\u201d y \u201cninguna\u201d pero que de no ser elegidas por el encuestado, tuviera opci\u00f3n de respuesta abierta. (De la Torre y Guti\u00e9rrez, 2014)<\/p>\n

En la preparaci\u00f3n del censo 2010 se convoc\u00f3 a un proceso de consulta ciudadana y de especialistas sobre religi\u00f3n y actuarios, con la participaci\u00f3n de la Comisi\u00f3n Nacional para la Prevenci\u00f3n de la Discriminaci\u00f3n,\u00a0 a fin de optimizar el proceso censal en condiciones de equidad y ampliar la visibilidad de las minor\u00edas religiosas existentes en el pa\u00eds. Ah\u00ed se defini\u00f3, por iniciativa de grupos evang\u00e9licos que era preciso radicalizar el formato abierto de la pregunta censal, eliminando las opciones predefinidas de respuesta, es decir, la cat\u00f3lica, pues sesgaba las posibilidades de elecci\u00f3n a favor de \u00e9sta. Esta vez el listado de denominaciones utilizadas como clasificador censal se convirti\u00f3 en\u00a0 el Cat\u00e1logo Nacional de Religiones, conformado a partir de la informaci\u00f3n provista en las consultas, los resultados del censo 2000 (en particular las respuestas no clasificadas) y los nuevos registros de asociaciones religiosas ante la Direcci\u00f3n competente.<\/p>\n

\"Direccion\"Este proceso fue sumamente pol\u00e9mico: diversas religiones minoritarias lucharon por su visibilizaci\u00f3n e incluso por lograr una clasificaci\u00f3n que no las sumara a otras con quienes carece de afinidad ya sea pol\u00edtica o teol\u00f3gica. De ello depende su posibilidad de\u00a0 certificar su importancia social y negociar espacios en la esfera p\u00fablica (Mafra, 2013:13) \u00a0Tal es el caso de la iglesia \u201cLa Luz del Mundo\u201d, quien ha pesar de que su n\u00famero de afiliados reportados en el censo no rebasa los\u00a0 200,000, es decir, menos de 0.2 %, ha mantenido una clasificaci\u00f3n censal separada de otras iglesias pentecostales y ser reportada bajo el rubro espec\u00edfico de \u201cRa\u00edces pentecostales\u201d, mientras que ignoramos qu\u00e9 actores religiosos componen el gran paquete de \u201csin clasificar\u201d entre los que se encuentran tres millones de mexicanos, que no realizan cabildeo alguno para lograr su visibilizaci\u00f3n.\u00a0 Por su parte, la Iglesia Cat\u00f3lica se opuso al cambio en el formato de la pregunta, temiendo que en efecto este cambio afectara los resultados censales. [1]<\/a><\/p>\n

Los datos censales de la distribuci\u00f3n porcentual de la afiliaci\u00f3n religiosa en M\u00e9xico\u00a0 son el resultado \u00a0de un complejo proceso no s\u00f3lo t\u00e9cnico, sino politico, en el que el factor \u201ccorrelaci\u00f3n de fuerzas\u201d se constituye en un gran performador de estos \u201cfr\u00edos\u201d n\u00fameros.<\/p>\n

3) Encuestas: qu\u00e9 preguntamos, c\u00f3mo preguntamos.<\/strong><\/p>\n

No s\u00f3lo las fuentes oficiales requieren de una perspectiva cr\u00edtica\u00a0 para ser utilizadas.\u00a0 Cuando somos nosotros los acad\u00e9micos los que emprendemos la generaci\u00f3n de datos num\u00e9ricos, es preciso ser consciente del largo proceso de dise\u00f1o e instrumentaci\u00f3n, y \u00a0las numerosas decisiones que en ello incorporamos.\u00a0 Las encuestas son, por supuesto, el gran generador de datos num\u00e9ricos de nuestras disciplinas.\u00a0 Espec\u00edficamente en el campo religioso en M\u00e9xico contamos con\u00a0 ya con varios ejercicios interesantes de los que me propongo extraer algunos ejemplos ilustrativos de las complejidades, alcances y l\u00edmites del m\u00e9todo de la encuesta como principal dispositivo cuantificador de nuestro objeto de estudio.<\/p>\n

Tenemos por una parte proyectos de encuestas multinacionales sobre valores y estad\u00edsticas sociales en general, que desde hace tiempo aplican su m\u00f3dulo sobre religi\u00f3n en M\u00e9xico.<\/p>\n

