{"id":2929,"date":"2016-03-30T11:05:19","date_gmt":"2016-03-30T14:05:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2929"},"modified":"2016-03-30T11:08:22","modified_gmt":"2016-03-30T14:08:22","slug":"introduccion-al-libro-aparicion-mariana-simbolos-religiosos-y-sanaciones-peregrinaciones-y-conflictos-en-tres-cerritos-salta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/introduccion-al-libro-aparicion-mariana-simbolos-religiosos-y-sanaciones-peregrinaciones-y-conflictos-en-tres-cerritos-salta\/","title":{"rendered":"Introducci\u00f3n al libro \u00abAparici\u00f3n Mariana, s\u00edmbolos religiosos y sanaciones. Peregrinaciones y conflictos en Tres Cerritos, Salta\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"Virgen<\/em><\/strong><\/p>\n

por<\/em> Aldo Ameigeiras y Ana Lourdes Su\u00e1rez<\/strong>
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\nMujeres y hombres fueron llegando en grandes grupos, la mayor\u00eda ven\u00edan en micros de transporte provenientes desde distintas provincias argentinas. Un importante grupo proven\u00eda de la provincia y la ciudad de Buenos Aires, pero tambi\u00e9n se destacaban los contingentes de Tucum\u00e1n y C\u00f3rdoba. Lentamente a pie algunos y otros en micros ascend\u00edan el cerro. Se ve\u00edan largas hileras de peregrinos que se encaminaban por la picada hacia la cima mientras otros aguardaban en la cola para ser transportados. Un silencio llamativo acompa\u00f1aba el ambiente. Eran cientos, despu\u00e9s miles de personas como ocurr\u00eda cada s\u00e1bado, para estar presentes en el momento en que la Virgen se hac\u00eda presente a la vidente durante la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n en el cerro. Luego del rezo del rosario comenzaba una ronda en la cual enfermos y creyentes que lo quisieran pasaban a recibir la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n que hac\u00eda la vidente. Era el momento clave, el momento central de la \u201caparici\u00f3n\u201d. La vidente ve\u00eda a la Virgen pero los creyentes pod\u00edan experimentar su presencia. Los desmayos, las situaciones de \u00e9xtasis, las conversiones, la sensaci\u00f3n de paz acompa\u00f1ada por m\u00faltiples s\u00edmbolos hacen de la \u201caparici\u00f3n\u201d un momento especial. El peregrino cree, siente, experimenta, se transforma y en muchos casos esa transformaci\u00f3n se traduce en una instancia de sanaci\u00f3n., otras veces la concurrencia implica una sensaci\u00f3n de paz y de nuevos sentimientos\u2026 \u00a0\u00a0<\/em>(Apuntes escritos luego de una aproximaci\u00f3n etnogr\u00e1fica en el Cerro \u2013 Salta)<\/p>\n

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\u00bfCu\u00e1l es el significado de las \u201capariciones\u201d[1]<\/a>? \u00bfCu\u00e1l es su relaci\u00f3n con la religiosidad de la gente? \u00bfCu\u00e1l es su vinculaci\u00f3n con la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica? \u00bfC\u00f3mo ubicarlas en la historia y la realidad sociopol\u00edtica de la Iglesia? La descripci\u00f3n realizada, correspondiente a la llamada \u201caparici\u00f3n\u201d de la Virgen del Cerro en Salta, pone en primer plano una situaci\u00f3n com\u00fan a muchas \u201capariciones\u201d de la Virgen que, desde hace varios siglos, vienen present\u00e1ndose en distintos lugares del mundo con dis\u00edmil suerte en cuanto a su consolidaci\u00f3n y asunci\u00f3n en el tiempo. Multiplicidad de \u201capariciones\u201d en la d\u00e9cada del ochenta, que aluden a distintas modalidades que en diversos lugares y momentos se han producido. Sin embargo solo una peque\u00f1a parte han merecido el reconocimiento de parte de la Iglesia cat\u00f3lica.[2]<\/a> En el siglo XIX especialmente y entrado el siglo XX se producen algunas de las \u201capariciones\u201d de mayor relevancia, como las que tuvieron lugar en Lourdes, F\u00e1tima y Medjugorje, las cuales se han constituido en modelo y paradigma de las \u201capariciones\u201d en general. Desde la forma en que se generan las \u201capariciones\u201d, pasando por la peculiaridad de los videntes o el contenido de los mensajes hasta las sanaciones y milagros atribuidos a la Virgen, hay un amplio espectro de manifestaciones muchas de las cuales se reproducen en forma similar en las distintas \u201capariciones\u201d, mientras otras constituyen aspectos singulares que las caracterizan en particular y distinguen.<\/p>\n

