{"id":3037,"date":"2016-06-14T11:47:01","date_gmt":"2016-06-14T14:47:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3037"},"modified":"2016-06-14T11:50:25","modified_gmt":"2016-06-14T14:50:25","slug":"panel-pentecostalismos-y-ciencias-sociales-3-intervenciones-de-pablo-seman-e-hilario-wynarczyk","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/panel-pentecostalismos-y-ciencias-sociales-3-intervenciones-de-pablo-seman-e-hilario-wynarczyk\/","title":{"rendered":"Panel \u00abPentecostalismo(s) y Ciencias Sociales\u00bb (3): Intervenciones de Pablo Sem\u00e1n e Hilario Wynarczyk"},"content":{"rendered":"

\"DSC08392-001\"Acumulaciones, sedimentaciones, reflexiones y actualizaciones te\u00f3ricas en los estudios sobre pentecostalismo<\/strong><\/p>\n

por Pablo Sem\u00e1n<\/em> <\/strong>(UNSAM\/CONICET)<\/p>\n

Yo hace much\u00edsimo que vengo trabajando con C\u00e9sar (Ceriani) y con Alejandro (Frigerio) y como Alejandro a veces tiene las incitaciones pertinentes y a tiempo, por lo pronto recojo eso como el resultado de una relaci\u00f3n de di\u00e1logo que ya lleva como 25 a\u00f1os y entonces ah\u00ed s\u00ed agradezco a los dos, porque me parece que ese h\u00e1bito se transmite y es muy interesante. Y lo digo porque a m\u00ed no me gusta la formalidad del agradecimiento sino en relaci\u00f3n estricta con el contenido de lo que yo quiero decir y lo que veo en el campo de estudios.<\/p>\n

Yo creo que lo primero que hay que observar es que nosotros tenemos un campo de estudios que se viene trabajando hace 25 a\u00f1os como m\u00ednimo digamos -y eso no es una situaci\u00f3n obvia, mucho menos para las instituciones de investigaciones en Argentina. Y ah\u00ed, hay una particularidad en el campo de estudios sobre el pentecostalismo y que es que -m\u00e1s all\u00e1 de si hay un amesetamiento en el crecimiento pentecostal o no- si sabemos que hubo un avivamiento<\/em>, que atrajo a una gran cantidad de investigadores, varias generaciones de investigadores y por ello tambi\u00e9n siempre fue posible ir diciendo algo nuevo\u00a0 \u00bfno?<\/p>\n

Esto que sucede para mi es interesante en comparaci\u00f3n con el catolicismo. Porque la agenda que yo oigo nos estamos proponiendo a prop\u00f3sito del pentecostalismo nadie se la propone a prop\u00f3sito del catolicismo. Lo cual parece querer decir que \u00a0nosotros creemos que sabemos todo del catolicismo \u00bfno? entonces presuponemos y tenemos ideas \u00abfant\u00e1sticas\u00bb (todav\u00eda sin cuestionar definitivamente y sin tirar a la basura) ideas como la del catolicismo \u00abnominal\u00bb que nadie cuestiona y habr\u00eda que hacerlo. Dir\u00eda, entonces, por qu\u00e9 no empezamos por ver qu\u00e9 es lo que estamos presuponiendo del catolicismo en nuestra atenci\u00f3n exacerbada -y necesaria por otro lado- al pentecostalismo.<\/p>\n

