{"id":2964,"date":"2016-04-13T10:09:59","date_gmt":"2016-04-13T13:09:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2964"},"modified":"2016-04-13T11:08:23","modified_gmt":"2016-04-13T14:08:23","slug":"sobre-la-diversidad-de-las-multitudes-catolicas-del-temprano-siglo-xx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/sobre-la-diversidad-de-las-multitudes-catolicas-del-temprano-siglo-xx\/","title":{"rendered":"Sobre la diversidad de las \u00abmultitudes cat\u00f3licas\u00bb del temprano siglo XX"},"content":{"rendered":"
\"Congreso

Congreso Eucar\u00edstico 1934. Foto: Revista El Hogar<\/p><\/div>\n

por Diego Mauro<\/em><\/strong> (UNR\/CONICET)<\/p>\n

(…) En la Argentina de las d\u00e9cadas finales del siglo XIX y las primeras del XX lejos de los postulados del paradigma \u201ccl\u00e1sico\u201d de la secularizaci\u00f3n, el catolicismo argentino atraves\u00f3 un proceso de cambio que implic\u00f3 diversas transformaciones: en un plano, la reconfiguraci\u00f3n de las di\u00f3cesis y la expansi\u00f3n de la estructura parroquial, con la construcci\u00f3n de centenares de templos \u2013sobre todo en la pampa \u201cgringa\u201d\u2013 y la emergencia de una Iglesia centralizada que hizo de las diversas corporaciones religiosas provenientes del mundo colonial una instituci\u00f3n lo suficientemente cohesionada y diferenciada de la sociedad como para constituir un actor social y pol\u00edtico (en 1889 los obispos lograron emitir la primera pastoral colectiva, y a principios del XX se cre\u00f3 el Episcopado); en otro, el surgimiento de numerosas asociaciones de laicos en el seno de las parroquias y a nivel diocesano: los c\u00edrculos de obreros, grupos orientados a difundir la \u201cBuena Prensa\u201d, diversas uniones y ligas electorales, partidos dem\u00f3cratas cristianos en diferentes provincias y, m\u00e1s hacia la entreguerras, las organizaciones de masas impulsadas por Roma, la Uni\u00f3n Popular Cat\u00f3lica Argentina (UPCA) y la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Argentina (ACA) que, aun con sus diferencias, compart\u00edan una visi\u00f3n integralista. En ese marco, la presencia cat\u00f3lica en el espacio p\u00fablico, lejos de languidecer, adquiri\u00f3 una fortaleza que no hab\u00eda tenido a lo largo de todo el siglo XIX.<\/p>\n

La mayor densidad material y asociativa del catolicismo finisecular y la conformaci\u00f3n de una Iglesia centralizada favorecieron la movilizaci\u00f3n cat\u00f3lica y ofrecieron condiciones apropiadas para el relanzamiento a nivel nacional de las devociones marianas: una de las m\u00e1s firmes apuestas de Roma en su lucha contra los supuestos males de la modernidad, evidente ya en la sanci\u00f3n del dogma de la Inmaculada Concepci\u00f3n en 1854.7 Lourdes primero y F\u00e1tima despu\u00e9s fueron los grandes modelos a seguir. Con Lourdes, el catolicismo enfrent\u00f3 al laicismo y antepuso el \u201cmilagro\u201d al discurso m\u00e9dico cient\u00edfico; con F\u00e1tima se embarc\u00f3 de lleno en la cruzada ideol\u00f3gica anticomunista de entreguerras. Asimismo, hacia fines del siglo XIX se lanzaron desde Roma, alentados especialmente por Le\u00f3n XIII, los congresos eucar\u00edsticos, cuyo objetivo era colonizar el coraz\u00f3n de las grandes ciudades de Europa y Am\u00e9rica, y que tendr\u00edan amplias repercusiones a nivel mundial.<\/p>\n