En Argentina si bien en menor n\u00famero que en otros pa\u00edses de Am\u00e9rica, tambi\u00e9n se dio la presencia de una diversidad de fen\u00f3menos que pueden ser denominados como visiones, locuciones y \u201capariciones\u201d. Muchos de ellos luego de un tiempo fueron perdiendo vigencia o dejaron de tener poder de convocatoria. En las \u00faltimas d\u00e9cadas, solo dos fen\u00f3menos han adquirido la envergadura de lo que denominamos como \u201caparici\u00f3n de la Virgen\u201d: el de la Virgen del Rosario de San Nicol\u00e1s[3]<\/a> en la provincia de Buenos Aires, y el de la Virgen del Cerro en Salta. Ninguna de las dos posee el reconocimiento oficial de la Iglesia. En el caso de San Nicol\u00e1s, sin embargo, \u201cla aparici\u00f3n\u201d ya cuenta con pleno respaldo de la jerarqu\u00eda diocesana y ha sido incorporada a la pastoral cat\u00f3lica. En Salta, en cambio, el evento contin\u00faa siendo objeto de cuestionamientos y cr\u00edticas; y el reconocimiento por parte de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica actual parece cada vez m\u00e1s lejano.<\/p>\n

\"100_2904\"En este trabajo nos ocuparemos de la \u201caparici\u00f3n\u201d de Salta, que constituye la \u00faltima de relevancia en nuestro pa\u00eds. Un fen\u00f3meno que con el paso de los a\u00f1os se fue instalando en las pr\u00e1cticas de miles de argentinos y en el imaginario de los cat\u00f3licos. As\u00ed esta \u201caparici\u00f3n\u201d adem\u00e1s de no haber sido asumida por la autoridad eclesi\u00e1stica, se manifiesta en un contexto de tensiones y conflictos entre el obispo a cargo de la di\u00f3cesis y los protagonistas de la \u201caparici\u00f3n\u201d \u2013la vidente y la organizaci\u00f3n que la acompa\u00f1a-. El fen\u00f3meno no se circunscribe sin embargo exclusivamente al \u00e1mbito local, ya que concurren personas provenientes de otras provincias. El clero y los religiosos de la ciudad de Salta asumen las directivas del obispo de \u201cprudencia\u201d y no involucramiento hasta tanto se expida una comisi\u00f3n formada especialmente para analizar el fen\u00f3meno. No pasa lo mismo con algunos sacerdotes y religiosos de otras di\u00f3cesis quienes adem\u00e1s de continuar concurriendo, se comprometen con la difusi\u00f3n de la devoci\u00f3n. A su vez devotos de la Virgen, peregrinos y aquellos creyentes pertenecientes o vinculados con la organizaci\u00f3n de la vidente llevan a cabo todas las semanas los viajes al santuario desde distintos lugares del pa\u00eds (Salta se encuentra a unos 1200 Km de Bs. As.) para estar presentes el s\u00e1bado en la ceremonia en el cerro.<\/p>\n

El fen\u00f3meno presenta a su vez importantes implicancias socio-culturales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas. Constituye as\u00ed, un desaf\u00edo interesante para una aproximaci\u00f3n desde las ciencias sociales; aproximaci\u00f3n desde la cual en este libro enmarcamos la presentaci\u00f3n del evento.<\/p>\n