Yo no ten\u00eda la intenci\u00f3n solamente de hablar de \u00abausencias\u00bb en el estudio, sino tambi\u00e9n de poner en crisis ciertos h\u00e1bitos nuestros y hablar de ciertas cosas que me parece que m\u00e1s bien de ser una \u00abausencia\u00bb son justamente producto<\/em> de 25 o 30 a\u00f1os de trabajo continuo. Hay efectos de sedimentaci\u00f3n<\/em> en nuestra construcci\u00f3n del campo de estudios del pentecostalismo con lo cual digamos por ejemplo esa ausencia de problematizaci\u00f3n de lo que pensamos comparativamente e impl\u00edcitamente al catolicismo es un elemento. Hay una permanente b\u00fasqueda de novedades, hay efectos de sedimentaci\u00f3n inconscientes<\/em> como los que acabo de citar, hay efectos de sedimentaci\u00f3n consciente<\/em> porque todos comparamos un estudio con el anterior y el anterior y el anterior y eso me parece que est\u00e1 bien. Y hay otra cosa que me parece tiene que ver mucho con esta acumulaci\u00f3n sobre la cual no hemos ejercido la tarea reflexiva que corresponde con la sistematicidad que corresponde y dir\u00eda que hay cuestiones que tienen que ver con la actualizaci\u00f3n<\/em> te\u00f3rica, <\/em>\u00bfno?\u00a0–<\/em>\u00a0por ah\u00ed a veces Joaqu\u00edn (Algranti) ha hecho\u00a0esto, yo creo haber intentado hacerlo, Alejandro (Frigerio) lo ha hecho bastante: van cambiando las teor\u00edas a partir de las cuales nosotros vamos\u00a0 estudiando los fen\u00f3menos religiosos. Probablemente en algunas de las cuestiones que est\u00e1n en juego en el pentecostalismo hay acumulaci\u00f3n, hay material emp\u00edrico pero debemos revisitarlo desde nuevos puntos de vista<\/em> -eso es algo muy necesario que habr\u00eda que hacer. Entonces me parece -como una cuesti\u00f3n muy general que no voy a llegar a completar en esta intervenci\u00f3n- que hay que partir de cu\u00e1l es el estado del campo de estudios y poner en conexi\u00f3n estos fen\u00f3menos que digo de acumulaci\u00f3n<\/em>, sedimentaci\u00f3n<\/em> -sobre la cual no hemos sacado todas las conclusiones posibles de sacar a trav\u00e9s de una actividad reflexiva- y donde queda tambi\u00e9n pendiente como una gran tarea, una tarea de actualizaci\u00f3n<\/em> te\u00f3rica<\/em>.<\/p>\n

Con esta intenci\u00f3n de poner en crisis algunos presupuestos nuestros, verificar las direcciones en que se han sedimentado y vislumbrar posibles conclusiones, \u00a0yo tengo una lista de ocho a nueve cosas que quiero decir (que no s\u00e9 si voy a poder decirlas todas).<\/p>\n

A m\u00ed me parece interesant\u00edsimo constatar -y lo hemos hecho varios esto pero creo que sigue habiendo un problema ah\u00ed- que hay un avance en la direcci\u00f3n de la cultura<\/em> y el pentecostalismo,<\/em> \u00bfno?.\u00a0 \u00bfY por qu\u00e9 nos pas\u00f3 esto?. En parte nos pas\u00f3 en paralelo con el campo. Las generaciones de pentecostales m\u00e1s nuevas no pod\u00edan evangelizar de la misma manera que las anteriores, entonces empezaron a hacer conjuntos de rock, pastores rockeros, -estoy diciendo taquigr\u00e1ficamente, todos sabemos muchos de esa evoluci\u00f3n-. Pero a nosotros tambi\u00e9n nos pas\u00f3 que nos aburrimos de ir al templito, a los lugares usuales, y entonces ve\u00edamos e \u00edbamos en la direcci\u00f3n cultural<\/em>. No me parece mal, claro, me parece bien. Esa experiencia\u00a0 que vos relatas Mariela (Mosqueira) y que creo que est\u00e1 presente en el libro que compil\u00f3 Joaqu\u00edn (Algranti) y que est\u00e1 presente en cosas que escrib\u00ed sobre por ejemplo el grupo Rescate, tiene que ver con una especie de transformaci\u00f3n del centro de gravedad del pentecostalismo. No voy a decir que pas\u00f3 del campo religioso a la cultura, -porque aparte no creo en esa divisi\u00f3n- pero si pasa de una forma de evangelizaci\u00f3n a otra forma de evangelizaci\u00f3n y sobre esto nos\u00a0 falta capitalizar una conclusi\u00f3n que es… digamos, no mirar esto por defecto, sino mirar la posibilidad ontol\u00f3gica\u00a0 de lo que pasa a partir de la productividad cultural<\/em> en el campo religioso -m\u00e1s all\u00e1 de que \u00abcultura\u00bb es un t\u00e9rmino que desde las nuevas corrientes cr\u00edticas del concepto -a las cuales adhiero- criticamos mucho. Pero habr\u00e1 que ver cu\u00e1l es la positividad<\/em> de esta nueva forma de evangelizaci\u00f3n y me parece que es una cosa importante.<\/p>\n

