{"id":289,"date":"2013-04-28T16:25:59","date_gmt":"2013-04-28T16:25:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=289"},"modified":"2014-03-13T22:14:47","modified_gmt":"2014-03-13T22:14:47","slug":"xul-solar-el-viajero-prodigioso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/xul-solar-el-viajero-prodigioso\/","title":{"rendered":"Xul Solar: el viajero prodigioso"},"content":{"rendered":"

Publicado originalmente en ADN de La Naci\u00f3n<\/a><\/p>\n

\"Alejandro<\/a>

Alejandro Xul Solar, autorretrato. Circa 1950.<\/p><\/div>\n

Mar\u00eda Negroni para La Naci\u00f3n<\/p>\n

Existen, en la historia de la literatura, algunos casos raramente felices, en que la visi\u00f3n toma las riendas del texto y un enriquecimiento inmerecido llega de pronto a la p\u00e1gina, iluminando la densidad de las cosas, la patria turbia de lo cotidiano. Son textos inusuales, excesivos, que se instalan, a contrapelo del orden y sus reglas, en lo heterodoxo, que hacen de la inspiraci\u00f3n su m\u00f3vil exclusivo y del deseo de fusi\u00f3n con lo inasible su justificaci\u00f3n m\u00e1s alta.<\/p>\n

Todas las tradiciones m\u00edsticas, esot\u00e9ricas, ocultistas han trabajado en ese cono de luz. Han hecho de la a\u00f1oranza una pulsi\u00f3n para insistir, una y otra vez, en la aventura, espiritual y metaf\u00edsica. La misma apetencia de cielo, de acceso a una inteligencia m\u00e1s que humana, capaz de registrar cosas no vistas, les compete, m\u00e1s all\u00e1 de los corpus de fe en que estas tentativas se inscriben, como virus desestabilizadores y apuestas a una libertad peligrosa. En este sentido, el viaje ascendente de Mahoma hacia la Divinidad, montado sobre su caballo Bouraq (que relat\u00f3 el murciano Ibn-Arabi en las Revelaciones de la Mecca el a\u00f1o 598 de la H\u00e9gira), la poes\u00eda prof\u00e9tica de William Blake, las entonaciones de la \u00abnoche oscura del alma\u00bb de san Juan de la Cruz, o la minuciosa descripci\u00f3n de vidas y costumbres celestiales que recibi\u00f3 Emanuel Swedenborg de los \u00e1ngeles en las calles de Londres, son afines. En todos los casos, el impulso es el mismo: vislumbrar otros planos de existencia, salir del cuerpo f\u00edsico para acceder a los parajes prodigiosos del alma.<\/p>\n

En la Argentina debemos al sello editorial El Hilo de Ariadna la aparici\u00f3n de un libro \u00fanico: los textos visionarios del artista Xul Solar, publicados con el t\u00edtulo Los San Signos. Xul Solar y el I Ching, que consignan los 64 viajes m\u00edsticos realizados por el artista, entre 1924 y 1938, siguiendo los 64 hexagramas del Libro de las Mutaciones. Se trata, sin duda, de una publicaci\u00f3n excepcional, no s\u00f3lo por lo que estos textos pueden aportar a la \u00ablectura\u00bb de la obra pict\u00f3rica de Xul, sino tambi\u00e9n por el valor intr\u00ednseco que poseen, como emoci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y literaria. Escritos originalmente en \u00abneocriollo\u00bb (una de las lenguas inventadas por el artista) y traducidos impecablemente al castellano por Daniel E. Nelson, estas \u00abentradas\u00bb de lo que Patricia Artundo denomin\u00f3 \u00abDiario M\u00e1gico\u00bb son radiantes poemas en prosa, es decir, chispazos de fulgor entre dos nadas, donde un penitente, que es a la vez protagonista ag\u00f3nico y heroico, narra en primera persona un viaje laborioso a lo sagrado. La entrada del 12 de febrero de 1926, correspondiente al hexagrama XXI, dice as\u00ed:<\/p>\n