La investigaci\u00f3n que dio origen al trabajo se desarroll\u00f3 con financiamiento de CONICET.[4]<\/a> Los investigadores del proyecto somos los autores de la publicaci\u00f3n: Aldo Ameigeiras y Ana Lourdes Su\u00e1rez. Contamos con la colaboraci\u00f3n de un estudiante de posgrado salte\u00f1o, Agust\u00edn Perez Marchetta, en diversas etapas de la investigaci\u00f3n. Desarrollamos el trabajo de campo entre el 2007 y 2012.<\/p>\n

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Partimos de un dise\u00f1o de investigaci\u00f3n flexible, que fue adquiriendo su forma definitiva con el correr del trabajo de campo. La flexibilidad del dise\u00f1o permiti\u00f3, de hecho, que algunos aspectos del abordaje se fueran perfilando con mayor claridad a medida que se fue avanzando con el trabajo. El estudio cualitativo se fue encuadrando dentro de la tradici\u00f3n de \u201cestudio de caso\u201d.[5]<\/a> Desde esta tradici\u00f3n, el fen\u00f3meno en estudio \u2013las apariciones de la Virgen en Salta- fue abordado como una unidad o \u201ccaso\u201d que fue descripto en profundidad, buscando comprender la trama de relaciones entre los actores, los procesos y el contexto. La tradici\u00f3n habilita a una \u201ctriangulaci\u00f3n metodol\u00f3gica\u201d,[6]<\/a> es decir, a la recurrencia a diversos m\u00e9todos, fuentes y datos que permitan ahondar en los objetivos propuestos. Se recurri\u00f3 as\u00ed a una variedad de abordajes cualitativos \u2013etnograf\u00edas, entrevistas en profundidad\u2013; a un abordaje cuantitativo \u2013la aplicaci\u00f3n de un cuestionario-; a una variedad de documentos y datos primarios y secundarios; y, finalmente, a una variedad de instrumentos de recolecci\u00f3n de datos.<\/p>\n

A lo largo de los cinco a\u00f1os que dur\u00f3 nuestro trabajo analizamos la amplia documentaci\u00f3n producida por la organizaci\u00f3n y por la di\u00f3cesis; llevamos un registro de notas de prensa de la provincia de Salta y nacionales. Efectuamos entrevistas exploratorias y en profundidad a los distintos actores directa o indirectamente involucrados. Nuestras aproximaciones etnogr\u00e1ficas fueron variadas: participamos en dos \u201cperegrinaciones\u201d organizadas desde Buenos Aires; participamos en siete ceremonias en Salta donde tiene lugar el evento central junto a la vidente; participamos en cuatro presentaciones p\u00fablicas en Salta donde la vidente contesta preguntas del auditorio; estuvimos en cuatro reuniones p\u00fablicas de \u201cdifusi\u00f3n\u201d organizados por referentes en Buenos Aires. Finalmente, tambi\u00e9n participamos un par de veces en un grupo de oraci\u00f3n en Buenos Aires. Cabe sumar asimismo diversos registros etnogr\u00e1ficos en la ciudad de Salta.\u00a0 El abordaje cuantitativo se bas\u00f3 en una encuesta semi-estructurada a una muestra de 200\u00a0 \u201cperegrinos\u201d relevada en marzo del 2011.<\/p>\n

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El libro consta de seis cap\u00edtulos. El primero est\u00e1 focalizada en antecedentes e interpretaciones sobre las \u201capariciones\u201d de la Virgen. Discutimos antecedentes hist\u00f3ricos que ayudan a comprender c\u00f3mo fue tomando forma la devoci\u00f3n mariana en la tradici\u00f3n cristiana, particularmente en Am\u00e9rica Latina. Ahondamos luego en las interpretaciones que desde abordajes teol\u00f3gicos-pastorales, de la psicolog\u00eda y de las ciencias sociales se han ido articulando sobre el fen\u00f3meno en estudio; los temas, las discusiones y los desaf\u00edos que desde estas disciplinas suscita tratar de comprender el impacto que produce la \u201clegitimizaci\u00f3n\u201d social de \u201capariciones\u201d marianas.<\/p>\n