La Argentina vivi\u00f3 los cambios con intensidad: por un lado, se impulsaron una serie de coronaciones, festividades y aniversarios de las devociones marianas m\u00e1s importantes del pa\u00eds, ubicadas por lo general fuera de las grandes ciudades, en localidades peque\u00f1as o en zonas rurales cercanas a los centros urbanos (Luj\u00e1n, del Valle, Itat\u00ed, Guadalupe, de los Milagros, del Rosario, Loreto), lo cual implic\u00f3 el fortalecimiento de las peregrinaciones y, en muchos casos, su oficializaci\u00f3n. Ello supon\u00eda \u2013a tono con la conformaci\u00f3n de una Iglesia \u201cmoderna\u201d\u2013 que dejaban de estar en manos de cofrad\u00edas o instituciones privadas y pasaban a ser organizadas por los propios obispados. Por otro lado, en el centro de las principales ciudades, ganaron renovado vigor celebraciones como Corpus Christi o Cristo Rey y comenzaron a celebrarse congresos eucar\u00edsticos. En 1916 se realiz\u00f3 el Primer Congreso Eucar\u00edstico Nacional, y en la d\u00e9cada de 1930 se vivi\u00f3 una verdadera fiebre debido al Congreso Eucar\u00edstico Internacional de 1934, que dio pie a una serie de masivos congresos preparatorios en Rosario, Tucum\u00e1n y C\u00f3rdoba, as\u00ed como a semanas eucar\u00edsticas en buena parte de las provincias. Si bien no volvieron a repetirse en lo inmediato contingentes de la envergadura de aqu\u00e9llos (cerca de medio mill\u00f3n de personas en Buenos Aires), el \u00edmpetu movilizador no se aplac\u00f3 y las multitudes cat\u00f3licas siguieron siendo noticia frecuentemente, en particular durante los congresos eucar\u00edsticos nacionales y en las diversas coronaciones que se sucedieron. Devinieron, de hecho, en una de las postales m\u00e1s emblem\u00e1ticas de la Argentina de aquellas d\u00e9cadas, bastante antes por cierto del llamado \u201crenacimiento cat\u00f3lico\u201d que la historiograf\u00eda ubic\u00f3 tradicionalmente en la d\u00e9cada de 1930.<\/p>\n

\"postal-congreso-eucarstico-internacional-1934-4411-MLA3613949302_012013-O\"Interpretaciones historiogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

Las primeras investigaciones acad\u00e9micas acerca del fen\u00f3meno aparecieron con cierta definici\u00f3n en la d\u00e9cada de 1980; en ellas se privilegiaba el registro pol\u00edtico y se pon\u00edan en primer plano los aspectos ideol\u00f3gicos: la ret\u00f3rica integrista de los oradores callejeros \u2013figuras eminentes del clero, obispos y dirigentes del laicado\u2013 y la fuerte presencia de la simbolog\u00eda del mito de la naci\u00f3n cat\u00f3lica en el desarrollo de las celebraciones y los actos. Las coronaciones, peregrinaciones y congresos se asociaron, de ese modo, a la llamada \u201creconquista\u201d de la sociedad impulsada por el catolicismo integral y romano, y a la alianza entre la cruz y la espada postulada por los integristas y el nacionalismo cat\u00f3lico. En buena medida esta interpretaci\u00f3n pol\u00edtica implicaba una doble respuesta: tanto a las preocupaciones generales del campo intelectual argentino de los a\u00f1os ochenta \u2013orientadas a desvelar los or\u00edgenes de la cultura pol\u00edtica autoritaria que hab\u00eda asolado al pa\u00eds\u2013, como a las interpretaciones de una historiograf\u00eda apolog\u00e9tica sobre la Iglesia y el catolicismo que negaba de ra\u00edz dicha arista pol\u00edtica en beneficio de lecturas estrictamente religiosas y devocionales.<\/p>\n

M\u00e1s recientemente, nuevas investigaciones pusieron de relieve otros aspectos y llamaron la atenci\u00f3n sobre la necesidad de diferenciar m\u00e1s claramente el fen\u00f3meno de su autorepresentaci\u00f3n. El enfoque pol\u00edtico tend\u00eda a confundir la historia de las multitudes cat\u00f3licas con la historia de la representaci\u00f3n que de ellas proyectaban los sectores integristas y parte de las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas, particularmente interesadas en alimentar dicha superposici\u00f3n. Para los obispos, nada mejor que asociar las muchedumbres del Congreso Eucar\u00edstico de 1934 a la oratoria de Dionisio Napal, que acallaba cualquier duda sobre la supuesta identidad cat\u00f3lica de la Argentina. En el marco de una democracia de partidos en crisis, jaqueada por la abstenci\u00f3n m\u00e1s o menos forzada del partido mayoritario tras el golpe de Estado del 6 de septiembre de 1930 y signada durante la segunda mitad de la d\u00e9cada por la realizaci\u00f3n sistem\u00e1tica de fraudes masivos, las multitudes cat\u00f3licas cotizaban claramente en alza. El juego pol\u00edtico de las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas resid\u00eda precisamente en valerse de ellas como si efectivamente se tratara de movilizaciones de un alto voltaje ideol\u00f3gico. En t\u00e9rminos historiogr\u00e1ficos, la confusi\u00f3n de planos se vio alimentada a su vez por el peso que posteriormente adquiri\u00f3 el nacionalismo cat\u00f3lico como discurso legitimante durante la \u00faltima dictadura militar en los a\u00f1os setenta del siglo XX, lo que llev\u00f3 en muchos casos a visualizar las masas cat\u00f3licas de la primera mitad en dicha clave.\u00a0(…)<\/p>\n