    \n
  1. a) La World Values Survey<\/a> (1999-2002), realizada en 81 pa\u00edses con fines de comparaci\u00f3n multinacional. La muestra mexicana de este estudio consisti\u00f3 en la aplicaci\u00f3n de 1,535 cuestionarios a adultos en su hogar a partir de un muestreo probabil\u00edstico multiet\u00e1pico basado en las secciones electorales de todo el pa\u00eds. Gracias a ella sabemos por ejemplo que M\u00e9xico comparte con Brasil y Per\u00fa los primeros puestos en el ranking de asistencia mensual a servicios religiosos (arriba de 75%), aun por encima de Irlanda (67%) el pa\u00eds donde el catolicismo ha sido considerado una resistencia pol\u00edtica ciudadana o que Italia donde se encuentra la sede internacional del catolicismo (54%).[2]<\/a> (De la Torre y Guti\u00e9rrez 2015)<\/li>\n<\/ol>\n
      \n
    1. b) El Programa Internacional de Encuestas Sociales<\/a> (ISSP) contempla a 39 pa\u00edses y aplic\u00f3 en M\u00e9xico su amplio m\u00f3dulo sobre religi\u00f3n a una muestra de 1,471 encuestados en el a\u00f1o 2008, que cubri\u00f3 29 de los 32 estados de la Rep\u00fablica. Entre las variables est\u00e1n: tolerancia religiosa, diversidad de tradiciones y creencias religiosa, moral sexual, confianza en las iglesias y organizaciones religiosas, religi\u00f3n y pol\u00edtica, espiritualidad, versus religiosidad y motivaci\u00f3n intr\u00ednseca vs extr\u00ednseca de las pr\u00e1cticas religiosas.[3]<\/a> Si quisi\u00e9ramos resumir que distingue al mexicano con respecto al resto del mundo, los resultados de esta encuesta<\/a> se\u00f1alan que el ser muy creyentes y muy practicantes. (De la Torre y Guti\u00e9rrez 2015<\/a>)<\/li>\n<\/ol>\n

      Por supuesto que tener la posibilidad de acceder a estos datos cuantitativos sobre M\u00e9xico en un marco comparativo multinacional tiene un gran valor.\u00a0 No hay mejor ant\u00eddoto contra el vicio nacional de considerarse original, ni para efectivamente detectar en qu\u00e9 lo somos.\u00a0 Pero debo formular dos de mis principales inconformidades de los m\u00e9todos cuantitativos utilizando estos casos.<\/p>\n

      Por una parte, el af\u00e1n de estandarizaci\u00f3n lleva con frecuencia a estos estudios a sacrificar las formas culturales y ling\u00fc\u00edsticas espec\u00edficas de cada regi\u00f3n y pa\u00eds para plantear sus preguntas, creando equ\u00edvocos e inexactitudes hijos de la interfase intercultural que supone la situaci\u00f3n de entrevistas.\u00a0 Por ejemplo se pregunta:<\/p>\n

      \u201cHay algunas personas cuyos puntos de vista son considerados como extremistas por la mayor\u00eda. Piense en extremistas religiosos, quienes creen que su religi\u00f3n es la \u00fanica fe verdadera y todas las otras religiones est\u00e1n equivocadas y deben ser consideradas como enemigas. \u00bfUsted piensa que a tales personas se les debe permitir elaborar p\u00e1ginas web en las que expresen sus puntos de vista?\u201d<\/p>\n

      Hay que ver la cantidad de construcciones sociales particulares al contexto de origen de la encuesta (adivinen) que se encuentran presentes en esta pregunta.\u00a0 No me extra\u00f1ar\u00eda que la figura de \u201cextremista religioso\u201d en el imaginario de entrevistados mexicanos no abarcar\u00eda por ejemplo a cat\u00f3licos militantes antiabortistas, o quienes proclaman que quienes no son guadalupanos no son mexicanos, que ser\u00edan probablemente los equivalentes locales de semejantes sujetos.<\/p>\n

      \"CreyentesEl segundo punto que quiero se\u00f1alar se refiere a una utilizaci\u00f3n sin sentido com\u00fan alguno, de lo que se denomina Escalas de Likert.\u00a0 Frente a preguntas como la que acabo de formular, en donde la respuesta expresa una opini\u00f3n que puede tener distintos grados de aceptaci\u00f3n o rechazo, se dise\u00f1a una gama graduada o escala de respuestas est\u00e1ndar para que el entrevistado responda.\u00a0 Por ejemplo en el caso de permitir a los grupos extremistas religiosos la publicaci\u00f3n en p\u00e1ginas web, las opciones de respuesta son: 0<\/strong>=No contest\u00f3, 1<\/strong>=Definitivamente, 2<\/strong>=Probablemente, 3<\/strong>=Probablemente no, 4<\/strong>=Definitivamente no, 8<\/strong>=No puede elegir.\u00a0 Las escalas de Likert son entonces cualitativas, pero al mismo tiempo graduales, y permiten la estandarizaci\u00f3n de opiniones y su reporte en frecuencias porcentuales, por ejemplo\u00a0 45% de los mexicanos considera que definitivamente los extremistas religiosos no deben publicar en la web.\u00a0 El problema comienza cuando de la escala gradual es usada como escala cuantitativa o num\u00e9rica, para permitir la aplicaci\u00f3n de herramientas estad\u00edsticas b\u00e1sicas como el promedio o media o las correlaciones con otros factores; y una vez colocados en el mundo de los datos num\u00e9ricos, cualquier herramienta de an\u00e1lisis matem\u00e1tico, olvid\u00e1ndonos de el origen siempre cualitativo de ese dato.\u00a0 Este deslizamiento es el equivalente a creer que existe la \u00a0piedra filosofal o la f\u00f3rmula de transmutaci\u00f3n, no entre el plomo y el oro, sino entre lo cuantitativo y lo cualitativo. Expresa como pocos ejemplos, la fetichizacion del n\u00famero como clave para el avance o desarrollo de nuestras disciplinas, como si dependiera de la imitaci\u00f3n simiesca de los m\u00e9todos cuantitativos aplicados en las ciencias naturales.\u00a0 No puedo evitar recordar la profunda frase de Gaston Bachelard cuando se\u00f1ala que la m\u00e1quina de coser se invent\u00f3 hasta que dejamos de buscar imitar los movimientos de la costurera \u00a0(Cita en Bourdieu et al.).<\/p>\n

