{"id":2996,"date":"2016-05-19T18:05:12","date_gmt":"2016-05-19T21:05:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=2996"},"modified":"2016-05-21T15:58:05","modified_gmt":"2016-05-21T18:58:05","slug":"panel-pentecostalismos-y-ciencias-sociales-1-intervenciones-de-joaquin-algranti-y-marcos-carbonelli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/panel-pentecostalismos-y-ciencias-sociales-1-intervenciones-de-joaquin-algranti-y-marcos-carbonelli\/","title":{"rendered":"Panel \u00abPentecostalismo(s) y Ciencias Sociales\u00bb (1): Intervenciones de Joaqu\u00edn Algranti y Marcos Carbonelli"},"content":{"rendered":"

\"Algranti\"No olvidar las bases sociales de la experiencia religiosa
\npor Joaqu\u00edn Algranti<\/em><\/strong> (CEIL\/CONICET)<\/p>\n

En primer lugar quiero agradecer a Alejandro Frigerio por la invitaci\u00f3n, por la iniciativa, por la propuesta. Es un gusto poder juntarme a conversar con gente a la que he le\u00eddo y leo mucho -es, por lo tanto, una gran oportunidad. Voy a avanzar un poco con la modalidad de punteo, para aprovechar mejor el tiempo. Lo primero que me gustar\u00eda decir es que los estudios sobre pentecostalismo en Argentina tienen dos virtudes fundacionales: La primera es una cr\u00edtica muy temprana y l\u00facida al paradigma de la modernizaci\u00f3n en tanto marco te\u00f3rico que sign\u00f3 los primeros diagn\u00f3sticos sobre el pentecostalismo en Argentina y en Am\u00e9rica Latina -estoy pensando en los estudios de Emilio Willems, Procopio Camargo, Lalive D’Epinay. La segunda virtud fundacional tiene que ver con\u00a0 un giro temprano hacia la antropolog\u00eda y los m\u00e9todos cualitativos \u00a0interpretando que el horizonte de las investigaciones iba a avanzar en esta direcci\u00f3n. En ese sentido pienso que el giro antropol\u00f3gico que marc\u00f3 los estudios sobre pentecostalismo fue corrosivo -en el mejor sentido de la palabra- de una serie de presupuestos y nociones de este paradigma de la modernizaci\u00f3n, como era por ejemplo la pregunta constante sobre el \u00abdesarrollo\u00bb o el \u00abretraso\u00bb de Am\u00e9rica Latina y el lugar del protestantismo en este proceso \u00a0-bajo la idea de que Latinoam\u00e9rica es un poco un laboratorio, una sala de ensayos, en donde se pon\u00eda en juego la tesis weberiana para ver si efectivamente el ethos<\/em> protestante produc\u00eda o no una modernizaci\u00f3n\u00a0 de la estructura econ\u00f3mica, pol\u00edtica, social, cultural, etc.<\/p>\n