Se hace por tanto necesario relocalizar las preguntas del prisma pol\u00edtico en un marco explicativo m\u00e1s amplio, en el que se tengan en cuenta las otras facetas del fen\u00f3meno, relacionadas con las transformaciones sociales, econ\u00f3micas y culturales que a lo largo de aquellas d\u00e9cadas fueron conformando una sociedad de masas en la Argentina, signada por elevados niveles de urbanizaci\u00f3n, el impacto de la industrializaci\u00f3n por sustituci\u00f3n de importaciones, el crecimiento del consumo y el desarrollo de la prensa comercial, la radio y la cultura de masas. Una perspectiva que permita controlar mejor los efectos performativos del concepto de movilizaci\u00f3n y, de esa manera, contribuya a animar cuadros m\u00e1s poli\u00e9dricos.\u00a0(…)<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tan representativas o influyentes eran las homil\u00edas y sermones, la est\u00e9tica del mito o los discursos de los diferentes oradores? \u00bfQu\u00e9 quedaba de ellos pasado el evento? Y, sobre todo, \u00bfqu\u00e9 tan definitorios eran a la hora de asegurar una cierta concurrencia? Si ponemos en tensi\u00f3n el espejismo de las movilizaciones de papel retratadas por la prensa, y con \u00e9l, la ilusi\u00f3n de un impacto unidireccional entre palabras y audiencias\u2013, la incidencia de aquellas ret\u00f3ricas integristas de combate a nivel de la multitud se vuelve mucho m\u00e1s una inc\u00f3gnita que una certeza, una interesante l\u00ednea de investigaci\u00f3n a transitar antes que un presupuesto v\u00e1lido. (…) Se impone, en consecuencia \u2013y esta es nuestra propuesta al respecto\u2013, recomponer una imagen que trascienda los aspectos pol\u00edticos y nos ayude a entender finalmente mejor las diferentes l\u00f3gicas intr\u00ednsecas y las potenciales motivaciones de los cat\u00f3licos en las calles. (…)<\/p>\n

\"Congreso_Eucar\u00edstico_MonumLas dimensiones de la multitud cat\u00f3lica<\/strong><\/p>\n

A fines del siglo XIX, contingentes como los que se hicieron habituales en los a\u00f1os veinte y treinta hubieran sido materialmente imposibles. (…) El desarrollo de la infraestructura de transportes fue, en este sentido, indispensable para que la curva ascendente de peregrinos pudiera sostenerse (…)<\/p>\n

Los escenarios privilegiados para las celebraciones del catolicismo de masas tambi\u00e9n surgieron al calor de esas primeras d\u00e9cadas del siglo XX, resultado del desarrollo de proyectos urban\u00edsticos nuevos que comenzaban a atender los efectos de la acelerada concentraci\u00f3n en las principales ciudades.<\/p>\n

Las imponentes puestas en escena de la Iglesia de los a\u00f1os treinta deben mucho a esas obras previas capaces de ofrecer a los organizadores cat\u00f3licos \u00e1mbitos apropiados y sobre todo perspectivas privilegiadas para las grandes congregaciones: los Bosques de Palermo en Buenos Aires, el Parque Independencia en Rosario \u2013donde conflu\u00eda el principal boulevard de la ciudad con otras arterias importantes\u2013, la laguna Set\u00fabal y el puente colgante en Santa Fe \u2013nodo de intersecci\u00f3n de bulevares y avenidas\u2013, el parque Sarmiento en C\u00f3rdoba o el 9 de Julio en Tucum\u00e1n.<\/p>\n

