{"id":3020,"date":"2016-05-29T12:13:49","date_gmt":"2016-05-29T15:13:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3020"},"modified":"2016-05-30T01:38:44","modified_gmt":"2016-05-30T04:38:44","slug":"panel-pentecostalismos-y-ciencias-sociales-2-intervenciones-de-cesar-ceriani-y-mariela-mosqueira","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/panel-pentecostalismos-y-ciencias-sociales-2-intervenciones-de-cesar-ceriani-y-mariela-mosqueira\/","title":{"rendered":"Panel \u201cPentecostalismo(s) y Ciencias Sociales\u201d (2): Intervenciones de C\u00e9sar Ceriani y Mariela Mosqueira"},"content":{"rendered":"

\"5DSC08363-1-horz\"Estudiar el pentecostalismo m\u00e1s all\u00e1 de los contextos urbanos \u00a0y conurbanos<\/strong><\/p>\n

por C\u00e9sar Ceriani<\/strong><\/em> (FLACSO\/CONICET)<\/p>\n

Buenas tardes a todos, tambi\u00e9n estoy contento de estar aqu\u00ed en este panel de estudios y de debate sobre pentecostalismo en Argentina. Como mis colegas, tambi\u00e9n a tratar de repensar estas dos cuestiones que aqu\u00ed nos mancomunan. Las carencias en relaci\u00f3n a la bibliograf\u00eda y \u00a0los temas que se han posicionado en este campo de estudios y la posibilidad de ver algunos caminos, algunas herramientas para subsanar las carencias. Me voy a referir de manera m\u00e1s espec\u00edfica campo de estudios al cual me he abocado en los \u00faltimos 15 a\u00f1os que es el pentecostalismo en contextos ind\u00edgenas o el pentecostalismo ind\u00edgena en argentina (a veces llamado evangelismo \u00e9tnico -despu\u00e9s podemos discutir o no algunas cuestiones categoriales). Voy a comenzar hablando de dos carencias que me parecen muy importantes que ameritan una revisi\u00f3n y a partir de eso algunas posibles explicaciones de por qu\u00e9 han acontecido esas carencias y cu\u00e1les podr\u00edan ser las herramientas o caminos posibles para desandarlas. Es necesario se\u00f1alar, retomando lo afirmado por Joaqu\u00edn Algranti reci\u00e9n, que el pentecostalismo en Argentina implica un campo de estudios\u00a0 que ya tiene una tradici\u00f3n sustentada. Estamos promediando casi los 30 a\u00f1os de reflexi\u00f3n acad\u00e9mica al respecto -ya que a mediados de los a\u00f1os 80 empiezan a surgir las investigaciones m\u00e1s acad\u00e9micas. O sea que hablamos de un fen\u00f3meno religioso que logr\u00f3 un posicionamiento leg\u00edtimo en el debate en el estudio sobre la configuraci\u00f3n de la diversidad religiosa en Argentina desde por lo menos mediados de los a\u00f1os 80. Treinta a\u00f1os entonces han dado un conjunto de investigaciones sin duda muy significativas y muy importantes pero por supuesto con balances m\u00e1s o menos luminosos.<\/p>\n

Por ello me gustar\u00eda plantear concretamente dos clivajes, dos fisuras importantes que a\u00fan persisten\u00a0 y dan cuenta respectivamente de un \u00e9nfasis desmedido por un lado y una persistente carencia por el otro. Esta primera fisura est\u00e1 ubicada espec\u00edficamente en una cuesti\u00f3n de orden espacial, parafraseando a Pablo Wright lo voy a llamar \u00abla raz\u00f3n espacial\u00bb del estudio del pentecostalismo. Y encontramos ah\u00ed un \u00e9nfasis claramente marcado en estudios urbanos y suburbanos.\u00a0 En estas zonas geogr\u00e1ficas, \u00a0hemos visto -continuando lo que reci\u00e9n nos comentaba Marcos Carbonelli- una seguidillas\u00a0 muy din\u00e1mica de estudios sobre tem\u00e1ticas que han ido involucrando sectores populares, medios de comunicaci\u00f3n, pol\u00edtica, redes sociales, juventud, sexualidad, din\u00e1micas de involucramiento, materialidades, medicaciones. Respecto de las grandes urbes, hemos aprendido mucho. Sin embargo, el pentecostalismo en contextos rurales -en este cl\u00e1sico clivaje de lo urbano y lo folk- es a\u00fan un\u00a0 \u00e1rea muy vacante. Tenemos muy pocos estudios sobre c\u00f3mo son precisamente los procesos socio-religiosos del pentecostalismo en pueblos, o ciudades medias o peque\u00f1as. Los estudios regionales comparativos, son pr\u00e1cticamente inexistentes. Sobre la posibilidad de organizar estudios de \u00e1reas culturales pero en contextos no urbanos o de zonas regionales -despu\u00e9s voy a comentar algo m\u00e1s en las carencias para subsanar-tenemos una vacancia total. Este, entonces, es el primer clivaje al cual quer\u00eda hacer referencia.<\/p>\n