Otra de las prenociones est\u00e1 vinculada con un sesgo de este paradigma de la modernizaci\u00f3n que est\u00e1 muy ligado a la sobre-teorizaci\u00f3n: entonces la pregunta sobre el pentecostalismo particular era una pregunta tambi\u00e9n por la sociedad en la que se inscrib\u00eda, que era una pregunta por la regi\u00f3n, que era una pregunta por Latinoam\u00e9rica y las transformaciones culturales, era entonces una cosa gigantesca que obligaba a dar todo el tiempo saltos l\u00f3gicos. Era un paradigma que sobre-teorizaba mucho. Esto se ve\u00eda por ejemplo en la filosof\u00eda de la historia, de muchos de sus conceptos, la idea de que una palabra en realidad sintetizaba todo un razonamiento, una estructura l\u00f3gica m\u00e1s amplia donde los t\u00e9rminos estaban muy cargados \u00bfno?, se mezclaban procesos hist\u00f3ricos con principios filos\u00f3ficos. Estoy pensando en palabras como \u00absociedad tradicional\u00bb o \u00absociedad industrial\u00bb, o \u00abracionalizaci\u00f3n\u00bb \u00bfno?. Y esta filosof\u00eda de la historia en parte est\u00e1 vinculada con una interpretaci\u00f3n muy mec\u00e1nica, muy lineal, de esa tesis weberiana sobre la \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu capitalista. Bueno, el giro antropol\u00f3gico fue completamente corrosivo de estas nociones, critic\u00f3 algunas, otras las puso entre par\u00e9ntesis\u00a0 y otras las retom\u00f3 bajo sus propio t\u00e9rminos como es la pregunta por los efectos de la religi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1\u00a0 del \u00e1mbito estrictamente religioso. Estoy pensando en una edici\u00f3n del Newsletter de la Asociaci\u00f3n de Cientistas Sociales de la Religi\u00f3n<\/em>, creo que del 98 -que coordinaba Alejandro Frigerio- en donde escrib\u00eda Daniel M\u00edguez y Pablo Sem\u00e1n<\/u><\/a>\u00a0y\u00a0hab\u00eda todo un desarrollo que era como un tratado en contra de una nueva generaci\u00f3n de investigadores como Jean Pierre Bastian, David Stoll, David Martin, que planteaban y casi tra\u00edan de vuelta este paradigma. Ahora lo que pienso tambi\u00e9n es que en los \u00faltimos a\u00f1os y es esto en lo que me quiero concentrar en la exposici\u00f3n de hoy, ese\u00a0 giro antropol\u00f3gico produjo tambi\u00e9n nuevos puntos de partida y nuevos presupuestos que puedan transformarse tambi\u00e9n en obst\u00e1culos epistemol\u00f3gicos si son puntos ciegos, si es aquello que el razonamiento no termina de explicitar.<\/p>\n

El primero de ellos es ciertos usos de la tesis de la desinstitucionalizaci\u00f3n religiosa, en el sentido de que casi no hay trabajo en la actualidad que uno no reciba lea o circule que no parta de la idea de que la dimensi\u00f3n m\u00e1s activa, din\u00e1mica, transformadora, instituyente del fen\u00f3meno religioso pasa por fuera de las instituciones y que las instituciones son realidades m\u00e1s o menos est\u00e1ticas, m\u00e1s o menos herm\u00e9ticas, m\u00e1s o menos iguales a s\u00ed mismas -como una idea de instituci\u00f3n reducida principalmente a su faceta\u2026 a las normas ,\u00a0 a su burocracia, o sea la divisi\u00f3n interna del trabajo asumiendo que la burocracia es algo m\u00e1s o menos sencillo de entender. Una visi\u00f3n muy formalista de la instituci\u00f3n, cosa que es una paradoja,\u00a0 porque el giro antropol\u00f3gico maneja en alg\u00fan sentido, una visi\u00f3n muy te\u00f3rica de la instituci\u00f3n. No una visi\u00f3n emp\u00edrica, sino una concepci\u00f3n por momento bastante formal y te\u00f3rica.<\/p>\n

En este sentido pienso que bueno, se omiten dos aspectos claves. Primero que las instituciones son procesos: se hace el trabajo de instituir, de llegar a instituir, por eso las instituciones habitan en una zona liminal, entre lo instituyente y lo instituido, que pone en juego recursos, capacidades, conocimientos, dispositivos, una memoria particular para justamente definir, producir una cierta definici\u00f3n de la realidad, que a veces es exitosa, a veces no y bueno.. y adoptan elementos externos, otras veces no pero bueno en cualquier caso las instituciones vistas de cerca, no como un constructo te\u00f3rico sino la instituci\u00f3n investigada, est\u00e1 atravesada tambi\u00e9n por el movimiento, por la din\u00e1mica. Es en base a la reproducci\u00f3n y es en base al cambio.<\/p>\n