La Iglesia cat\u00f3lica, por su parte, intent\u00f3 acompa\u00f1ar los cambios con nuevos y m\u00e1s ambiciosos proyectos edilicios, y dio vida a un buen n\u00famero de templos que, con sus fachadas neog\u00f3ticas o neocl\u00e1sicas, se convirtieron en verdaderos atractivos para los visitantes, al tiempo en que ofrec\u00edan condiciones m\u00e1s apropiadas para la reuni\u00f3n de grandes contingentes: naves laterales, explanadas, escalinatas, amplios accesos. (…) A nivel nacional, el ejemplo probablemente m\u00e1s representativo fue la bas\u00edlica de Luj\u00e1n: la construcci\u00f3n del templo de estilo neog\u00f3tico ojival comenz\u00f3 en 1890 y se concluy\u00f3 en 1935. (…) \u00a0Con sus casi 110 metros de altura, rodeado por amplios espacios abiertos, el templo no tard\u00f3 en convertirse en el principal centro de peregrinaje del pa\u00eds.(…)<\/p>\n

Los cambios edilicios no vinieron solos y de la mano de la construcci\u00f3n de los nuevos templos fue haci\u00e9ndose evidente tambi\u00e9n la evoluci\u00f3n de la capacidad organizativa de las elites cat\u00f3licas. Las m\u00e1s bien precarias y peque\u00f1as comisiones organizadoras de fines del siglo XIX, muy vinculadas a las formas de sociabilidad notabiliares, se fueron sofisticando con el paso de las d\u00e9cadas hasta devenir, hacia los a\u00f1os treinta, en complejas estructuras. (…) Al igual que con las infraestructuras de transporte, sin esos recursos de coordinaci\u00f3n y planificaci\u00f3n resulta dif\u00edcil imaginar c\u00f3mo hubieran podido llevarse a buen puerto eventos de tama\u00f1a envergadura, que implicaban tareas, en muchos sentidos, tit\u00e1nicas: empezando por los traslados de miles e incluso decenas de miles de personas, su ordenamiento en las calles, su alojamiento y acceso a los servicios b\u00e1sicos. (…)<\/p>\n

En las devociones marianas, en sinton\u00eda con la senda delineada por Lourdes, dicha arista fue privilegiadamente vehiculizada por el milagro de la sanaci\u00f3n. Las propias intervenciones de los obispos no dejaban demasiadas dudas y suger\u00edan que dicho costado funcional y milagroso era expl\u00edcitamente alentado. Si bien en t\u00e9rminos de doctrina se rechazaban las visiones m\u00e1s mecanicistas sobre la intervenci\u00f3n mariana, en los hechos, la confusi\u00f3n de planos era abiertamente alentada y constitu\u00eda una parte esencial del fen\u00f3meno religioso (…)<\/p>\n

\"Construcci\u00f3n

Construcci\u00f3n Bas\u00edlica de Luj\u00e1n. Foto: www.corazones.org<\/p><\/div>\n

Las cr\u00f3nicas de las jornadas y el registro fotogr\u00e1fico ofrecen, en este sentido, valiosos testimonios de la centralidad de \u201clo religioso\u201d, al tiempo que destacan la gravitaci\u00f3n de los aspectos recreativos, donde converg\u00edan expresiones de la cultura popular y de la creciente cultura de masas. Las peregrinaciones a los santuarios campestres, habitualmente realizadas en familia, eran para muchos una jornada de recreaci\u00f3n en la que se suspend\u00edan las rutinas cotidianas y las agotadoras jornadas laborales para dar lugar a una serie de actividades diferentes a las corrientes: paseos, juegos, competencias, carreras, apuestas, picnics al aire libre, almuerzos criollos. (…)<\/p>\n

Durante los eventos, ser peregrino y congresista comenz\u00f3 a suponer tambi\u00e9n, junto con la participaci\u00f3n en el ritual lit\u00fargico y en las actividades del programa, la adquisici\u00f3n de determinados productos: desde medallas, estampas, sellos postales o prendedores, hasta platos decorativos, art\u00edculos de oficina, vajilla, distintivos, colgantes, escudos, libros y discos. Una verdadera \u201cindustria de la fe\u201d, como denunciaban los librepensadores, fue in crescendo<\/em> en torno a estos grandes eventos, tanto en las ciudades como en los santuarios. Por esos a\u00f1os, la venta de objetos de culto se convirti\u00f3 en una de las fuentes de ingresos m\u00e1s importantes de las comisiones organizadoras, junto con la venta de publicidad; un terreno en el que las multitudes cat\u00f3licas siguieron claramente la curva ascendente del consumo de masas. (…)<\/p>\n