El segundo, es se\u00f1alar que en esta carencia fuerte y cr\u00f3nica en conocer los procesos del pentecostalismo en contextos rurales y contextos no urbanos, hay un peque\u00f1a salvedad. Esta carencia ha tenido un peque\u00f1o nicho de excepci\u00f3n, que tiene ver con el estudio del pentecostalismo ind\u00edgena\u00a0 como sub-\u00e1rea tem\u00e1tica. Si bien ofrece una peque\u00f1a v\u00eda de escape a el \u00e9nfasis desmedido a los estudios urbanos, el mismo tema tiene un clivaje tambi\u00e9n sumamente marcado. Ese clivaje es la preponderancia, la hegemon\u00eda de los estudios chaque\u00f1os, del cual yo soy uno de esos culpables: tobas, wichi, mocov\u00ed, pilag\u00e1 y algunos guaran\u00edes\u00a0 antes llamados chiriguanos. En ese orden -repito: tobas, wichi, pilag\u00e1, mocov\u00ed, guaran\u00edes- presentan, como varios de nosotros sabemos,\u00a0 una larga historia de estudio antropol\u00f3gico sobre el cambio socio-religioso. Ah\u00ed tenemos tambi\u00e9n -como era en el caso de los estudios urbanos sobre pentecostalismo- una continuidad y un desarrollo progresivo -por supuesto fruct\u00edfero- sobre el conocimiento regional y comparado, el caso del \u00e1rea chaque\u00f1a, procesos de misionalizaci\u00f3n cristiana, formaci\u00f3n de movimientos religiosos ind\u00edgenas, iglesias aut\u00f3nomas, complejidades del campo religioso, \u00a0pol\u00edtico, \u00e9tnico y burocr\u00e1tico; tenemos y continuamos avanzando de modo bastante sistem\u00e1tico. El clivaje se nota respecto de todo el resto de la diversidad ind\u00edgena en Argentina. Una carencia cr\u00f3nica, estructural tambi\u00e9n sobre otras din\u00e1micas del pentecostalismo ind\u00edgena en la Argentina.<\/p>\n