      Un equipo conformado por Patricia Fortuny, Ren\u00e9e de la Torre, Cristina Guti\u00e9rrez\u00a0 y Alma Dorantes (Fortuny et al 1999) realiz\u00f3 un trabajo pionero en Guadalajara en 1996 (Creencias y Creyentes en Guadalajara<\/a><\/em>), que aprovech\u00f3 la experiencia de la encuesta internacional Human Values Survey<\/em> (Inglehart et al 2004). Luego fue replicado en 2006 tanto en Guadalajara como en Jalisco. Este esfuerzo local, se ampli\u00f3 posteriormente hacia otras ciudades y aprovech\u00f3 la iniciativa de la International Social Survey Programme<\/em> (ISSP) para ubicarse en un marco de comparaci\u00f3n multinacional. El m\u00e1s reciente proyecto compar\u00f3 esta encuesta con los otros dos estudios tambi\u00e9n cuantitativos sobre religiosidad aplicadas en Aguascalientes, El Ajusco, (Cd. de M\u00e9xico) y Jalisco.\u00a0 Sus resultados se publicaron en Creer y practicar en M\u00e9xico<\/em> (De la Torre, Guti\u00e9rrez, Pati\u00f1o, Silva, Su\u00e1rez y Zalpa , 2014).<\/p>\n

      Habiendo participado desde la primera edici\u00f3n de esta encuesta, puedo hablar del complejo proceso colectivo que la antecedi\u00f3, y que desde mi punto de vista, constituye el elemento clave para el \u00e9xito de un ejercicio cuantitativo:\u00a0 la claridad conceptual en los objetivos de la investigaci\u00f3n, y un cuidadoso proceso de operacionalizaci\u00f3n para arribar al dise\u00f1o de la encuesta, su aplicaci\u00f3n y an\u00e1lisis.\u00a0 Enfocada originalmente a detectar el impacto de la diversidad religiosa y de los\u00a0 procesos de desinstitucionalizaci\u00f3n en los modos de creer y de practicar la religi\u00f3n, se instrument\u00f3 en 4 dimensiones: la afiliaci\u00f3n religiosa, los indicadores de religiosidad institucional, el imaginario de lo trascendente, las pr\u00e1cticas religiosas, la moral sexual y la tolerancia.<\/p>\n

      Ahora, \u201coperacionalizar\u201d o llevar al plano observable un concepto, no es un proceso obvio.\u00a0 Es el n\u00facleo que sostiene la medici\u00f3n.\u00a0 \u00bfC\u00f3mo medir en este caso la desinstitucionalizaci\u00f3n religiosa? \u00bfC\u00f3mo hacerlo en un contexto especifico? Y aqu\u00ed es donde, m\u00e1s que criterios t\u00e9cnicos, el conocimiento y la experiencia de los ambientes sociales que buscamos conocer hacen la diferencia.\u00a0 En el caso de nuestro equipo de trabajo, fue la experiencia etnogr\u00e1fica previa con diversos grupos religiosos de Guadalajara la que nos permiti\u00f3 crear los indicadores y las preguntas que operacionalizaran conceptos complejos, y que a la vez resultaran adecuados en la situaci\u00f3n social de la entrevista.\u00a0 Pusimos nuestra atenci\u00f3n en la difusi\u00f3n de una serie de imaginarios religiosos ajenos a la ortodoxia cat\u00f3lica que se estaban volviendo moneda corriente en nuestro contexto: la reencarnaci\u00f3n y el karma.\u00a0 Pusimos atenci\u00f3n en que la gente nos describiera no s\u00f3lo si iba a misa, sino qu\u00e9 otras pr\u00e1cticas religiosas acostumbraba: los rosarios, los altares dom\u00e9sticos, los temazcales, la pr\u00e1ctica del tarot\u2026 Y por supuesto, dise\u00f1amos una bater\u00eda de preguntas en torno a la moral sexual, dimensi\u00f3n en la que intu\u00edamos se expresa con mayor fuerza la creciente brecha con las orientaciones de la iglesia cat\u00f3lica. Aqu\u00ed la clave para el \u00e9xito de una medici\u00f3n cuantitativa, fue la experiencia cualitativa previa. que nos permiti\u00f3 acercarnos a aquellas \u00e1reas de la experiencia de los sujetos en donde pod\u00edamos observar la ausencia de norma o contenci\u00f3n institucional, la dispersi\u00f3n de fuentes para construir el imaginario religioso, el centramiento de los sujetos en la propia subjetividad\u00a0 o en los usos y costumbres populares como fuente de legitimidad religiosa.<\/p>\n