Otro aspecto que esta omitido me parece en la idea de instituci\u00f3n es que las instituciones no solo forman parte de un lugar espec\u00edfico, de un reducto, sino que tambi\u00e9n son del orden de la pr\u00e1ctica. Para la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda cl\u00e1sica, las instituciones eran regularidades de la interacci\u00f3n, o sea la instituci\u00f3n era algo que estaba vinculado en parte a los usos, a las costumbres, a los h\u00e1bitos. En este sentido, un m\u00e9dico representa la instituci\u00f3n biom\u00e9dica pero tambi\u00e9n un curandero\u00a0 es en cierta forma una forma de instituci\u00f3n -ah\u00ed puede entrar el concepto de legitimidad para diferenciar. No s\u00e9, un diputado, un senador, un hombre de estado representa la instituci\u00f3n pol\u00edtica pero tambi\u00e9n es el referente territorial, los punteros son una suerte de instituci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 quiero decir con esto? Pienso que el pentecostalismo en los \u00faltimos a\u00f1os representa una de las fuerzas religiosas m\u00e1s creativas y din\u00e1micas en el proceso de producir todo tipo de instituciones, muy variadas, instituciones estrictamente religiosas, de peque\u00f1a, mediana y gran escala, instituciones econ\u00f3micas como \u00a0es el caso de los grupos editoriales o es el caso de las productoras o es el caso incluso de las fundaciones. Tambi\u00e9n tiene capacidad para reformular las instituciones existentes, entonces aparecen casos como fue la unidad 25 del penal de Olmos, donde se crea una instituci\u00f3n de encierro gobernada por criterios religiosos -o tambi\u00e9n el caso de los hospitales. El pentecostalismo cuestiona el paisaje estrictamente desinstitucionalizado que a veces gobierna digamos las lecturas convencionales, poniendo en juego la necesidad de problematizar c\u00f3mo se dan estos procesos de institucionalizaci\u00f3n.<\/p>\n

\"Foto:

Foto: Gaceta Cristiana<\/p><\/div>\n

La segunda tesis que me parece tambi\u00e9n hay que poner en duda o cuestionarse un poco m\u00e1s, es esa tesis en espejo con la desinstitucionalizaci\u00f3n<\/em> religiosa que es la tesis de la subjetivaci\u00f3n<\/em> religiosa, la idea de que las creencias se personalizan cada vez m\u00e1s, que se reconcentran en el individuo moldeando una forma de la creencia marcada por formas d\u00e9biles de pertenencia, por un lazo social casi inexistente. Creo que este enfoque tiende a sobre-ponderar, por momentos, las pr\u00e1cticas. O sea, se le da a la pr\u00e1ctica un rango explicativo mayor que el resto de otros aspectos de la vida social. Como que lo que explica realmente la religi\u00f3n es la pr\u00e1ctica, lo que la persona efectivamente hace. Se descuidan otros aspectos interesantes como es el caso de la historia, de la memoria, el discurso, como es el caso de las im\u00e1genes -para hacer referencia a unos textos que me pas\u00f3 C\u00e9sar Ceriani muy buenos- y como es el caso tambi\u00e9n de las relaciones sociales. Osea, esa realidad social que tiene un grado un poco m\u00e1s alto de objetividad y que se explicita en principios de estructuraci\u00f3n, en un espacio. Uno lo podr\u00e1 llamar sistema, el otro lo podr\u00e1 llamar campo, podr\u00e1n llamarlo entramado, figuraciones, universo de sentidos desde una perspectiva m\u00e1s fenomenol\u00f3gica pero me parece que hay un descontento con el concepto de campo religioso que comparto pero no hay un esfuerzo equivalente en el intento por tratar de construir un concepto que explicite los principios de estructuraci\u00f3n que van m\u00e1s all\u00e1 que las pr\u00e1cticas. De vuelta, pienso que el pentecostalismo en este caso puede contribuir digamos a resolver esta \u00e1rea de vacancia porque en el pentecostalismo hay efectivamente una\u00a0 personalizaci\u00f3n de las creencias muy fuerte y al mismo tiempo hay un tipo de lazo social que se construye con el grupo, con el proceso digamos de formaci\u00f3n de grupo, entonces estudiar esa relaci\u00f3n social me parece que podr\u00eda contribuir a desarrollar conceptos m\u00e1s abarcadores.<\/p>\n