El caso mapuche es el m\u00e1s marcado, en relaci\u00f3n al gran n\u00famero de investigaciones antropol\u00f3gicas que hay sobre mapuches -es algo as\u00ed como la n\u00e9mesis chaque\u00f1a: la carencia de este tipo de estudios en los contextos de poblaciones mapuches. Hay algunas excepciones; pero si buscamos un trabajo espec\u00edficamente abocado al estudio del pentecostalismo mapuche en cualquiera de sus manifestaciones, vamos a encontrar solamente el \u00fanico y pionero estudio de Juan Carlos Radovich sobre el pentecostalismo en 1983 -con las teor\u00edas entonces en boga sobre la deprivaci\u00f3n, la desestructuraci\u00f3n social\u00a0 y el quiebre de todo v\u00ednculo comunitario. \u00a0Radovich, 1983, el \u00fanico tarbajo, en una \u00e1rea de estudios (sobre los Mapuche) que ha avanzado much\u00edsimo a partir de diversas problem\u00e1ticas. Esas problem\u00e1ticas, sobre las cuales volver\u00e9 cuando hable sobre las herramientas, creo yo que son las que producen una invisibilidad te\u00f3rica a la apertura de incorporar la dimensi\u00f3n\u00a0 religiosa como una dimensi\u00f3n de an\u00e1lisis sociol\u00f3gico y antropol\u00f3gico que permite entender los procesos contempor\u00e1neos de las sociedades mapuches. Algunas excepciones tambi\u00e9n han sido los trabajos de Graciela Hern\u00e1ndez en Bah\u00eda Blanca sobre mapuches migrantes, mapuches chilenos sobre todo. Esta Luis Orellana que en el 2014, con el otro amigo Mansilla publicaron un estado de la cuesti\u00f3n muy interesante en Astudios Atacame\u00f1os sobre el pentecostalismo ind\u00edgena en Chile haciendo unas comparaciones entre el caso aymara y el caso mapuche. Aqu\u00ed no podemos hacer un estudio as\u00ed. Porque si lo har\u00edamos tendr\u00edamos que poner el caso chaque\u00f1o, 25 p\u00e1ginas, el caso mapuche, 200 palabras. Hay un desbalance en eso bastante desmesurado. Para quienes nos interesa hacer una antropolog\u00eda comparada, avanzar en una antropolog\u00eda comparativa sobre pentecostalismo ind\u00edgena en Argentina tenemos una delimitaci\u00f3n geogr\u00e1fica por los estudios que es importante.<\/p>\n

Una an\u00e9cdota al respecto. Hace 15 d\u00edas estuve de jurado en una tesis de licenciatura de Filosof\u00eda y Letras cuyo nombre era \u201cla pol\u00edtica ind\u00edgena y el rol de los l\u00edderes filos\u00f3ficos mapuches en la provincia de Neuqu\u00e9n. La memoria social sobre la Kimun Kuse, do\u00f1a Carmen Antigual de Moyano\u201d. Carmen Antigual de Moyano fue una curandera taumaturga, machi, tambi\u00e9n visionaria mapuche muy conocida en los a\u00f1os 70. Los cuales, todos los pol\u00edticos desde los Sapag y muchos referentes mapuches la iban a visitar especialmente en su car\u00e1cter de curandera. En las primeras 15 p\u00e1ginas de la tesis tenemos -ya vimos que\u00a0 el t\u00edtulo habla de \u00abl\u00edder filos\u00f3fica\u00bb- que a la mujer se la llama \u00abl\u00edder filos\u00f3fica\u00bb, \u00abl\u00edder religiosa\u00bb, \u00abl\u00edder pol\u00edtica-religiosa\u00bb, \u00abl\u00edder espiritual\u00bb -como se puede apreciar, una confusi\u00f3n categorial importante. Claramente el problema es de los investigadores no de los mapuches. Hay una ceguera importante respecto de \u00bfc\u00f3mo entender \u00abla cosa espiritual\u00bb? -como me dec\u00eda una de las principales estudiosas del tema mapuche en el pa\u00eds, conversando hace muchos a\u00f1os. -\u00abTodos los mapuches me hablan de la cosa espiritual. Yo no s\u00e9 qu\u00e9 hacer, qu\u00e9 decir\u00bb.<\/p>\n

El otro caso tambi\u00e9n que ameritar\u00eda por supuesto subsanar esta carencia es el mundo andino. Hay un trabajo publicado casi ad infinitum de Rita Segato sobre cambio religioso y desetnificaci\u00f3n realizado en Coranzuli hacia principios de la d\u00e9cada del 90. Un estudio muy interesante, con una fortaleza antropol\u00f3gica\u00a0 importante pero poco y nada m\u00e1s. Algunos trabajos de Merlino y Rabey que hacen unas referencias muy soslayadas sobre el fen\u00f3meno evang\u00e9lico porque se dedican m\u00e1s a estudiar el ciclo ritual tradicional -en un contexto donde las iglesias evang\u00e9licas\u00a0 bien sabemos han crecido much\u00edsimo y el pentecostalismo tambien. Bueno caso guaran\u00ed en Misiones, Mbya Guaran\u00ed en Misiones podr\u00eda ser un tercero.<\/p>\n