      \"CreerEn su conjunto el esfuerzo\u00a0 comparativo entre las tres encuestas mencionadas fue extenuante, pues a pesar de que parti\u00f3 de la primera encuesta tapat\u00eda de 1996, las encuestas de Aguascalientes y el Ajusco no nacieron como reaplicaciones de la misma, sino como proyectos con sus propios objetivos de conocimiento.\u00a0 Sin embargo permiti\u00f3 detectar continuidades y discontinuidades entre los distintos contextos locales\/estatales abordados tanto en las pr\u00e1cticas y las creencias religiosas, como en el lugar de la religi\u00f3n en la vida de los individuos y en el conjunto de la sociedad.<\/p>\n

      Aunque no podr\u00e9 rese\u00f1ar sus resultados a cabalidad, puedo decir primeramente que esta investigaci\u00f3n mostr\u00f3 por una parte las potencialidades del m\u00e9todo cuantitativo para delinear varias de las especificidades de la religiosidad en M\u00e9xico\u00a0 desde una dimensi\u00f3n descriptiva.\u00a0 Por su naturaleza cuantitativa, los datos pudieron ser reportados no s\u00f3lo respecto a la poblaci\u00f3n en su conjunto, sino tambi\u00e9n respecto a subgrupos o estratos de poblaci\u00f3n que ten\u00edamos especial inter\u00e9s en distinguir y analizar en s\u00ed:\u00a0 grupos de edad, hombres y mujeres, residentes de zonas urbanas y zonas rurales, y grupos con distintos grados de escolaridad.\u00a0 Habiendo preguntado estas variables, la base de datos pudo ser dividida o estratificada de acuerdo a estos criterios, para permitir el an\u00e1lisis al interior de cada subgrupo \u2013los j\u00f3venes de 18 a 24 por ejemplo-\u00a0 pero luego compararlos con los otros grupos etarios y con el conjunto, a fin de observar sus rasgos espec\u00edficos. Esto es lo que se denomina an\u00e1lisis estratificado, y nos sirvi\u00f3 para estimar el impacto de estos factores sociodemogr\u00e1ficos en el comportamiento religioso de nuestros sujetos de estudio .<\/p>\n

      En segundo lugar, puedo decir que la otra potencialidad del an\u00e1lisis cuantitativo mostrada por esta investigaci\u00f3n fue la de aportar evidencia para alimentar la\u00a0 discusi\u00f3n te\u00f3rica sobre las transformaciones contempor\u00e1neas de la religi\u00f3n: si bien estamos atravesando por un debilitamiento de la matriz institucional cat\u00f3lica por la v\u00eda no s\u00f3lo de la diversificaci\u00f3n religiosa sino de la disminuci\u00f3n de su autoridad, las pr\u00e1cticas rituales religiosas (tradicionales o populares, o provenientes de nuevas matrices tanto religiosas como seculares) muestran una gran fuerza y se encuentran\u00a0 asociadas \u00edntimamente a la apropiaci\u00f3n y construcci\u00f3n de lo colectivo.\u00a0 Ello nos permite discutir el modelo de secularizaci\u00f3n construido desde\u00a0 Europa\u00a0 que privilegia la privatizaci\u00f3n individualizada de la religi\u00f3n, y el crecimiento del fen\u00f3meno de \u201ccreencia sin pertenencia\u201d (Davie, 1994),\u00a0 en base a esta evidencia cuantitativa, pero constru\u00edda de una manera conceptualmente fundada. La aproximaci\u00f3n cuantitativa logra as\u00ed uno de sus principales objetivos: medir una dimensi\u00f3n conceptual en funci\u00f3n de una discusi\u00f3n significativa.<\/p>\n