\"Ciudad<\/a>

Ciudad Lagui, acuarela de Xul Solar, de 1939.<\/p><\/div>\n

De repente veo por primera vez un ej\u00e9rcito celestial que ocupa toda la base de este espacio: gira con dioses, \u00e1ngeles y genios. Uno que es militar all\u00ed es una aglomeraci\u00f3n de cabezas de distintos tama\u00f1os; otro es un peque\u00f1o cuerpo humano con r\u00e1pidos miembros ar\u00e1cnidos; otro es de m\u00faltiples alas con sendas manos en sus puntas; otro es como una flor que se mueve, o v\u00f3rtice de deseo de alas coloridas; otro es una cabeza esf\u00e9rica con seud\u00f3podos abajo; y hay tantos tan diferentes a su manera en todas las nuevas combinaciones posibles, todos armados con dardos biol\u00f3gicos, con lanzas que son cintas de luz, con insignias de plumas de fuego y chispas, con cosas semejantes a banderas que sofocan a la hueste.<\/p>\n

Magia o religi\u00f3n, qu\u00e9 importa. Lo cierto es que hay aqu\u00ed un estado alterado de conciencia que coincide con un estado otro de la lengua. O, lo que es igual, una puesta en trance del sujeto y del lenguaje (si ambas cosas no son lo mismo), que puebla el cielo de graf\u00edas y expone una suerte de Museo Criollo del Universo, con astros que conviven con c\u00fapulas, estandartes con serpientes, figuras precolombinas con escaleras y m\u00e1scaras con flechas. Como en las Iluminaciones de ese otro viajero que fue Rimbaud, se concibe aqu\u00ed al \u00abjuego creativo\u00bb como una serie de ascensos y descensos por parajes oscuros y clar\u00edsimos que prometen, a quien se atreve a encararlos, uniones con seres trasl\u00facidos, concisos infiernos er\u00f3ticos, encuentros con animales complicados y regresos al mundo terrenal.<\/p>\n

Queda claro, hasta aqu\u00ed, que Los Signos, como los llam\u00f3 Borges, son producto de un trabajo meditativo de su autor. Pero \u00bfqu\u00e9 llev\u00f3 a Xul Solar a utilizar las figuras del I Ching como \u00abarcanos adivinatorios o espejos de cielo\u00bb? \u00bfQu\u00e9 lo llev\u00f3 buscar, con met\u00f3dica insistencia, en el enigma de esos signos, una metaf\u00edsica?<\/p>\n

Xul Solar, vale la pena recordar, no era su nombre oficial. El Registro Civil de Buenos Aires lo hab\u00eda anotado, en su partida de nacimiento (1887), como Oscar Agust\u00edn Alejandro Schulz Solari. Ese nombre le dur\u00f3 poco. En Europa, adonde viaj\u00f3 en 1912 y vivi\u00f3 doce a\u00f1os de intensa formaci\u00f3n est\u00e9tica y personal, se lo cambi\u00f3 para siempre. Dej\u00f3 caer todos los nombres de pila y modific\u00f3 los apellidos: Schulz pasar\u00eda a ser Xul (anagrama de Lux) y Solari, Solar. Esa doble elecci\u00f3n de la luz es un acto soberano y encandila como un mantra.<\/p>\n

Si Europa es, para el artista, ocasi\u00f3n de un segundo nacimiento, tambi\u00e9n es un territorio de pruebas y tentativas continuas. Londres primero, y despu\u00e9s Par\u00eds, Roma, M\u00fanich, Tur\u00edn, Stuttgart, Mil\u00e1n, lo ven crecer. All\u00ed conoce a Pettoruti y se empapa de los credos y hallazgos de las vanguardias. De esa \u00e9poca son tambi\u00e9n sus acercamientos a la Theosophical Society y a la Buddhist Society de Londres. Siguen lecturas s\u00f3lo en apariencia ecl\u00e9cticas: la Doctrina secreta de Madame Blavatsky y el Bhagavad-Git\u00e2, como fuente de inspiraci\u00f3n y materia de estudio. Pero a\u00fan no ha ocurrido el encuentro fundamental, el que marcar\u00e1 su camino de artista y peregrino espiritual: me refiero al encuentro con su Maestro, el mago ingl\u00e9s Aleister Crowley, a quien conoce personalmente en Par\u00eds en 1924, y de quien recibe, no s\u00f3lo la investidura como miembro de una secta herm\u00e9tica, sino tambi\u00e9n el m\u00e9todo de autohipnosis que le permitir\u00e1, por medio de s\u00edmbolos, obtener la clarividencia.<\/p>\n

\"La<\/a>

La edici\u00f3n del I Ching que consultaba Xul y las p\u00e1ginas 14 y 15 del primer Cuaderno de los San Signos (1924-1926).<\/p><\/div>\n