Voy a las estrategias y ya voy cerrando un poquito. Posibles estrategias para subsanar esta situaci\u00f3n: buscar compensar el estudio del pentecostalismo en pos de esta propuesta, en la que estoy tratando de avanzar, de investigaciones comparativas: una sociolog\u00eda comparativa del pentecostalismo en Argentina en toda su integridad. El clivaje ciudad-campo y por supuesto integrar el estudio del pentecostalismo a las din\u00e1micas regionales internas, en las provincias, en las distintas configuraciones: ciudades, pueblos, asentamientos peque\u00f1os o medios. Estudios como el que actualmente -en otro campo nada que ver al nuestro- realiza Gabriel Noel con ciudades intermedias: redes de circuitos, circuitos de redes sociales, circuitos regionales, cuestiones ligadas al g\u00e9nero y generaci\u00f3n, la\u00a0 movilidad territorial, muy interesantes. Ah\u00ed aprender\u00edamos bastante m\u00e1s c\u00f3mo es que se mueve el pentecostalismo m\u00e1s all\u00e1 de Buenos Aires, Rosario, La Plata o C\u00f3rdoba.<\/p>\n

Segundo clivaje el pentecostalismo ind\u00edgena propiamente dicho y esta carencia que vemos en el resto del territorio que no sea el gran Chaco Argentino, yo creo que ah\u00ed, por supuesto que es un tema de debate con los que trabajan esas tem\u00e1ticas, es importante girar los enfoques, los marcos te\u00f3ricos. Ah\u00ed, vemos por ejemplo esta tesis reciente que mencion\u00e9 continua reproduciendo el modo en que la antropolog\u00eda ha estudiado el cambio social de\u00a0 los mapuches en los \u00faltimos 40 a\u00f1os: \u00e9nfasis en temas como construcciones de la aboriginalidad (como si el pentecostalismo nada tuviera que ver con eso) agrupaciones ind\u00edgenas pol\u00edticas y las formas en que la interpelaci\u00f3n del Estado ante la identidad y la memoria mapuche. Estoy citando las palabras clave de este tipo de enfoques que, no s\u00e9 si por esas palabras o por otras cuestiones, posturas que nosotros conocemos, creo que hay verdaderamente ah\u00ed una mirada secularista muy fuerte de nuestra facultad, eso es muy evidente en Filosof\u00eda y Letras de la UBA en antropolog\u00eda ha estudiado todo el cambio social y cultural pol\u00edtico mapuche como si la religi\u00f3n es algo que no tiene raz\u00f3n de ser o no\u00a0 sabemos qu\u00e9 hacer con eso. Bueno, ser\u00eda bueno que en alg\u00fan momento avancemos en eso. Eso es todo y bueno gracias.<\/p>\n

\"DSC08374\"Abordajes metodol\u00f3gicos en los estudios sociales del pentecostalismo<\/strong><\/p>\n

por Mariela Mosqueira<\/em><\/strong> (CEIL\/CONICET)<\/p>\n

Mi idea de la charla de hoy es hacer una reflexi\u00f3n de tipo metodol\u00f3gica, o sea salir del \u00e1rea tem\u00e1tica y empezar a pensar c\u00f3mo hemos estudiado al pentecostalismo. Bueno, la emergencia del campo de estudios sobre el pentecostalismo aparece -como dec\u00eda C\u00e9sar [Ceriani]- entre mitad de la d\u00e9cada del \u00b480 y principios de los \u201890 marcando el crecimiento de los grupos evang\u00e9licos y su visibilidad en el espacio p\u00fablico luego de la recuperaci\u00f3n democr\u00e1tica. La pregunta por el crecimiento y por la politicidad \u00a0-digamos la traducci\u00f3n pol\u00edtica del crecimiento de esta minor\u00eda religiosa- llev\u00f3 a que la mayor\u00eda de los estudios sean de tipo cualitativo y muy localizados. Localizados sea en templos\u00a0 -o sea estudios en iglesias peque\u00f1as-, en barrios -como en el caso de Pablo [Sem\u00e1n]- , en comunidades \u00e9tnicas, o bien, a partir de participaciones pol\u00edticas en ciertas tem\u00e1ticas. Esto llev\u00f3 a una falta de estudios de tipo comparativo que nos permitiera ver distintos desplazamientos del fen\u00f3meno religioso. Un poco lo que dec\u00eda reci\u00e9n C\u00e9sar.<\/p>\n