La ultima omisi\u00f3n o noci\u00f3n que me parece que habr\u00eda que repensar tiene que ver con una cierta dominancia de la experiencia, de la vivencia, del cuerpo, de la religi\u00f3n vivida. A trav\u00e9s de un enfoque que en el mejor de los casos es fenomenol\u00f3gico pero muchas veces no llega a ser una fenomenolog\u00eda netamente, y es un enfoque que a veces se queda a medio camino entre la experiencia religiosa y el sistema de creencias. Va de la experiencia al sistema de creencias y del sistema de creencias a la experiencia. Un poco reproduciendo el paradigma de Rudolf Otto de lo santo \u00bfno? Entonces el foco est\u00e1 puesto fundamentalmente en esa relaci\u00f3n entre la experiencia y el sistema de creencias y el sistema de creencias y la experiencia. Y aqu\u00ed se descuida toda la prehistoria de la experiencia, las condiciones de posibilidad de esa experiencia, las bases sociales que son fundamentales para tener ciertas disposiciones, cierta sensibilidad, cierta orientaci\u00f3n. Esta cuesti\u00f3n que digamos que para la sociolog\u00eda cl\u00e1sica est\u00e1 vinculada a la situaci\u00f3n familiar, educativa, laboral, a la situaci\u00f3n de clase como algo fundamental que en un punto gobierna la espiritualidad y marca l\u00edmites a la espiritualidad y tambi\u00e9n la expresa de distintas formas. Si se desentiende demasiado este aspecto me parece que uno se reconcentra\u00a0 demasiado en esa dial\u00e9ctica entre la experiencia y el sistema de creencias, se termina a veces produciendo conceptos muy aligerados en relaci\u00f3n a estos determinantes m\u00e1s sociales. Pienso en esta idea de \u00abreligiosidad a la carta\u00bb, de \u00abmen\u00fa creyente\u00bb, pienso a veces en el abuso del t\u00e9rmino \u00abbricolage\u00bb o pienso tambi\u00e9n en las expresiones que describen al pentecostalismo, al catolicismo, al juda\u00edsmo \u00aba su manera\u00bb, \u00a0en el sentido de que a veces se amplifican digamos las capacidades combinatorias, creativas y trasformadoras de la pr\u00e1ctica y de la experiencia y se descuida el papel determinante de los factores\u00a0sociales en este proceso. Y ah\u00ed se corre el riesgo -me da la sensaci\u00f3n- de construir un paisaje religioso sumamente exotizado, en donde se amplifican\u00a0 las capacidades de los actores sociales y se construye un paisaje marcado justamente por una cierta exotizaci\u00f3n. Y se olvidan cuestiones claves, como las preguntas por el conflicto, por el antagonismo, por la lucha de clases a trav\u00e9s de la espiritualidad.<\/p>\n

De vuelta, pienso que el pentecostalismo tiene entre sus aristas m\u00e1s interesantes, esa pregunta por las bases sociales de la experiencia y como el pentecostalismo expresa -digamos- una cierta dimensi\u00f3n aspiracional de los creyentes. Osea,\u00a0 esa idea de romper con una religiosidad heredada para construir otra perspectiva que en un punto tambi\u00e9n critica a las formas dominantes\u00a0 de espiritualidad. Por lo menos est\u00e1 en tensi\u00f3n, entre una cierta conformidad por las reglas y las formas del capitalismo y al mismo tiempo una cr\u00edtica o un intento de redefinici\u00f3n.<\/p>\n

Entonces, frente a la pregunta \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda que hacer? No lo s\u00e9, digamos, pero pienso que habr\u00eda que avanzar hacia un concepto de instituci\u00f3n m\u00e1s emp\u00edrico, m\u00e1s vinculado a los procesos, m\u00e1s cercano a la pr\u00e1ctica, m\u00e1s vinculados a las pautas de interacci\u00f3n; que habr\u00eda que tambi\u00e9n prestar m\u00e1s atenci\u00f3n al papel de las relaciones sociales -no al extremo: o la comunidad o la subjetivaci\u00f3n de las creencias sino a la relaci\u00f3n social<\/em>\u00a0 y como esa relaci\u00f3n social logra expresarse digamos en ciertos principios de organizaci\u00f3n m\u00e1s amplios que las pr\u00e1cticas. Uno dice bueno \u00abel campo evang\u00e9lico\u00bb, pero no alcanza, habr\u00eda que ver en qu\u00e9 sentido uno puede redefinir esos t\u00e9rminos. Y despu\u00e9s, tratar de complejizar en alg\u00fan punto esa fenomenolog\u00eda que va de la experiencia a la creencia con la pregunta por las bases sociales y las condiciones de posibilidad en la experiencia\u00a0 religiosa.<\/p>\n