      La operacionalizaci\u00f3n se presenta as\u00ed como una de las fases que m\u00e1s he aprendido a apreciar en la preparaci\u00f3n de una encuesta en la que participo, as\u00ed como\u00a0 en la cr\u00edtica o valoraci\u00f3n de una encuesta ajena a fin de utilizarla como fuente.<\/em>\u00a0 Pero debo decir que no s\u00f3lo las preguntas expresan en su contenido conceptos operacionalizados, sino tambi\u00e9n en su formato. Esta es una de las lecciones m\u00e1s valiosas que aprend\u00ed en este ejercicio:\u00a0 Cuando en la primera encuesta tapat\u00eda en 1996 planteamos preguntas de opci\u00f3n m\u00faltiple acerca del imaginario religioso, como ya les hab\u00eda comentado previamente, pusimos en acci\u00f3n el conocimiento previo que ten\u00edamos sobre el campo religioso local para as\u00ed identificar las matrices de significados que sab\u00edamos eran importantes en nuestro contexto: la cat\u00f3lica ortodoxa, la cat\u00f3lica popular, la evang\u00e9lica, la oriental, la new age y la indiferente y\/atea.\u00a0 Cuidamos en consecuencia, que hubiera una opci\u00f3n de respuesta para cada\u00a0 de estas probables matrices.\u00a0 <\/strong>Lo que no nos dimos cuenta es que con este formato de pregunta\/respuesta est\u00e1bamos presuponiendo un sujeto religioso\u00a0 que elige un contenido y excluye los que no resultan compatibles o coherentes desde una perspectiva l\u00f3gica. <\/em>\u00a0Pero \u00bfporqu\u00e9 un sujeto religioso va a hacer eso?\u00a0 Porqu\u00e9 tiene que elegir entre ate\u00edsmo y reencarnaci\u00f3n?\u00a0 O entre karma y cielo e infierno? La posibilidad de las combinaciones y yuxtaposiciones de imaginarios entre opciones aparentemente il\u00f3gicas o heterodoxas es tan evidente para cualquiera que profundice en el mundo de las creencias \u2013propias o ajenas- que hoy casi me da verg\u00fcenza haber operado bajo semejante inocencia.\u00a0 Desde nuestra particular experiencia de investigaci\u00f3n emp\u00edrica colectiva puedo afirmar que nos ha tomado varios ensayos comprender la sutileza con la que opera el habitus<\/em> religioso \u2013y a\u00fan sociol\u00f3gico- en el mundo de la medici\u00f3n cuantitativa:\u00a0 a trav\u00e9s de preguntas y formatos rutinarios y aparentemente neutros, t\u00e9cnicamente razonables,\u00a0\u00a0 se induce y consagra una ortodoxia, una univocidad de sentidos y una coherencia l\u00f3gica en la expresi\u00f3n de la creencia y en el actuar de los sujetos que es simplemente inexistente fuera de los tratados teol\u00f3gicos. Es preciso entonces criticar reflexivamente nuestros\u00a0 formatos, permitir la expresi\u00f3n de varias alternativas a\u00fan simult\u00e1neas o contradictorias,\u00a0 y de esta manera permitirnos a nosotros explorar los contornos de un sujeto religioso de posturas a veces indefinidas, a veces combinadas, a veces incoherentes e inconexas, que no obstante la dificultad de su aprehensi\u00f3n, nos acerca a su configuraci\u00f3n real.<\/p>\n

      Regresando al caso de este esfuerzo comparativo de tres encuestas locales sobre religiosidad en M\u00e9xico, dir\u00e9 que\u00a0 frente a la necesidad de un diagn\u00f3stico de escala nacional, tenemos que decir que nos quedamos muy cortos: el estudio es significativo para abordar cada contexto local de estudio, pero no resulta representativo a nivel nacional.<\/p>\n

      Este punto me lleva a un siguiente tema fundamental en el proceso de definici\u00f3n de las encuestas:\u00a0 el muestreo, o a qui\u00e9n le preguntas lo que quieres saber.<\/p>\n

      4. A qui\u00e9n preguntamos, en d\u00f3nde preguntamos, a cu\u00e1ntos preguntamos. O lo que en la olla est\u00e1 \u00bfen la cuchara sale?<\/strong><\/p>\n

      En t\u00e9rminos generales, comenzar\u00e9 diciendo que existen dos tipos de muestreo o estrategia de selecci\u00f3n para la inclusi\u00f3n de sujetos en un estudio: el cuantitativo o probabil\u00edstico, que aspira a construir resultados v\u00e1lidos y generalizables en base a la representatividad estad\u00edstica de los encuestados respecto a un universo mayor (por ejemplo en el caso anteriormente se\u00f1alado, valoramos nuestra muestra respecto al ideal de representar las tendencias religiosas de la \u201cla sociedad mexicana\u201d);\u00a0 y un muestreo cualitativo o no probabil\u00edstico, cuyo criterio de selecci\u00f3n es la posesi\u00f3n de alguna caracter\u00edstica espec\u00edfica referida a nuestro inter\u00e9s, sin ning\u00fan criterio num\u00e9rico que permita su generalizaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la poblaci\u00f3n encuestada. Por ejemplo: el uso de aud\u00edfonos. Si es eso lo que queremos conocer, cualquier sujeto que lo practique ser\u00e1 una interesante inclusi\u00f3n en nuestro estudio.\u00a0\u00a0\u00a0 Esta \u00faltima estrategia sirve para estudios exploratorios, que m\u00e1s que representatividad, buscan en la informaci\u00f3n riqueza, profundidad y calidad, sin pretender hacer inferencias basados en ellos.\u00a0 (Hern\u00e1ndez Sampieri et al, 2008)<\/p>\n