Entonces, tenemos estudios localizados, no solo en objetos concretos, en espacios concretos tambi\u00e9n en personalidades pol\u00edticas o pastores \u00a0– o sea jerarqu\u00edas altas dentro del mundo evang\u00e9lico pentecostal en este caso- y tambi\u00e9n localizados temporalmente. Hay un d\u00e9ficit de estudios hist\u00f3ricos que permitan pensar esta \u201cnovedad\u201d, este \u201ccrecimiento\u201d en una larga l\u00ednea hist\u00f3rica. Hay, obviamente, estudios como los de Hilario [Wynarczyk] que aportaron much\u00edsimo para historizar el fen\u00f3meno, los de Saracco o los de Bianchi, tambi\u00e9n. Y algunos intentos nuestros de historizar -en mi caso a la juventud, el fen\u00f3meno juvenil- para no pensarlo desde la \u201cnovedad\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n hay una carencia de estudios, como dec\u00eda reci\u00e9n, comparativos. Marcos [Carbonelli] en su tesis doctoral hace una comparaci\u00f3n entre experiencias pol\u00edticas en el territorio con pastores del conurbano y experiencias pol\u00edticas m\u00e1s personalistas como la de Cynthia Hotton. Incluso a nivel temporal, tambi\u00e9n compara experiencias pol\u00edticas en los \u00b490 \u2013 tomando los trabajos de Hilario y de Pablo- con la actualidad. Pero realmente son escasos los estudios comparativos.<\/p>\n

La pregunta por la cuesti\u00f3n generacional dentro del mundo pentecostal me llev\u00f3 en principio a tratar de no pensarlo como una \u201cnovedad\u201d sino que busqu\u00e9 historizarlo. Trate de ver c\u00f3mo se fue gestando esta idea de juventud pentecostal a lo largo de la historia y, tambi\u00e9n, empec\u00e9 -situada en una iglesia del conurbano- a trasladarme con los j\u00f3venes y con los l\u00edderes m\u00e1s all\u00e1 de la frontera del templo. Esto me permiti\u00f3 hacer un estudio etnogr\u00e1fico pero multisituado. Entonces iba circulando con los j\u00f3venes por recitales, congresos, participaci\u00f3n pol\u00edtica y as\u00ed me fui encontrando con distintos circuitos, distintas intensidades, distintas rupturas y disputas dentro del mundo juvenil cristiano. Entonces me encontr\u00e9 con un mundo juvenil m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras denominacionales, m\u00e1s all\u00e1 del templo.<\/p>\n

El problema fue a la hora de sistematizar todo ese movimiento. Ah\u00ed me encontr\u00e9 con una disyuntiva: ten\u00eda una gran masa de informaci\u00f3n y mucha dificultad para sistematizarla. Y es ah\u00ed donde empec\u00e9 a tratar de encontrar alguna innovaci\u00f3n de tipo metodol\u00f3gica. Entonces, hoy quer\u00eda mostrarles un poco cu\u00e1l fue mi camino, para pensar nuevas formas de estudiar el pentecostalismo m\u00e1s all\u00e1 de los estudios muy localizados que son interesantes, por supuesto, por la profundidad que aportan pero es tambi\u00e9n interesante ver en extensi\u00f3n y qu\u00e9 podemos hacer con eso.<\/p>\n

Bueno, los distintos puntos de observaci\u00f3n que tuve en mi trabajo de campo son: el Departamento Nacional de J\u00f3venes de la Uni\u00f3n de las Asamblea de Dios, la Iglesia Camino a la Vida de Loma Hermosa -que fue donde comenc\u00e9 mi itinerario de campo-; luego, el Centro Cristiano Nueva Vida -que es una mega iglesia de Parque Patricios-; el Ministerio Especialidades Juveniles -que es un ministerio dedicado a la capacitaci\u00f3n de l\u00edderes de j\u00f3venes-; Valores para mi Pa\u00eds -que es el espacio pol\u00edtico de la ex diputada evang\u00e9lica Cynthia Hotton-; dos bandas de rock cristiano -Rescate y Kyosko- y la Red Cristianos Extremos que son comunidades de j\u00f3venes punks evang\u00e9licos que se agrupan en esta red y que est\u00e1n por fuera de las iglesias totalmente. Tambi\u00e9n, hice todo un relevamiento documental para trabajar a nivel hist\u00f3rico.<\/p>\n