El segundo cap\u00edtulo ahonda en las devociones marianas de la sociedad salte\u00f1a, con el objetivo de comprender el contexto en el que intenta legitimarse una nueva devoci\u00f3n. Se busca brindar elementos para entender por qu\u00e9 el fen\u00f3meno, pese a suscitarse en una provincia con una fuerte religiosidad popular, no logra arraigarse, y s\u00ed en cambio convoca a miles de devotos de diversas partes del pa\u00eds. En esta parte presentamos asimismo un breve recorrido hist\u00f3rico del evento, destacando sus principales hitos, desde que a principios de los 90 la vidente dice recibir \u201clocuciones\u201d privadas de la Virgen.<\/p>\n

En el tercer cap\u00edtulo presentamos algunas de nuestras aproximaciones etnogr\u00e1ficas. El abordaje etnogr\u00e1fico acompa\u00f1\u00f3 nuestra inserci\u00f3n en el campo y el an\u00e1lisis de toda la investigaci\u00f3n. Nos parece relevante tomar algunos de estos registros como punto de partida previo al desarrollo anal\u00edtico que desarrollamos luego en el libro. Consignamos algunas de nuestras notas de campo y apreciaciones personales tal como las fuimos escribiendo en su momento. El trabajo tuvo un abordaje intensivo durante tres a\u00f1os, que con la preparaci\u00f3n de esta publicaci\u00f3n alcanza los cinco a\u00f1os. Durante el transcurso de los a\u00f1os de trabajo nuestras apreciaciones, miradas e interpretaciones fueron mutando. Las notas de trabajo de campo son una excelente ventana para apreciar ese recorrido y para explicitar expresiones, apreciaciones y miradas del trabajo de campo.<\/p>\n

\"oracion<\/p>\n

El cuarto cap\u00edtulo est\u00e1 dedicado a los principales actores involucrados en el evento: la vidente, la organizaci\u00f3n, la jerarqu\u00eda de la Iglesia local y los peregrinos. Para los cuatro tipos de actores recurrimos a una variedad de fuentes y abordajes. En el caso de la vidente privilegiamos presentarla tal como ella lo hace, destacando as\u00ed los ejes que la legitiman como \u201cvidente\u201d y la inscriben dentro del patr\u00f3n de \u201capariciones marianas\u201d. Para la organizaci\u00f3n describimos su estructura, destacando aspectos de su funcionamiento en el Area metropolitana de Buenos Aires. Para comprender el papel de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica nos valemos de diversos documentos y entrevistas; entre ellas una al obispo local. Finalmente para caracterizar a los peregrinos que asisten a la ceremonia en el cerro nos fue de gran utilidad una encuesta en la que indagamos aspectos de su perfil sociorreligioso, sus motivaciones para asistir, perspectivas y vivencias durante la ceremonia. Concluimos esta parte destacando tensiones y conflictos que se suscitan entre los cuatro tipos de actores.<\/p>\n

En el quinto cap\u00edtulo el foco est\u00e1 puesto en el evento central del fen\u00f3meno: la ceremonia en el cerro. Se discuten diversas claves que permiten comprender los procesos de sacralizaci\u00f3n del lugar y de ritualizaci\u00f3n del encuentro.<\/p>\n

El sexto cap\u00edtulo est\u00e1 dedicado a lo que la vidente \u2013M.Livia- transmite a trav\u00e9s de su palabra. Se ahonda as\u00ed tanto en los mensajes privados que ella dice recibir de la Virgen y que fueron publicados hasta que hace m\u00e1s de diez a\u00f1os las autoridades eclesiales prohibieron su circulaci\u00f3n, como en lo que M.Livia transmite en forma p\u00fablica en reuniones peri\u00f3dicas con los \u201cperegrinos\u201d. El an\u00e1lisis busca ahondar en claves que permitan comprender las implicancias del contenido de lo ella que transmite: su visi\u00f3n de la Iglesia, de la sociedad, de la organizaci\u00f3n que cre\u00f3 y de s\u00ed misma. Finalmente, a manera de reflexi\u00f3n final, llevamos a cabo una s\u00edntesis de los principales hallazgos ligados a la investigaci\u00f3n, y de los nuevos desaf\u00edos que \u00e9sta ha abierto.<\/p>\n