      El criterio fundamental para una encuesta probabil\u00edstica es el de hacer posible que todo sujeto tenga igual oportunidad formal de ser inclu\u00eddo en el estudio.\u00a0 Normalmente equivale a eliminar en la medida de nuestra capacidad, cualquier obst\u00e1culo que impida la exclusi\u00f3n sistem\u00e1tica de sujetos o tipos de sujetos, de manera que la elecci\u00f3n \u00a0sea fundamentalmente aleatoria o guiada por el azar, y a procurar que la cantidad de encuestados suficiente como para incluir las variaciones m\u00e1s importantes de nuestra poblaci\u00f3n objetivo.\u00a0\u00a0 Como no tenemos una gran t\u00f3mbola con los nombres de los mexicanos para sortear su inclusi\u00f3n, se procede por etapas: por ejemplo para una encuesta nacional en la que nos interesa especialmente la representatividad de las distintas regiones, sortearemos primero los estados de cada regi\u00f3n, y luego en una siguiente etapa, los distritos electorales de los estados seleccionados, y de ah\u00ed, podemos hacer un muestreo aleatorio de n\u00fameros telef\u00f3nicos de los distritos electorales elegidos, por ejemplo. Esto se denomina muestreo poliet\u00e1pico.<\/p>\n

      \"creerOtra estrategia \u00fatil es la del muestreo por cuotas: si nuestro principal criterio de inclusi\u00f3n es el sexo y la edad, debemos asegurarnos que nuestra muestra tenga la misma estructura que la poblaci\u00f3n objetivo, de manera que si queremos hacer inferencias sobre el conjunto de la poblaci\u00f3n mexicana, deberemos tener cuidado en captar aunque aleatoriamente, suficientes mujeres como para que constituyan el 51% mujeres, y la cantidad de sujetos por grupo de edad de acuerdo a la pir\u00e1mide poblacional de nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

      Estos conceptos b\u00e1sicos de muestreo me sirven para hablar de una siguiente encuesta sobre religi\u00f3n existente en nuestro pa\u00eds, que es la denominada \u201cCreer en M\u00e9xico<\/a>. Encuesta nacional de cultura y pr\u00e1ctica religiosa\u201d que fue realizada por el Instituto Mexicano de Doctrina Social (IMDOSOC), organizaci\u00f3n cat\u00f3lica. Para efectos de esta charla, quiero simplemente resaltar algunas de sus cualidades muestrales. El tama\u00f1o de la muestra<\/a>, \u00a0la coloca como el m\u00e1s grande estudio cuantitativo sobre religi\u00f3n realizado en M\u00e9xico hasta la fecha.\u00a0 Se entrevistaron 4313 hombres y mujeres adultos, mediante aplicaci\u00f3n de c\u00e9dula cara a cara en hogares. Para garantizar una distribuci\u00f3n adecuada de la muestra natural se definieron cuotas dentro de cada regi\u00f3n por g\u00e9nero y edad, as\u00ed como para cat\u00f3licos y no cat\u00f3licos.\u201d<\/p>\n

      Esta \u00faltima caracter\u00edstica es de la mayor importancia, desde mi punto de vista.\u00a0 Dada la composici\u00f3n del campo religioso en M\u00e9xico, y el car\u00e1cter abrumadoramente mayoritario del catolicismo en el pa\u00eds, nos encontramos con la paradoja de que una muestra representativa de poblaci\u00f3n, que reproduce dichas caracter\u00edsticas, genera submuestras muy peque\u00f1as de los grupos minoritarios. Tanto, que resultan estad\u00edsticamente inv\u00e1lidos. La opci\u00f3n de la encuesta \u201cCreer en M\u00e9xico\u201d fue establecer cuotas mayores de grupos no cat\u00f3licos para garantizar su inclusi\u00f3n en cantidad confiable, es decir, sobrerrepresentar a estos grupos en su muestra.\u00a0 [4]<\/a><\/p>\n

      As\u00ed vemos que en los estudios cuantitativos, volviendo al inicio de la charla, todo es sobre estrategia y sobre decisiones e intereses, tanto como en los estudios cualitativos.<\/p>\n

      5. Hacia un balance. Qu\u00e9 nos dan los m\u00e9todos cuantitativos en el estudio de la religi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