La segunda es, todos nosotros, un poco por saturaci\u00f3n nuestra y del campo, hemos buscado novedades pero al mismo tiempo el pentecostalismo ofrece una serie de dimensiones de la experiencia pentecostal enorme que todav\u00eda nosotros no hemos abrazado y donde aparecen posibilidades de estudio m\u00e1s puntuales. Esto obviamente con todas las cuestiones que planteaban los dem\u00e1s que me precedieron en las exposiciones y con quienes estoy de acuerdo: hay que hacer cosas comparativas, hay que hacer cosas cuantitativas, hay que hacer cosas cualitativas. Pero pensaba: no hay un buen estudio sobre las variaciones de las performances en los testimonios. Y nosotros hemos tratado el testimonio como si fuese lo mismo el tipo que est\u00e1 en Plaza Once, que el que esta digamos en un caf\u00e9 cristiano o lo que hab\u00eda much\u00edsimo cuando el que se convert\u00eda era el alcoh\u00f3lico del barrio o el que destru\u00eda la Virgen que ten\u00eda en la casa en un acto p\u00fablico que terminaba con la mariolatr\u00eda. El testimonio es una dimensi\u00f3n interesant\u00edsima -porque aparte condensa todos los valores del t\u00e9rmino performatividad y disemina pentecostalismo. Bueno, hay cosas que yo creo que ha hecho Hilario (Wynarczyk) pero que nosotros nos hemos perdido miles de oportunidades de avanzar en el mismo sentido que es considerar la eclesiolog\u00eda y las teolog\u00edas. Porque Hilario lo hizo con la Guerra Espiritual, con la Teolog\u00eda de la Prosperidad, plante\u00f3 en sus libros algunas cosas acerca de las eclesiolog\u00edas.. Pero la verdad es que el tipo de iglesias pentecostales es tan grande y tan variable\u2026 Hay una dimensi\u00f3n del pentecostalismo que tiene que ver con el \u00abh\u00e1galo usted mismo\u00bb entonces cada tipo que inaugura un templo inaugura una nueva eclesiolog\u00eda, entonces ah\u00ed se impone por un lado estudiar las eclesiolog\u00edas realmente existentes y hay que estudiar las eclesiolog\u00edas realmente existentes como una nube de eclesiolog\u00edas que surgen con esa proliferaci\u00f3n de los mini -pentecostalismos y tambi\u00e9n de los maxi-pentecostalismos que tambi\u00e9n son muy plurales. \u00bfNo? y dije maxi-pentecostalismos para no decir \u00abgrandes iglesias\u00bb -que se puede decir tambien. Yo creo que muchas veces en el af\u00e1n de hablar del \u00abpentecostalismo\u00bb, nosotros no citamos la especificidad de la denominaci\u00f3n o del lugar. Yo estoy cansado de evaluar art\u00edculos que ponen \u00abel pentecostalismo en Argentina\u00bb y est\u00e1n hablando de una<\/em> iglesia -que por m\u00e1s que sea una maxi iglesia no es el pentecostalismo. Mucho m\u00e1s porque lo fueron a estudiar por la particularidad pero despu\u00e9s quieren describirlo por la generalidad. Entonces fui a la iglesia m\u00e1s loca del sistema pentecostal y estudi\u00e9 pero como tengo que capitalizar un art\u00edculo para la beca de no s\u00e9 qu\u00e9 cosa digo: \u00abeste es el pentecostalismo en Argentina\u00bb -eso es un delirio.<\/p>\n