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[1]<\/a> Una aparici\u00f3n \u201ces un tipo especial de visi\u00f3n en la cual una persona o un ser no perteneciente al rango de percepci\u00f3n, se le aparece a una persona, no en un mundo aparte, como puede ser un sue\u00f1o, y no como una modificaci\u00f3n de un objeto concreto, como es el caso de un estatua m\u00f3vil, sino como parte del medio ambiente, sin una conexi\u00f3n real con est\u00edmulos visuales verificables (Zimdars-Swartz 1992:4, traducci\u00f3n nuestra).
\n[2]<\/a> Las \u00fanicas aprobadas oficialmente por la Iglesia son 14 (y solo 13 con aprobaci\u00f3n can\u00f3nica). En los \u00faltimos dos siglos las apariciones aprobadas fueron: Rue du Bac (Par\u00eds 1830), La Salette (Francia, 1846), Lourdes (Francia, 1858), Pontmain (Francia, 1870), F\u00e1tima (Portugal, 1917), Beauraing\u00a0 (B\u00e9lgica, 1932), y Banneux (B\u00e9lgica, 1933).
\n[3]<\/a> Ver Patricia Fogelman, Mariela Ceva y Claudia Touris \u2013editoras (2013) El culto mariano en Luj\u00e1n y San Nicol\u00e1s: religiosidad e historia regional<\/em>. Buenos Aires: Biblos. El trabajo de Fabi\u00e1n Flores \u201cSan Nicol\u00e1s: entre el acero y las promesas\u201d, realiza un excelente an\u00e1lisis sobre las apariciones de la Virgen en San Nicol\u00e1s.
\n[4]<\/a> Proyecto de investigaci\u00f3n Plurianual 2009-2011, titulado \u201cApariciones de la Virgen en Salta\u201d.
\n[5]<\/a> El estudio de caso consiste en un examen completo o intenso de una faceta, una cuesti\u00f3n o acontecimientos que tienen lugar en un marco geogr\u00e1fico a lo largo del tiempo. Comporta una investigaci\u00f3n procesual, sistem\u00e1tica y profunda de un caso en concreto (Ver R. E. Stake, \u201cCase Studies\u201d, en: Denzin y Lincoln 1994). El \u201ccaso\u201d se construye en base a un recorte emp\u00edrico y conceptual de la realidad, que conforma un tema y\/o problema de investigaci\u00f3n. La investigaci\u00f3n basada en estudio de caso no se centra en el descubrimiento de un universal generalizable, tampoco tiende a buscar relaciones de causa efecto, sino que hace hincapi\u00e9 en la exploraci\u00f3n y la descripci\u00f3n densa y profunda de lo que se construye como el \u201ccaso\u201d (ver Neiman y Quaranta 2006).
\n[6]<\/a> La triangulaci\u00f3n metodol\u00f3gica es \u201cuna estrategia seguida por el investigador para aumentar la confianza en la calidad de los datos que utiliza; esta necesidad surge de reconocer las limitaciones que implica una sola fuente de datos, mirada o m\u00e9todo, para comprender un tema social\u201d. Nora Mendiz\u00e1bal, \u201cLos componentes del dise\u00f1o flexible en la investigaci\u00f3n cualitativa\u201d, en: Irene Vasilachis de Gialdino (coord.), Estrategias de investigaci\u00f3n cualitativa<\/em>, Barcelona, Gedisa, 2006, 93.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Aldo Ameigeiras y Ana Lourdes Su\u00e1rez Mujeres y hombres fueron llegando en grandes grupos, la mayor\u00eda ven\u00edan en micros de transporte provenientes desde distintas provincias argentinas. Un importante grupo proven\u00eda de la provincia y la ciudad de Buenos Aires, pero tambi\u00e9n se destacaban los contingentes de Tucum\u00e1n y C\u00f3rdoba. Lentamente a pie algunos y otros en micros ascend\u00edan el cerro. Se ve\u00edan largas hileras de peregrinos que se encaminaban por la picada hacia la cima mientras otros aguardaban en la cola para ser transportados. Un silencio llamativo acompa\u00f1aba el ambiente. Eran cientos, despu\u00e9s miles de personas como ocurr\u00eda cada s\u00e1bado, para estar presentes en el momento en que la … <\/p>\n

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