Una de las herramientas que encontr\u00e9 para sistematizar y para poder traducir al mundo acad\u00e9mico mi experiencia etnogr\u00e1fica fue el an\u00e1lisis de redes sociales. Que es una forma de centrarme en las relaciones, un poco lo que planteaba reci\u00e9n Joaqu\u00edn [Algranti]. La mayor\u00eda de los estudios sobre pentecostalismo se centran en los sujetos o en las estructuras. Bueno, mi idea era centrarme en las relaciones, en las interacciones, en las actividades del mundo pentecostal y, desde ah\u00ed, ver c\u00f3mo se constru\u00edan esas estructuras, tratando de encontrar posiciones dentro de estas estructuras y relaciones entre posiciones.<\/p>\n

Entonces, apel\u00e9 al an\u00e1lisis de redes sociales que es una forma de cuantificar relaciones y medirlas. Este m\u00e9todo proviene de la sociolog\u00eda matem\u00e1tica. S\u00f3lo con el an\u00e1lisis de redes sociales no podemos hacer mucho porque nos pinta un esqueleto de relaciones. Luego lo tenemos que encarnar, tenemos que ponerle carne con la experiencia etnogr\u00e1fica, con lo cualitativo. Entonces mi idea fue mixturar metodol\u00f3gicamente lo cuali con lo cuanti.<\/p>\n

Muy brevemente les explico de qu\u00e9 se trata el an\u00e1lisis de redes sociales. La idea es medir relaciones entre actores sociales. Mi tr\u00e1nsito por los distintos espacios del mundo juvenil cristiano me permitieron darme cuenta c\u00f3mo eran las relaciones entre l\u00edderes y j\u00f3venes; c\u00f3mo eran las distintas din\u00e1micas con las instituciones, con los templos, con las denominaciones. Entonces, \u00bfqu\u00e9 se mide?, lazos entre objetos, o sea en una red social tenemos actores y relaciones. Ac\u00e1, tenemos una red por ejemplo.<\/p>\n

\"image001\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Ac\u00e1 se ven los distintos grupos donde yo trabaje, porque a mayor relaci\u00f3n el sistema forma grupalidades dentro de una red social. \u00bfC\u00f3mo lo trabaje a esto? Bueno yo me contact\u00e9 con un total de 70 personas durante mi estad\u00eda de campo. Me contact\u00e9 con m\u00e1s pero con esas 70 personas tuve una relaci\u00f3n m\u00e1s directa, m\u00e1s cercana. Con esos 70 casos hice una matriz cuadrada, binaria y sim\u00e9trica, donde marqu\u00e9 con 1 si dos personas se conocen y si no se conocen coloqu\u00e9 0. Por ejemplo, si Joaqu\u00edn y Mariela se conocen marqu\u00e9 1, sino puse 0.<\/p>\n

\"Matriz

Matriz de adyacencia binaria y sim\u00e9trica<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Tambi\u00e9n se pueden hacer matrices ponderadas y asim\u00e9tricas, que me permiten describir relaciones. Por ejemplo, si Joaqu\u00edn y Mariela son amigos coloco 1; si Mariela y C\u00e9sar son conocidos pongo 2.<\/p>\n

\"Matriz

Matriz de adyacencia ponderada y asim\u00e9trica<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Estas matrices -que son algo muy complejo y largo de explicar- se procesan en distintos sistemas computacionales. En mi caso yo utilice el programa UCINET 6 y Net Draw para procesar las matrices y luego hacer los dibujos de las redes.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 me permite hacer el an\u00e1lisis de redes sociales? Me permite hacer an\u00e1lisis a nivel estructural. Es decir, uno puede decir cosas de una red, de un grupo -en este caso, del mundo juvenil cristiano- midiendo con distintos indicadores. Los mismos sistemas computacionales tienen incrustados algoritmos que permiten medir la densidad o la centralizaci\u00f3n de esa red. \u00bfQu\u00e9 me dice la densidad? Me dice cu\u00e1n homog\u00e9nea de opiniones y creencias es una red o un grupo; o la centralizaci\u00f3n, me indica si hay o no un grupo jer\u00e1rquico que domina o controla el flujo de esa red.<\/p>\n