Pero me parece que tambien, y acompa\u00f1ando parte de lo ya dicho, la cuesti\u00f3n del pentecostalismo en las provincias es important\u00edsimo. No solamente en las ciudades de mediano porte, estamos todos de acuerdo. Todo eso tambien exige cuestiones comparativas pero digamos: por ejemplo, \u00bfpor qu\u00e9 crece m\u00e1s en Rosario que en C\u00f3rdoba? \u00bfPor qu\u00e9 crece m\u00e1s en estas zonas que en el noroeste o en Cuyo? \u00bfPor qu\u00e9 crece m\u00e1s en Chubut? -despu\u00e9s dir\u00e9 algo en relaci\u00f3n a una hip\u00f3tesis sobre este tema.<\/p>\n

Otra cosa que nosotros nos hemos perdido de explorar es la b\u00fasqueda de las novedades permanente y ah\u00ed si m\u00e1s bien corresponder\u00eda un esfuerzo de actualizaci\u00f3n: hay unos cuantos estudios que han puesto en el centro de la consideraci\u00f3n sobre el pentecostalismo el g\u00e9nero<\/em>. Pero yo creo que nos hemos quedado bastante contentos sobre lo que ha salido sobre el g\u00e9nero\u00a0 porque digamos -y ah\u00ed nos falta una actualizaci\u00f3n- todav\u00eda seguimos pensando que estudiar g\u00e9nero es preguntar cu\u00e1ntas mujeres y cu\u00e1ntos hombres y no la producci\u00f3n de una relaci\u00f3n de g\u00e9nero<\/em>. O sea, como aparte, nos preside una cierta consciencia secular-c\u00e9ntrica y atea y anti-pentecostal (a pesar de que somos amigos de los pastores): no pensamos que la producci\u00f3n de una genericidad sea parte de los estudios sobre pentecostalismo -porque estamos seguros que \u00abah\u00ed son todos machistas\u00bb, \u00bfno?. Entonces, \u00bfpara qu\u00e9 vamos a estudiar ese tema?. Recuerdo por ejemplo que hay un estudio que hizo una tesista que yo dirig\u00ed -pero que trabaj\u00f3 sobre otra cosa, sobre los piqueteros pero que es su trabajo primigenio que no lo quiere volver a publicar y yo creo que lo tiene que publicar- que es un trabajo sobre la categor\u00eda de \u00abpollerudos\u00bb en el pentecostalismo a partir de la vida cotidiana … que son esas las cosas que nos faltan: sobre vida cotidiana y producci\u00f3n de g\u00e9nero en el pentecostalismo hay muy poco. Lo que sabemos es c\u00f3mo interrogar al pentecostalismo para ver si son favorables o no en las teolog\u00edas realmente existentes de algunas iglesias -haci\u00e9ndolas pasar por todas- acerca de si rechazan al aborto o no. Cosa que en general, aparte oficialmente todo el mundo en una iglesia te va a decir que rechaza el aborto.<\/p>\n

Bueno, todas estas que son dimensiones, espacios del estudio del pentecostalismo que deber\u00edan ser abordados comparativamente me parecen una dimensi\u00f3n donde hay cosas a buscar o hay actualizaciones a hacer.<\/p>\n

Yo me voy a referir muy poco a este otro puntito pero es un caballito de batalla m\u00edo: hay una insistencia no revisada, no reflexiva, sobre c\u00f3mo funciona la preocupaci\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre pentecostalismo y pol\u00edtica. Esto tiene que ver m\u00e1s con la construcci\u00f3n del papel del cientista social que con otra cosa: nosotros, los que estudiamos religiones nos consideramos menos porque estudiamos religiones; entonces digamos lo m\u00e1s erotizado del campo acad\u00e9mico es estudiar pol\u00edtica y entonces en un mundo falo-c\u00e9ntrico todos queremos tenerlo, entonces todos queremos hablar de pol\u00edtica y hablamos de pol\u00edtica de la forma que yo creo es menos productiva para abordar la relaci\u00f3n entre pol\u00edtica y pentecostalismo -e Hilario (Wynarzcyk) me va a matar pero no importa-. Pero yo lo quiero decir: a m\u00ed me parece mucho menos productivo seguir analizando la relaci\u00f3n entre pentecostalismo y elecciones buscando porcentajes y correlaciones estad\u00edsticas que escasamente funcionan, que mirar seriamente la ontolog\u00eda<\/em> pol\u00edtica<\/em> que est\u00e1 implicada en el pentecostalismo (esto lo voy a revisar despu\u00e9s).<\/p>\n