      Weber plante\u00f3 en el primer cap\u00edtulo de\u00a0 la \u00c9tica Protestante despu\u00e9s de hacer un an\u00e1lisis estad\u00edstico de las cifras de confesi\u00f3n religiosa y estratificaci\u00f3n social en la Alemania de fin de siglo XIX y observar como regularidad estad\u00edstica el posicionamiento de los protestantes en los puestos directivos de las industrias, que el problema del v\u00ednculo entre \u00e9tica protestante y capitalismo lejos de haberse solucionado a trav\u00e9s de dicho an\u00e1lisis, apenas comenzaba.\u00a0 La evidencia estad\u00edstica se aparece aqu\u00ed como parte del planteamiento del problema: nos dice que dos fen\u00f3menos est\u00e1n relacionados, pero no nos dice porqu\u00e9.\u00a0 Ni nos se\u00f1ala cu\u00e1l es la significaci\u00f3n que los vincula.\u00a0 \u00c9se parece ser la tarea de los m\u00e9todos cualitativos, y espec\u00edficamente, de la labor hermen\u00e9utica.<\/p>\n

      \u00bfPodemos asumir que los m\u00e9todos cuantitativos s\u00f3lo sirven para comenzar a describir el problema?<\/p>\n

      Yo por mi parte, he caminado en distintas direcciones: desde la perspectiva etnogr\u00e1fica hacia el an\u00e1lisis cuantitativo, y viceversa.\u00a0 Y en esta parte final de la charla, me gustar\u00eda concretar de qu\u00e9 manera me ha servido hacer uso de las herramientas del an\u00e1lisis cuantitativo.<\/p>\n

      Primeramente, y como lo muestran los diversos ejemplos que aqu\u00ed he mostrado, las cifras estad\u00edsticas y sus an\u00e1lisis son un medio descriptivo sumamente valioso, que adem\u00e1s sirve para contar con una base com\u00fan de referencia que nos permite discutir problemas.\u00a0 Un diagn\u00f3stico cuantitativo es un terreno com\u00fan para contrastar distintos puntos de vista sobre un fen\u00f3meno y ensayar diferentes posibilidades de explicaci\u00f3n, y a\u00fan refutar algunas.\u00a0 No como charla de caf\u00e9, sino desde la perspectiva de la contrastaci\u00f3n intersubjetiva como medio de acrecentar el conocimiento sobre lo social.\u00a0 Es un medio que puede ser utilizado para salvarnos del soliloquio, y viabilizar la discusi\u00f3n colectiva.<\/p>\n

      En segundo lugar, los m\u00e9todos cuantitativos me han abierto la posibilidad de asomarme a otras escalas para mirar un problema de investigaci\u00f3n.\u00a0 No es que la distinci\u00f3n entre lo micro y lo macro coincida con la distinci\u00f3n entre lo cualitativo y lo cuantitativo. Como bien se\u00f1ala Gerstein (p. 113):<\/p>\n

      \u201cLa acci\u00f3n social es, por naturaleza, inherente e inseparablemente dual.\u00a0 Es a la vez cuantitativa y cualitativa.\u00a0 Tiene escala a la vez que significancia, y \u00e9stas no necesariamente trabajan en la misma forma.\u00a0 En la famosa diada de Weber, una explicaci\u00f3n de la acci\u00f3n social debe buscar adecuaci\u00f3n interpretativa en el nivel de la estad\u00edstica y en el nivel del significado…\u00a0 La distinci\u00f3n micro\/macro atraviesa a la cuantitativa y cualitativa: o es paralela , sino perpendicular a \u00e9sta.\u201d [5]<\/a><\/p>\n

      Pero los m\u00e9todos cuantitativos, por su capacidad de agregaci\u00f3n, son capaces de elevarte a otras escalas de observaci\u00f3n. \u00a0Este fue el caso al insertar el mapa de la ubicaci\u00f3n de lugares de culto no cat\u00f3licos en el mapa de grados de marginalidad del \u00c1rea Metropolitana de Guadalajara (Guti\u00e9rrez, De la Torre y Castro 2010) Esta operaci\u00f3n no s\u00f3lo constituye una descripci\u00f3n agregada de un fen\u00f3meno: te lleva a plantear nuevos \u00e1ngulos del mismo, a descubrir una posible relaci\u00f3n entre fen\u00f3menos que s\u00f3lo esta escala te permite visualizar, es decir, incluso a plantear un nuevo problema.\u00a0\u00a0 Se nos abre la posibilidad de pensar no s\u00f3lo en la situaci\u00f3n de anomia individual nacida de una posici\u00f3n de marginaci\u00f3n, que contribuye al cambio de adscripci\u00f3n religiosa, sino a un nivel agregado y estructural de esta ocurrencia; se abre asimismo la posibilidad de plantear el papel de las propias iglesias en la construcci\u00f3n de los espacios urbanos y los tejidos sociales en condiciones de marginalidad, as\u00ed como en las estrategias territoriales de evangelizaci\u00f3n.\u00a0 \u00a0Desde esta perspectiva, el cambio de escalas, que el an\u00e1lisis cuantitativo hace posible, tiene un potencial heur\u00edstico, es decir, la capacidad de suscitar nuevas hip\u00f3tesis.<\/p>\n