Aleister Crowley (1875-1947) es un personaje fascinante. Sus ideas, desplegadas en el libro The Vision & The Voice (1911), podr\u00edan resumirse en un triple mandato: \u00abAverigua qui\u00e9n eres; Averigua qu\u00e9 quieres. Haz lo que quiere el que eres\u00bb. Poeta, miembro (como W. B. Yeats) de la Orden del Amanecer Dorado, alpinista, libertino, ajedrecista, alquimista, bisexual y l\u00edder de la Abad\u00eda de Thelema, hab\u00eda visitado Egipto en 1904 donde Aiwass, su \u00e1ngel guardi\u00e1n, le hizo entrega del Liber Legis, anunci\u00e1ndole su misi\u00f3n como profeta en la Era de Horus. Se lo conoc\u00eda, indistintamente, como Frater Perdurabo y The Great Beast 666 y es sabido que, en 1930, se encontr\u00f3 tambi\u00e9n con Fernando Pessoa en Lisboa, con quien mantuvo una larga correspondencia.<\/p>\n

As\u00ed, cuando Xul regresa a Buenos Aires, es ya un iniciado y comienza, de inmediato, a inducir y registrar sus visiones, anot\u00e1ndolas en forma manuscrita en cuatro cuadernos sucesivos, entre 1924 y 1937-1938, fecha en que empezar\u00e1 a ordenar el material en \u00abtomos\u00bb escritos a m\u00e1quina y numerados del I al IV, para una posible publicaci\u00f3n que no se concret\u00f3.<\/p>\n

Daniel E. Nelson ha hablado, en su estudio preliminar sobre los San Signos, de \u00abun laberinto verbal de m\u00faltiples callejones sin salida\u00bb y tambi\u00e9n de un texto circular que, al modo del Finnegans Wake de Joyce, propone un aquelarre de \u00absignos en rotaci\u00f3n\u00bb. La descripci\u00f3n es exacta, sobre todo si se tiene en cuenta que los cuadernos est\u00e1n escritos en neo-criollo. No es un detalle menor, porque en la decisi\u00f3n de utilizar un lenguaje \u00abinventado\u00bb -una m\u00fasica propia-para la narraci\u00f3n de sus viajes esot\u00e9ricos, Xul ratifica la pulsi\u00f3n que enhebra toda su obra.<\/p>\n

De su obsesiva invenci\u00f3n verbal, no faltan testimonios. Borges, que confes\u00f3 no haber conocido nunca a un hombre de \u00abtan rica, heterog\u00e9nea, imprevisible e incesante imaginaci\u00f3n\u00bb, capaz de fundar, en una sola tarde, \u00abdoce religiones despu\u00e9s de almorzar\u00bb, abrev\u00f3 en \u00e9l, sin duda, al concebir los lenguajes \u00abcong\u00e9nitamente idealistas\u00bb de Tl\u00f6n, donde los verbos y los adjetivos monosil\u00e1bicos reemplazan a los caducos (y enga\u00f1osos) sustantivos. Marechal le rindi\u00f3 tributo en su Ad\u00e1n Buenosayres. Y Macedonio no dej\u00f3 de observar, con su habitual sarcasmo, que su presencia en un grupo alcanzaba para convertir la reuni\u00f3n en un \u00abTaller de Idiomas en Compostura\u00bb.<\/p>\n

Es cierto, a Xul los idiomas disponibles no le alcanzaban y se sabe que fund\u00f3 al menos dos: la pan-lengua, un idioma brev\u00edsimo, monosil\u00e1bico y sin gram\u00e1tica, con finalidad universal, y el ya mencionado neo-criollo. En la creaci\u00f3n de este \u00faltimo empez\u00f3 a trabajar en 1915, tal vez con miras a una eventual unificaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de Am\u00e9rica Latina, sin escatimar esfuerzos ni entusiasmo. As\u00ed, a las ra\u00edces espa\u00f1olas y portuguesas iniciales, sum\u00f3 enseguida part\u00edculas sem\u00e1nticas del ingl\u00e9s, franc\u00e9s, alem\u00e1n, italiano, lat\u00edn, griego antiguo, hebreo, tup\u00ed-guaran\u00ed, n\u00e1huatl, s\u00e1nscrito, chino, e incluso del lenguaje infantil y del campo cient\u00edfico, y se lanz\u00f3 de lleno a la experimentaci\u00f3n. El uso no normativo de prefijos, afijos y sufijos, la invenci\u00f3n de neologismos, la exclusi\u00f3n de las may\u00fasculas, la presencia de signos ortogr\u00e1ficos y diacr\u00edticos inexistentes en castellano (como la \u00abh\u00bb y el acento circunflejo al rev\u00e9s, o los acentos sobre consonantes) fueron algunas de sus herramientas. Tambi\u00e9n promovi\u00f3 t\u00e9cnicas combinatorias m\u00faltiples y series variables de aglutinaci\u00f3n de signos para alentar un proceso de creaci\u00f3n perpetua que garantizara el desconcierto y el posicionamiento no pasivo del hablante frente al lenguaje.<\/p>\n