\"Carbonelli\"Pentecostalismo(S) y Pol\u00edtica(S)<\/strong>
\npor Marcos Carbonelli<\/em><\/strong> (CEIL\/CONICET)<\/p>\n

Buenas noches a todos. Quer\u00eda al igual que Joaqu\u00edn agradecerle a Alejandro Frigerio este momento de compartir un poco las impresiones, preguntas, que uno va acumulando en el campo. Me encanta este espacio generado a partir de DIVERSA. Me parece que son estos \u00e1mbitos los que m\u00e1s enriquecen el intercambio, la discusi\u00f3n; me parecen totalmente genuinos y no quer\u00eda dejar de expresar mi agradecimiento y expectativa de que esto se repita en el futuro.<\/p>\n

Con respecto al motivo de este convite, en relaci\u00f3n a los trabajos sobre evang\u00e9licos, a las \u00e1reas de vacancia en la literatura y lo que podemos aportar al respecto, mi presentaci\u00f3n va a estar muy unida a mis trabajos previos vinculados a pentecostalismo y pol\u00edtica. Pol\u00edtica pensada en un sentido amplio, no solamente como inscripci\u00f3n partidaria -aunque tambi\u00e9n consider\u00e1ndola. Pens\u00e9 en cinco propuestas que me parecen que pod\u00edan ser retomadas por trabajos futuros y que son m\u00e1s bien preguntas tiradas al porvenir, que creo son provechosas por lo que pueden ofrecer.<\/p>\n