      Hay mucho que hacer con los n\u00fameros.\u00a0 El reto, desde mi punto de vista, est\u00e1 en su desfetichizaci\u00f3n, y en su aprovechamiento como herramienta dentro de una sana y productiva combinaci\u00f3n con los m\u00e9todos cl\u00e1sicamente cualitativos, como la\u00a0 entrevista y etnograf\u00eda, bajo la \u00f3ptica de la comprensi\u00f3n de realidades religiosas crecientemente complejas e interrelacionadas.<\/p>\n

      [1]<\/a> Para el caso de la postura de la iglesia cat\u00f3lica, v\u00e9ase De la Torre y Guti\u00e9rrez, 2014.<\/p>\n

      [2]<\/a>V\u00e9ase Ronald Inglehart, Miguel Bas\u00e1\u00f1ez, Jaime Diez-Medrano, LoekHalman y Ruud Lijkx (eds.) Human Beliefs and Values. A cross-cultural sourcebook based on the 1999-2002 values surveys<\/em>, Siglo XXI editores, M\u00e9xico,2004<\/p>\n

      [3]<\/a>V\u00e9ase Yasodhara Silva \u201cGuadalajara y Aguascalientes en un marco comparativo multinacional a partir de los resultados del m\u00f3dulo de religi\u00f2n del ISSP\u201d, en Ren\u00e9e de la Torre, Mar\u00eda Eugenia Pati\u00f1o, Cristina Guti\u00e9rrez, Hugo Jos\u00e9 Su\u00e1rez, Genaro Zalpa, y YasodharaSilva, Creer y practicar en M\u00e9xico: comparaci\u00f3n de tres encuestas sobre religiosidad<\/em>, Aguascalientes: Universidad Aut\u00f3noma de Aguascalientes\/CIESAS\/El Colegio de Jalisco, 2014, pp. 301-339.<\/p>\n

      [4]<\/a>\u00a0Otras encuestas mexicanas son: la\u00a0 serie de encuestas auspiciadas por Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir.\u00a0 \u201cen 1993 y en 2003 y 2014 se propusieron: \u2018captar los puntos de vista de la feligres\u00eda sobre las ense\u00f1anzas del magisterio eclesial en diversos temas, y conocer en qu\u00e9 medida la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica mexicana comparte y act\u00faa conforme a dichas ense\u00f1anzas\u2019. Su muestra se enfoc\u00f3 en poblaci\u00f3n cat\u00f3lica adulta, aplicando 2,669 cuestionarios. Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir \u201cBolet\u00edn de prensa: Primeros resultados de la Encuesta Nacional de Opini\u00f3n Cat\u00f3lica 2014\u201d, disponible en: http:\/\/catolicasmexico.org\/ns\/?p=5028 , consultado 4 de enero del 2015.<\/p>\n

      [5]<\/a>\u00a0\u00a0Dean R. Gerstein \u201cDesbrozar lo micro y lo macro: vincular lo peque\u00f1o con lo grande y la parte con el todo\u201d pp. 113 Jeffrey C. Alexander, Bernhard Giesen, Richard M\u00fcnch y Neil J. Smelser (comps.). El v\u00ednculo micro-macro. M\u00e9xico: Universidad de Guadalajara-Gamma Editorial, 1994 pp. 111-141<\/p>\n

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      por Cristina Guti\u00e9rrez Zu\u00f1iga\u00a0(El Colegio de Jalisco, M\u00e9xico) Este texto es una primera versi\u00f3n de la conferencia que brind\u00e9 en el\u00a0Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, dentro del\u00a0ciclo:\u00a0\u00bfC\u00f3mo estudiar el fen\u00f3meno religioso hoy?: m\u00e9todos y tendencias\u00a0organizado por el\u00a0Laboratorio de Observaci\u00f3n del Fen\u00f3meno Religioso en la Sociedad Contempor\u00e1nea– de dicho Instituto. Recib\u00ed la invitaci\u00f3n a charlar sobre \u201cuna panor\u00e1mica de lo que hay en encuestas sobre religi\u00f3n, sus acentos, sus orientaciones, sus luces y miserias; desde cuestiones t\u00e9cnicas b\u00e1sicas, hasta las consecuencias epistemol\u00f3gicas de esa apuesta; los retos a futuro; y una especie de balance de los aciertos y los l\u00edmites de lo cuantitativo para pensar lo religioso a partir … <\/p>\n

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