\"La<\/a>

La edici\u00f3n del I Ching que consultaba Xul y las p\u00e1ginas 14 y 15 del primer Cuaderno de los San Signos (1924-1926).<\/p><\/div>\n

En esto no hizo concesi\u00f3n alguna. Como si s\u00f3lo a partir de las formas m\u00e1s aberrantes del comportamiento verbal fuera posible avanzar, Xul no cej\u00f3 en sus esfuerzos de promover su idiolecto, tanto entre sus amigos vanguardistas como entre sus posibles lectores, y hasta invent\u00f3, para que \u00e9stos pudieran \u00abpracticar en casa\u00bb, l\u00e9xicos breves y reglas fonol\u00f3gicas, morfol\u00f3gicas y gramaticales que pon\u00eda a su disposici\u00f3n. (Se cuenta que, en una revista que public\u00f3 algunas de sus visiones en creole, incluy\u00f3 su n\u00famero de tel\u00e9fono privado para que los lectores lo llamaran con preguntas.) Su gesto, se habr\u00e1 comprendido ya, fue tan radical que hasta el mismo Macedonio se burlaba de su \u00abidioma de incomunicaci\u00f3n\u00bb. Ra\u00fal Antelo, menos pesimista quiz\u00e1s, habl\u00f3 de \u00ablenguaje a\u00fan sin pueblo\u00bb.<\/p>\n

Como fuere, lo que sus textos describen es una realidad imposible y magn\u00edfica, donde cada trazo es un signo; cada figura, una m\u00e1scara; cada m\u00e1scara, una alusi\u00f3n o un secreto. De pronto, nos hallamos en ciudades destartaladas y on\u00edricas, donde habitantes diminutos van y vienen de ning\u00fan lado a ning\u00fan lado, o suben y bajan por escaleras invertidas o truncas, y hay ciempi\u00e9s y \u00e1ngeles que vuelan entre banderitas y monta\u00f1as con ojos, y tambi\u00e9n planetas que parecen elefantes en un cielo hiperpoblado, geom\u00e9trico y escrito.<\/p>\n

Se me dir\u00e1 que ya hemos visto, en alg\u00fan lado, estos paisajes. Y es verdad, los hemos visto. Porque la poes\u00eda que late en estas excursiones escritas es la misma que el pintor plasm\u00f3 en su obra pl\u00e1stica. Nunca la f\u00f3rmula del poeta latino Horacio fue m\u00e1s fidedigna. Ut pictura poesis: Como en la pintura, as\u00ed es la poes\u00eda. Tampoco fue m\u00e1s eficiente la f\u00f3rmula m\u00e1gica \u00ababracadabra\u00bb, de origen arameo -Avra Kadavrai- cuyas palabras significan: \u00abCrear\u00e9 seg\u00fan mis palabras\u00bb. Una vez m\u00e1s, Xul hace una apuesta doble, avanza por el camino \u00fanico e infinitamente bifurcado de la creaci\u00f3n y encuentra un tembladeral de luz. Sobre la tela o la p\u00e1gina, quedan m\u00e1s tarde indicios: astillas perseverantes, fragmentos de sue\u00f1os cada vez m\u00e1s complejos, miniaturas de asombro. A esa dificultad feliz, la llamamos arte. No es demasiado ni poco.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Publicado originalmente en ADN de La Naci\u00f3n Mar\u00eda Negroni para La Naci\u00f3n Existen, en la historia de la literatura, algunos casos raramente felices, en que la visi\u00f3n toma las riendas del texto y un enriquecimiento inmerecido llega de pronto a la p\u00e1gina, iluminando la densidad de las cosas, la patria turbia de lo cotidiano. Son textos inusuales, excesivos, que se instalan, a contrapelo del orden y sus reglas, en lo heterodoxo, que hacen de la inspiraci\u00f3n su m\u00f3vil exclusivo y del deseo de fusi\u00f3n con lo inasible su justificaci\u00f3n m\u00e1s alta. Todas las tradiciones m\u00edsticas, esot\u00e9ricas, ocultistas han trabajado en ese cono de luz. Han hecho de la a\u00f1oranza una … <\/p>\n

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