En primer lugar pienso que ser\u00eda interesante a futuro replantearse las l\u00edneas de fractura al interior del mundo pentecostal en particular y del mundo evang\u00e9lico en general -siempre pensando en el momento de la actividad pol\u00edtica. Hist\u00f3ricamente hemos pensado que las fracturas o antagonismos internos tienen que ver con matrices teol\u00f3gicas o doctrinales. Yo creo que los trabajos propios y de colegas que han examinado la actividad pol\u00edtica evang\u00e9lica pentecostal, en particular a partir del a\u00f1o 2000, en el primer decenio de este nuevo siglo, muestran que hay antagonismos que no se imbrican \u00fanicamente en la cuesti\u00f3n teol\u00f3gica\u00a0 sino que tienen otro tipo de ra\u00edces. Por ejemplo los episodios vinculados al nuevo movimiento en torno a buscar una nueva ley de cultos en Argentina o la demanda por la igualdad y tambi\u00e9n la participaci\u00f3n de grupos evang\u00e9licos y pentecostales en el debate p\u00fablico generalizado del matrimonio igualitario lo que mostraron es que el enfrentamiento no era \u00fanicamente por cuestiones teol\u00f3gicas -aunque con esto no quiero decir que la teolog\u00eda es un elemento menor, todo lo contrario. Pero\u00a0 hay que adicionarle otros elementos que tienen\u00a0 que ver con la fuerte disputa para m\u00ed en torno al rostro p\u00fablico de los evang\u00e9licos. Es decir, me parece que hay una clara fractura entre un modelo bastante episcopal por as\u00ed decirlo, en las federaciones evang\u00e9licas como ACIERA\u00a0 y como FECEP -episcopal en el sentido de episcopado cat\u00f3lico, de copiar ese modelo de fuerte presencia p\u00fablica y de buscar un fuerte nexo con el Estado. Ese modelo muy claro, muy contundente fue disputado, fue digamos criticado por espacios al interior del mundo pentecostal, que quer\u00edan otra<\/em> manera de ser evang\u00e9licos en lo p\u00fablico y en lo pol\u00edtico. Ah\u00ed uno puede rastrear como epifen\u00f3meno de este enfrentamiento c\u00f3mo algunas federaciones muy peque\u00f1as cruzaron, o salieron realmente a criticar el rol de ACIERA en el tema de igualdad de cultos, y tambi\u00e9n c\u00f3mo por ejemplo hay pastores de mega-iglesias pentecostales que huyeron del paraguas institucional de ACIERA y se fueron a la FAIE, por ejemplo. O sea cruzaron el mundo pentecostal y se fueron al mundo m\u00e1s protestante cl\u00e1sico. Digo, \u00bfqu\u00e9 hay detr\u00e1s de todo esto? Hay una fractura que tiene que ver con el modo de ser evang\u00e9lico p\u00fablicamente y tambi\u00e9n me lleva a pensar si -para lo que viene \u00bfno?, para lo que es todo el segundo milenio- si el concepto de movimiento, osea de pensar a los evang\u00e9licos como un<\/em> movimiento pol\u00edtico sigue siendo una categor\u00eda fecunda. Pienso que si uno contempla la d\u00e9cada del 80, la d\u00e9cada del 90, y los 2000, uno puede pensar que siempre en t\u00e9rminos pol\u00edticos los evang\u00e9licos -y los pentecostales como su principal motor- han hecho una par\u00e1bola que va del movimiento a la disputa, es decir, del movimiento (de la unidad \u00bfno?, o como dec\u00eda Hilario Wynarczyk de la fuerza centr\u00edpeta) \u00a0a la disputa, hacia una fuerte dispersi\u00f3n y fragmentaci\u00f3n en la d\u00e9cada del 2000. Insisto, no solamente por motivos teol\u00f3gicos o pastorales. A esta fractura, que tambi\u00e9n hay que adicionar para m\u00ed cuestiones de clase, cuestiones pol\u00edticas -de afinidad o no con el kirchnerismo por ejemplo- hay una segunda fractura que tiene que ver con lo que yo llamo la cr\u00edtica a cierta espectacularizaci\u00f3n<\/em> del carisma<\/em>. Pastores que trabajan -digamos- en el \u201cllano\u201d entre comillas, con mucha actividad social, en barrios populares\u00a0 empiezan a criticar en voz medianamente alta cierta ostentaci\u00f3n de recursos y de poder que hacen las grandes federaciones y las grandes mega-iglesias. Frente a eso se levantan, o critican abiertamente, o forman espacios aut\u00f3nomos, y creo que en este doble eje, en esta doble fractura hay mucho para decir con lo que viene de la actividad pol\u00edtica evang\u00e9lica. Entonces habr\u00eda que ver si para los estudios futuros, si lo que prima en la actividad pol\u00edtica evang\u00e9lica es un movimiento m\u00e1s de unidad, de movimiento social o si hay en vez una fuerte l\u00f3gica hacia la dispersi\u00f3n -pero tambi\u00e9n hacia alianzas cruzadas. Lo que se han visto mucho tambi\u00e9n son alianzas interreligiosas. Por ejemplo, volviendo al caso del matrimonio igualitario, ver a ACIERA muy ligada a la c\u00fapula del catolicismo y por otro lado a iglesias m\u00e1s peque\u00f1as pentecostales y no pentecostales unidas a cierto progresismo cat\u00f3lico, jud\u00edo, etc. Hay que ver si esto ha quedado congelado en esos dos momentos o si es algo que se puede repetir\u00a0 en el futuro. Esa ser\u00eda la primera pista o propuesta.<\/p>\n

La segunda es ver qu\u00e9 hay detr\u00e1s de una fuerte diversificaci\u00f3n de las agendas p\u00fablicas de los evang\u00e9licos y los pentecostales. Los estudios de Hilario Wynarczyk, de Matt Marostica, mostraron que la agenda de los 90 estaba muy concentrada en la demanda por la igualdad de cultos. Lo que mostraron los estudios posteriores m\u00edos, de Mariela Mosqueira, de Daniel Jones etc. es que hay otros temas que han interesado a los evang\u00e9licos: consumo problem\u00e1tico de estupefacientes, aborto no punible, bueno el tema que trabaja Joaqu\u00edn Algranti de las c\u00e1rceles, asistencia social, un mont\u00f3n de nuevos rubros o nuevos temas sobre los cuales los evang\u00e9licos opinan, se meten, buscan alianzas, incluso con el Estado. Digamos, esta diversificaci\u00f3n de agendas, \u00bfqu\u00e9 puede develar para el futuro?, \u00bfqu\u00e9 consecuencias trae interna y externamente al mundo evang\u00e9lico? \u00bfHabla de una mayor legitimidad social sociopol\u00edtica\u00a0 que abre un nuevo horizonte? \u00bfTiene que ver con una mayor estabilidad sociopol\u00edtica, sociodemogr\u00e1fica?<\/p>\n