Entonces, yo puedo decir cosas de la red en el nivel estructural. Tambi\u00e9n, puedo analizar la red a nivel grupalidades internas, a trav\u00e9s de indicadores como \u201cfacciones\u201d que permite medir qu\u00e9 grupos son m\u00e1s afines dentro de la red por sus relaciones y eso me va a permitir establecer posiciones y relaciones entre posiciones.<\/p>\n

Y, tambi\u00e9n, me puedo centrar en los nodos -en las personas- dentro de esa red. Y ver qu\u00e9 centrales son -seg\u00fan sus relaciones- en las distintas facciones y en la propia estructura.<\/p>\n

Ac\u00e1, por ejemplo, tenemos el mundo juvenil cristiano en una red que es descriptiva. Yo aqu\u00ed tengo los nodos que tienen distintas formas, como ustedes pueden ver, porque yo los califiqu\u00e9 seg\u00fan sus atributos pudiendo ser creyente, l\u00edder de iglesia, l\u00edder comunitario, l\u00edder denominacional o l\u00edder aut\u00f3nomo. Las distintas formas me dicen los distintos atributos, qui\u00e9nes son, qu\u00e9 tipo de personalidad es. Y luego, los colores de esas relaciones me dicen qu\u00e9 tipo de v\u00ednculos tienen. Por ejemplo, el amarillo indica relaciones de cooperaci\u00f3n, el verde indica relaciones de amistad y el rojo, parentesco. Como ver\u00e1n en uno de los grupos, la mayor\u00eda eran familiares.<\/p>\n

\"mundo<\/p>\n

 <\/p>\n

El sistema tambi\u00e9n permite -a trav\u00e9s de distintos algoritmos- calcular el n\u00facleo y la periferia dentro de una red. Esto me permiti\u00f3 darme cuenta que los liderazgos del mundo juvenil cristiano estaban por fuera de las iglesias. Las innovaciones metodol\u00f3gicas, nos llevan tambi\u00e9n a nuevas preguntas. Estos l\u00edderes, eran generalmente aut\u00f3nomos, productores musicales, productores editoriales\u00a0 que lo que hac\u00edan era nutrir de distintos sentidos, de distintas creencias, distintos estilos, el mundo juvenil cristiano.<\/p>\n

\"nucleo<\/p>\n

 <\/p>\n

Dentro del n\u00facleo tenemos por ejemplo a Dante Gebel, al l\u00edder de la banda de rock Kysoko [Fabi\u00e1n Liendo] o a Lucas Leys. Todos son l\u00edderes nucleares del mundo juvenil cristiano. En este caso, son l\u00edderes tambi\u00e9n a nivel regional porque sus bases est\u00e1n en Estados Unidos. Son argentinos que llegaron a establecer sus bases en Miami y desde ah\u00ed, nutren simb\u00f3licamente la identidad juvenil cristiana latina a trav\u00e9s de distintos productos culturales (pel\u00edculas, libros, m\u00fasica, programas televisivos).<\/p>\n

Asimismo, a trav\u00e9s de las redes tipo 2 pude identificar c\u00f3mo esos l\u00edderes iban circulando por distintos eventos juveniles. Generalmente, eran los m\u00e1s convocados a disertar en congresos, campamentos, etc.<\/p>\n

\"actores<\/p>\n

 <\/p>\n

En la siguiente diapositiva vemos a las distintas facciones adentro de la red. Esto, no solamente me permiti\u00f3 identificar posiciones sino tambi\u00e9n relaciones entre posiciones midiendo la cercan\u00eda o la lejan\u00eda del n\u00facleo central. Es decir, si se acercaban o alejaban del liderazgo nuclear a nivel ideol\u00f3gico y relacional.<\/p>\n