Con dichos fines, se resaltaban del mismo modo las bondades e intereses de las sedes. En el caso de las devociones marianas, se insist\u00eda en los atractivos de los paisajes campestres, de los cursos de agua \u2013si los hab\u00eda\u2013 o de la tranquilidad y la belleza natural de esos \u00e1mbitos donde pod\u00eda escaparse de la vor\u00e1gine de las grandes ciudades. (…) \u00a0Si se trataba de un evento netamente urbano, como en el caso de los congresos, los organizadores destacaban precisamente lo inverso: los atractivos de las grandes ciudades \u2013especialmente sus tiendas y comercios\u2013 y, en el caso de Buenos Aires, sus rasgos de gran metr\u00f3polis. Con lo cual, los organizadores cat\u00f3licos ten\u00edan muy presente que una de las claves del \u00e9xito pasaba por reproducir la celebraci\u00f3n religiosa en los moldes de la cultura de masas, el consumo y los atractivos de la incipiente industria del turismo. De hecho, durante el Congreso Internacional, los t\u00e9rminos congresista y turista se confundieron habitualmente en la prensa \u2013incluida la cat\u00f3lica\u2013. (…)<\/p>\n

\"entrada-religiosa-congreso-eucaristico-1934-escudo-923201-MLA20292237807_052015-F\"Finalmente, fue muy importante tambi\u00e9n la capacidad demostrada por las comisiones organizadoras para reproducir lo religioso en el marco de las l\u00f3gicas de las llamadas \u201csociedades del espect\u00e1culo\u201d. El Congreso Eucar\u00edstico 1934 alcanz\u00f3 probablemente los m\u00e1ximos logros, pero la mayor\u00eda de los eventos se difundieron y promocionaron en esa t\u00f3nica. En el caso del Congreso de 1940, se apel\u00f3 tanto a la \u201cespectacularidad\u201d urbana como a la \u201cespectacularidad\u201d de las propias multitudes, mostrando fotos de las de 1934 e invitando a asistir al \u201cmagn\u00edfico espect\u00e1culo\u201d. (…) Los programas, los avisos y los afiches, los suplementos period\u00edsticos o los micros radiales insist\u00edan en la excepcionalidad de los eventos, en que se trataba de \u201cgrandes acontecimientos\u201d, de \u201cmagn\u00edficos espect\u00e1culos\u201d, de \u201chechos imperdibles\u201d e \u201cinolvidables\u201d. Y efectivamente lo eran, puesto que se pon\u00edan en acto una amplia gama de recursos para atraer y entretener que se planificaban minuciosamente: desde la actuaci\u00f3n de bandas de m\u00fasica y multitudinarios coros hasta la construcci\u00f3n de sofisticados escenarios, el lanzamiento de fuegos artificiales, la detonaci\u00f3n de bombas de estruendo o el uso de reflectores, generosamente provistos por la Armada. (…)<\/p>\n

Se montaban adem\u00e1s, como segu\u00eda con atenci\u00f3n la prensa, complejas conexiones radiotelef\u00f3nicas y extensas redes de altoparlantes en las calles para que los asistentes pudieran entonar los cantos, seguir las celebraciones y, cuando los avances t\u00e9cnicos lo permitieron, escuchar la transmisi\u00f3n en directo de la palabra del Papa desde el Vaticano. Tal como se intent\u00f3 regularmente con diferentes grados de \u00e9xito en los congresos eucar\u00edsticos que se sucedieron entre 1933 y 1944. A\u00f1os en los cuales, tras d\u00e9cadas de intensas transformaciones, la Iglesia cat\u00f3lica devino finalmente uno de los actores m\u00e1s convocantes, capaz de recrear imponentes \u201cmares de cabezas\u201d a lo largo y a lo ancho del pa\u00eds.<\/p>\n

\"recuerdo-congreso-eucaristico-buenos-aires-1934-470401-MLA20321857891_062015-O\"Conclusiones<\/strong><\/p>\n

El recorrido historiogr\u00e1fico realizado confirma, en mi opini\u00f3n, la necesidad de reubicar la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de las calles cat\u00f3licas en un marco explicativo m\u00e1s amplio que conjugue diferentes aspectos, as\u00ed como el aporte te\u00f3rico del concepto de multitud, entendido como el resultado de la convergencia de din\u00e1micas heterog\u00e9neas. Como un fen\u00f3meno de naturaleza poli\u00e9drica irreductible a \u00fanico registro (el pol\u00edtico-ideol\u00f3gico) o a las intenciones de un \u00fanico actor, aun cuando los oradores de turno -sobre los que se ha centrado mayormente la historiograf\u00eda- apelaran a los contenidos y a los s\u00edmbolos del mito de la naci\u00f3n cat\u00f3lica para borrar precisamente esa multidimensionalidad.<\/p>\n