\"Foto:

Foto: adnarg.com.ar<\/p><\/div>\n

Tercer punto, o tercera propuesta. Me parece muy interesante profundizar en los d\u00edas venideros la hip\u00f3tesis de Paul Freston con respecto a la transici\u00f3n protestante. El considera que para el caso brasilero -pero creo que tambi\u00e9n extiende la idea para el resto de Am\u00e9rica Latina- hay un fuerte amesetamiento demogr\u00e1fico\u00a0 del mundo evang\u00e9lico. Yo comparto esa impresi\u00f3n suya. Si bien nos faltan muchos datos cuantitativos, hay un cierto…. por lo menos, como m\u00ednimo, un cierto desacelere del crecimiento demogr\u00e1fico pentecostal y hay que ver c\u00f3mo eso es le\u00eddo pol\u00edticamente. Una cosa era en los 90, donde hay un consenso grande en los estudios de que los evang\u00e9licos crec\u00edan y que a partir de all\u00ed se apoyaban para su despertar pol\u00edtico, por as\u00ed decirlo. Ahora, \u00a0\u00bfqu\u00e9 pasa en \u00e9pocas de vacas flacas? En \u00e9pocas en que hay que cuidar el ganado, \u00bfc\u00f3mo eso se traduce pol\u00edticamente?.<\/p>\n

Cuarto punto, ac\u00e1 algo m\u00e1s vinculado a lo que vengo haciendo en este \u00faltimo a\u00f1o, a\u00f1o y medio, y que tiene que ver con explorar m\u00e1s la funci\u00f3n que los l\u00edderes pentecostales trazan al nivel territorial -m\u00e1s como gestores de lo p\u00fablico. Cuando despu\u00e9s de mi tesis doctoral medio que hu\u00ed -v\u00edctima de mi agotamiento personal- del tema de la actividad partidaria de los pentecostales, empec\u00e9 a pensar el tema de la vinculaci\u00f3n entre religi\u00f3n y gesti\u00f3n p\u00fablica. Y encontr\u00e9 muchos l\u00edderes pentecostales -sobre todo- que en territorios vulnerables de sectores populares, eran aut\u00e9nticos gestores de recursos p\u00fablicos en la medida en que funcionaban como nexos entre algunas pol\u00edticas del Estado y representantes a nivel territorial. Entonces digamos, todav\u00eda sigo un poco explorando \u00bfqu\u00e9 hay de genuino, qu\u00e9 hay de novedoso en esto?, \u00bfcu\u00e1nto hay de resignificaci\u00f3n de l\u00f3gicas anteriores? Creo, por lo que vengo viendo hasta ahora, que hay una base cultural que es digamos una cultura de la subsidiariedad donde el Estado\u00a0 piensa que lo religioso es leg\u00edtimo gestor de sus recursos y legitimo nexo con\u00a0 el territorio, pero tambi\u00e9n creo que los pentecostales a nivel de territorio y su manera de habitar ese territorio construyen un modelo de gesti\u00f3n que es distinto al modelo de parroquia cat\u00f3lica. Digamos hay un modelo de gesti\u00f3n -en el sentido amplio del t\u00e9rmino- novedoso, hay que seguir trabajando pero me parece que en cuanto a la reproducci\u00f3n del lazo social, del lazo social sociopol\u00edtico si se quiere hay todav\u00eda mucha tela para cortar.<\/p>\n