Y la otra cosa es la transferencia de poder social que hay alrededor del ejercicio del pentecostalismo porque uno tiene que mirar el pentecostalismo, c\u00f3mo funciona en el campo religioso y yo lo voy a decir brutalmente pero el pentecostalismo es la reapropiaci\u00f3n del cristianismo bajo ciertas formas por parte de los sectores populares \u00bfno? Entonces eso, digamos, tiene que ver much\u00edsimo m\u00e1s pol\u00edticamente que con ver si le dan dos o tres por ciento de votos. El modelo brasile\u00f1o a nosotros nos influye demasiado porque en Brasil eso s\u00ed tiene sentido y realmente hay una bancada evang\u00e9lica, pero tambien funciona distinto el sistema pol\u00edtico y el sistema electoral y el sistema de identidades pol\u00edticas en el que se producen los resultados electorales.<\/p>\n

Creo en esta idea de una acumulaci\u00f3n de estudios -ahora ya sal\u00ed del tema pol\u00edtica- hay ciclos de preocupaci\u00f3n. En eso difiero y converjo con lo que dijo C\u00e9sar (Ceriani) que es: es verdad que no hay ahora estudios sobre el pentecostalismo ind\u00edgena, pero tambi\u00e9n es cierto que en un momento fue lo \u00fanico que hubo. Entonces, yo creo que nosotros deber\u00edamos revisar nuestros automatismos (que incluyen nuestras oscilaciones) y mantener un programa comparativo que diga: bueno, esto hay que seguir estudi\u00e1ndolo, de la misma manera que hay que volver a estudiar los pentecostalismos de los pueblos originarios, pero con actualizaci\u00f3n te\u00f3rica. Por ejemplo, volver a estudiar esos pentecostalismo pero ya con las hip\u00f3tesis poscoloniales, por ejemplo.<\/p>\n

Ahora si recogiendo y anudando un poco m\u00e1s densamente algo que dije antes, y ya tomando el prop\u00f3sito de cuestiones m\u00e1s cuantitativas como las que planteaba Mariela (Mosqueira) -con las que estoy totalmente de acuerdo- yo creo que s\u00ed hay una hip\u00f3tesis por lo menos para pensar y explorar emp\u00edricamente acerca de por qu\u00e9 crece el pentecostalismo en algunos lugares m\u00e1s que otros, y eso exige justamente tener en cuenta una consideraci\u00f3n del catolicismo y de la din\u00e1mica del campo religioso. No me parece para nada extra\u00f1o que el pentecostalismo crezca en los lugares donde digamos la log\u00edstica cat\u00f3lica funciona peor, \u00bfno? o en lugares de pluralismo religioso casi inicial como en la Patagonia. \u00bfPor qu\u00e9 no crece en La Rioja y si crece en Neuqu\u00e9n?. \u00a0Hay algo pque pasa en estos lugares, y tambi\u00e9n tiene que ver con c\u00f3mo funciona el catolicismo. El catolicismo le ha allanado el camino al crecimiento pentecostal, en parte por algo que sabemos pero que no hemos explorado emp\u00edricamente en sus resultados y diferencias que es: el catolicismo afiliado al Segundo Concilio y a la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n o a las versiones de la Teolog\u00eda del Pueblo es pol\u00edticamente democr\u00e1tico -revolucionario, a veces- generoso socialmente pero culturalmente es infinitamente m\u00e1s autoritario que el catolicismo conservador. Todos nosotros sabemos que un cura amigo nuestro nunca va a permitir que bendigan alguna imagen del Gauchito Gil (ahora si, tal vez m\u00e1s, \u00a0pero digamos hace diez a\u00f1os no lo hac\u00eda o dec\u00eda \u00abmir\u00e1 vamos afuera\u00bb<\/em>, porque era como vender alguna droga, lo hac\u00eda pero le daba un lugar m\u00ednimo y estigmatizado) y otra cosa es lo que hace un cura conservador que negocia mucho mejor esas relaciones… Entonces digamos el pentecostalismo tiene menos espacio en La Rioja que en una parroquia\u00a0 del gran Buenos Aires. Son cosas que yo he visto a trav\u00e9s de estudios cualitativos pero que merecen una exploraci\u00f3n emp\u00edrica para ver los desarrollos diferenciales no solo del pentecostalismo sino del pentecostalismo en relaci\u00f3n con el catolicismo. <\/em><\/p>\n