\"subestructuras\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Combinando con mis datos etnogr\u00e1ficos identifiqu\u00e9 y describ\u00ed juventudes m\u00e1s alineadas con el centro y juventudes m\u00e1s marginales. Aqu\u00ed tenemos j\u00f3venes m\u00e1s integrados que son los j\u00f3venes de la iglesia peque\u00f1ita de Loma Hermosa. Tambi\u00e9n, tenemos los j\u00f3venes que militaban en el partido de Cynthia Hotton, que eran j\u00f3venes de los n\u00facleos del mundo juvenil cristiano. Y despu\u00e9s tenemos j\u00f3venes m\u00e1s perif\u00e9ricos como los de la Iglesia Centro Cristiano Nueva Vida que no participaban de los eventos nucleares y eran j\u00f3venes m\u00e1s marginales, situaci\u00f3n similar a la de las comunidades de punks evang\u00e9licos.<\/p>\n

Pero estas posiciones no surgen de la nada, sino que todas las relaciones est\u00e1n medidas. Se miden las relaciones que se tienen con el n\u00facleo y entre s\u00ed para poder determinar estas posiciones.<\/p>\n

Finalmente, el \u00faltimo gr\u00e1fico muestra las distintas centralidades de los actores. O sea, dentro de los propios grupos tambi\u00e9n podemos ver diferentes posiciones de los nodos. Dentro del n\u00facleo hay distintas posiciones. No es lo mismo Dante Gebel que Fabi\u00e1n Liendo, por ejemplo.<\/p>\n

\"Centralidad

Centralidad nodal<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Bueno b\u00e1sicamente, mi idea era mostrarles un poco mi experiencia y plantear c\u00f3mo se ha estudiado al pentecostalismo en estos a\u00f1os. Tambi\u00e9n, obviamente, faltan estudios de tipo cuantitativo y como para cerrar quiero plantear esta cuesti\u00f3n -que ven\u00edamos hablando con Marcos- del \u201camesetamiento\u201d del campo evang\u00e9lico. Es preciso que no hablemos m\u00e1s del \u201ccrecimiento\u201d del mundo evang\u00e9lico. Aqu\u00ed traje algunos datos: el dato censal de 1960 arroja 2.6% de evang\u00e9licos; despu\u00e9s hay un consenso en la literatura que hacia fines de los \u00b490 los evang\u00e9licos alcanzaban el 9 o 10%; finalmente, la encuesta que hicimos en el \u00c1rea Sociedad, Cultural y Religi\u00f3n del CEIL en 2008 nos sigui\u00f3 dando un 9%. O sea, es necesario que pensemos a este grupo religioso no tanto en \u201ccrecimiento\u201d, sino m\u00e1s bien tenemos que ver c\u00f3mo se vive este \u201camesetamiento\u201d. Por ejemplo, si lo pensamos a nivel generacional, los j\u00f3venes pentecostales -puntualmente con los que yo trabaj\u00e9- en su mayor\u00eda son hijos de creyentes, no son j\u00f3venes conversos. De hecho en nuestra encuesta, el 65.7% de los j\u00f3venes evang\u00e9licos dicen que nacieron en familias cristianas, o sea su madre es cristiana. Con lo cual se vuelve necesario pensar en estas generaciones post avivamiento, en estos hijos de creyentes. Gracias.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Estudiar el pentecostalismo m\u00e1s all\u00e1 de los contextos urbanos \u00a0y conurbanos por C\u00e9sar Ceriani (FLACSO\/CONICET) Buenas tardes a todos, tambi\u00e9n estoy contento de estar aqu\u00ed en este panel de estudios y de debate sobre pentecostalismo en Argentina. Como mis colegas, tambi\u00e9n a tratar de repensar estas dos cuestiones que aqu\u00ed nos mancomunan. Las carencias en relaci\u00f3n a la bibliograf\u00eda y \u00a0los temas que se han posicionado en este campo de estudios y la posibilidad de ver algunos caminos, algunas herramientas para subsanar las carencias. Me voy a referir de manera m\u00e1s espec\u00edfica campo de estudios al cual me he abocado en los \u00faltimos 15 a\u00f1os que es el pentecostalismo en … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":56,"featured_media":3030,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[29,30,66],"tags":[50,75,104],"class_list":["post-3020","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-debates","category-ensayos","category-estudiar-la-diversidad-religiosa","tag-conceptualizaciones","tag-evangelicos","tag-eventos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3020","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/56"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3020"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3020\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3035,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3020\/revisions\/3035"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3030"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3020"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3020"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3020"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}