Y bueno, quinto y \u00faltimo punto, seguir pensando un poco la participaci\u00f3n de partidos pol\u00edticos. Sabemos que en Argentina, por lo que ha trabajado Hilario Wynarczyk, por lo que ha dicho tambi\u00e9n Pablo Sem\u00e1n, por lo que he trabajado yo en la d\u00e9cada del 2000, parece que el fracaso es una constante … pero ah\u00ed\u00a0 tambi\u00e9n habr\u00eda mucho que repensar en materia de consensos y de novedades \u00bfno? Hay un consenso que compartimos casi todos y es que hay una fuerte afinidad\u00a0 con el peronismo \u00bfno? entre el pentecostalismo y el peronismo. Afinidad a nivel si se quiere, ling\u00fc\u00edstica, organizacional. Pero tambi\u00e9n creo que hay una\u00a0 nueva afinidad -o hay que explorarla- entre cierto sector pentecostal de clase media, media alta y sectores que no son puramente peronistas sino que son… a grandes rasgos podemos decir que son sectores de derecha conservadora, sectores vinculados a lo que hoy vemos en el gobierno de Macri y muy cr\u00edticos del tema de la corrupci\u00f3n pero tambi\u00e9n con una fuerte preocupaci\u00f3n por la cuesti\u00f3n del emprendedorismo \u00bfno?, en clave de \u00e9xito individual. He encontrado muchos sectores, sobre todo sectores medios, de mega-iglesias pentecostales, muchas personas que piensan su modelo de identidad pol\u00edtica a partir de esta clave, o sea con mucha afinidad a estos sectores. Y tambi\u00e9n he encontrado que dentro de la misma mega-iglesia, uno puede encontrar cuadros que se van hasta estos sectores y por ejemplo van a militar en el PRO o en CAMBIEMOS, pero tambi\u00e9n en la misma iglesia otros hacen incursi\u00f3n en el peronismo -ya sea kirchnerista o no. Entonces esta m\u00faltiple diversidad de afinidades pol\u00edticas, a\u00fan saliendo de la misma matriz socio religiosa como son las mega-iglesias, abre para m\u00ed todo un nuevo abanico de preguntas. Es decir, m\u00e1s all\u00e1 del fracaso como modelo aut\u00f3nomo yo creo que hay una l\u00ednea interesante ah\u00ed para poder seguir explorando en trabajos venideros.<\/p>\n

Entonces, a modo de recapitulaci\u00f3n, me parece interesante indagar las fracturas actuales del mundo pentecostal con pero m\u00e1s all\u00e1 de la teolog\u00eda; explorar qu\u00e9 nos dicen las nuevas agendas p\u00fablicas de los evang\u00e9licos y su incidencia en la din\u00e1mica interna con el ojo puesto en su amesetamiento poblacional y en sus derivas pol\u00edtica; tambi\u00e9n me parece interesante no perder de vista la importancia territorial de los liderazgos evang\u00e9licos pentecostales y m\u00e1s all\u00e1 de su fracaso m\u00e1s o menos reiterado, seguir la pista de la afinidad entre sectores pentecostales y un discurso de derecha signado por el discurso anticorrupci\u00f3n y el emprendedurismo siempre en el terreno de la participaci\u00f3n pol\u00edtica partidaria. Esas cinco claves me parecen que son -en este cruce entre pentecostalismo y pol\u00edtica- las que m\u00e1s provecho tienen de ac\u00e1 a unos pr\u00f3ximos a\u00f1os.<\/p>\n

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No olvidar las bases sociales de la experiencia religiosa por Joaqu\u00edn Algranti (CEIL\/CONICET) En primer lugar quiero agradecer a Alejandro Frigerio por la invitaci\u00f3n, por la iniciativa, por la propuesta. Es un gusto poder juntarme a conversar con gente a la que he le\u00eddo y leo mucho -es, por lo tanto, una gran oportunidad. Voy a avanzar un poco con la modalidad de punteo, para aprovechar mejor el tiempo. Lo primero que me gustar\u00eda decir es que los estudios sobre pentecostalismo en Argentina tienen dos virtudes fundacionales: La primera es una cr\u00edtica muy temprana y l\u00facida al paradigma de la modernizaci\u00f3n en tanto marco te\u00f3rico que sign\u00f3 los primeros diagn\u00f3sticos … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":55,"featured_media":2998,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[29,30,66,59],"tags":[50,60,75],"class_list":["post-2996","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-debates","category-ensayos","category-estudiar-la-diversidad-religiosa","category-eventos","tag-conceptualizaciones","tag-diversidad-religiosa","tag-evangelicos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2996","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/55"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2996"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2996\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3005,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2996\/revisions\/3005"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2998"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2996"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2996"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2996"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}