Una operaci\u00f3n pol\u00edtica particularmente redituable en el contexto de los a\u00f1os treinta. Las marcas de la heterogeneidad de las muchedumbres estaban, sin embargo, all\u00ed, a la vista de todos: en los afiches y los panfletos que circularon, en las promociones de las grandes tiendas, en las ofertas tur\u00edsticas, en los cientos de vendedores, en las plegarias de los peregrinos y, muy especialmente, en el propio discurso de las comisiones organizadoras. Uno de los mejores testimonios de la l\u00f3gica m\u00faltiple de las multitudes fue precisamente el accionar de las comisiones que, m\u00e1s all\u00e1 de compartir los principios ideol\u00f3gicos del catolicismo integral e incluso integrista, solo circunstancialmente optaron por apelar a ellos a la hora de convocar a gran escala. Por el contrario, sus estrategias de difusi\u00f3n y propaganda se basaron en la cultura popular y de masas, poniendo en di\u00e1logo la funcionalidad religiosa \u2013sobre la que insist\u00edan los obispos\u2013 con las l\u00f3gicas del espect\u00e1culo, la propaganda, la recreaci\u00f3n, la industria cultural y el creciente consumo. En este sentido, las claves del \u00e9xito del catolicismo de masas parecen haber residido m\u00e1s que en los contenidos ideol\u00f3gicos \u2013de todos modos presentes y sin dudas significativos en los c\u00edrculos militantes\u2013, en su plasticidad a la hora de articularse con las gram\u00e1ticas de la masificaci\u00f3n social, reproduciendo la religi\u00f3n y lo religioso en los moldes de la industria cultural.<\/p>\n

El rostro pol\u00edtico de la multitud cat\u00f3lica se construy\u00f3 por tanto a partir de una suerte de doble est\u00e1ndar: por un lado, las \u201cmultitudes de escenario\u201d, claras y contundentes, dominadas por los oradores e imbuidas de un clima de cruzada, presentadas como la expresi\u00f3n de una identidad pol\u00edtica homog\u00e9nea y disciplinada y como la prueba irrefutable de la validez del mito de la naci\u00f3n cat\u00f3lica y, consecuentemente, del lugar central que le cab\u00eda ocupar a la Iglesia en la vida pol\u00edtica argentina. Por otro, tal como hemos repasado en este art\u00edculo, las multitudes de carne y hueso que se congregaban en las calles, debajo de las tarimas y los p\u00falpitos, y a las que se convocaba en buena medida \u201colvid\u00e1ndose\u201d del mito, a trav\u00e9s de una rigurosa y cuidada organizaci\u00f3n, desplegando un abanico de argumentos y est\u00edmulos a tono con la emergente Argentina de masas.<\/p>\n

La versi\u00f3n original y m\u00e1s extensa de este art\u00edculo\u00a0(con m\u00e1s ejemplos y citas bibliogr\u00e1ficas) se puede <\/em>leer<\/strong> <\/a>en el site de la revista Quinto Sol de la Universidad Nacional de La Pampa. Otros trabajos de Diego Mauro se pueden ver <\/em>aqu\u00ed<\/a><\/strong>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Diego Mauro (UNR\/CONICET) (…) En la Argentina de las d\u00e9cadas finales del siglo XIX y las primeras del XX lejos de los postulados del paradigma \u201ccl\u00e1sico\u201d de la secularizaci\u00f3n, el catolicismo argentino atraves\u00f3 un proceso de cambio que implic\u00f3 diversas transformaciones: en un plano, la reconfiguraci\u00f3n de las di\u00f3cesis y la expansi\u00f3n de la estructura parroquial, con la construcci\u00f3n de centenares de templos \u2013sobre todo en la pampa \u201cgringa\u201d\u2013 y la emergencia de una Iglesia centralizada que hizo de las diversas corporaciones religiosas provenientes del mundo colonial una instituci\u00f3n lo suficientemente cohesionada y diferenciada de la sociedad como para constituir un actor social y pol\u00edtico (en 1889 los obispos … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":53,"featured_media":2965,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[50,15],"class_list":["post-2964","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-conceptualizaciones","tag-religion-espacio"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2964","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/53"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2964"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2964\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2979,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2964\/revisions\/2979"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2965"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2964"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2964"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2964"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}