Hay otra exploraci\u00f3n emp\u00edrica a hacer -que tiene que ver con algo en que yo he insistido bastante, que me parece que hay que recoger y hay que hacerlo comparativo, a distintas escalas- que es: el pentecostalismo crece tambi\u00e9n a partir de las peque\u00f1as iglesias, a partir del h\u00e1galo usted mismo y a partir de diversas autoridades pastorales que son incluso las que surgen en el campo de la cultura, como dice Mariela (Mosqueira). A\u00fan, a partir de una situaci\u00f3n que yo dir\u00eda que es genial, que uno escucha much\u00edsimo en el mundo popular que es: \u201cest\u00e1 de pastor\u201d<\/em>. O sea, esa expresi\u00f3n derrota de antemano todos nuestros supuestos esencialistas acerca de la identidad y\u00a0 es mucho m\u00e1s situacional y postmoderno que cualquiera de las cosas que a nosotros se nos ocurre en una noche afiebrada de lectura de (Bruno) Latour. Porque los tipos dicen: \u00abest\u00e1 de pastor\u00bb, no dicen \u00abes pastor\u00bb, \u00abes evang\u00e9lico\u00bb. Bueno eso tiene que ver con la forma de expandirse del pentecostalismo\u00a0 a partir de esas autoridades parciales, que nosotros no tenemos cuantificado y adem\u00e1s siempre seguimos creyendo que las macro-iglesias probablemente sean la mayor parte del pentecostalismo y no necesariamente sea as\u00ed. En la \u00fanica medici\u00f3n que yo me ocup\u00e9 de hacer y que he le\u00eddo, no es as\u00ed. El 80% de los pentecostales de un barrio se congregan en \u00abeclesiolas\u00bb, como dir\u00edan los t\u00e9cnicos y en todo caso van a las grandes iglesias pero secundariamente y en otras combinaciones. Esta medici\u00f3n m\u00eda puede estar desactualizada, puede ser muy particular, pero hay que ver y pensar mejor este tema.<\/p>\n

Ahora voy a lo \u00faltimo y termino. Por esto inclu\u00ed la cuesti\u00f3n de \u00abestar de pastor\u00bb: nosotros hemos estudiado el pentecostalismo sin hacer esas distinciones necesarias entre denominaciones, provincias, divisiones de la experiencia pentecostal, sino haciendo valer siempre la parte por el todo. Con muchos problemas sobre eso. Yo creo que hay otro problema -y aqu\u00ed corresponde por un lado hacer una actualizaci\u00f3n te\u00f3rica- que es que naturalizamos el t\u00e9rmino \u00abreligi\u00f3n\u00bb. Naturalizamos el t\u00e9rmino religi\u00f3n, naturalizamos el t\u00e9rmino \u00abdenominaci\u00f3n\u00bb, y de hecho nosotros hablamos de \u00abpentecostalismo\u00bb pero los pentecostales no necesariamente hablan de \u00abpentecostalismo\u00bb. Tenemos los pentecostales h\u00edper eruditos que hablan del \u00abpost-denominacionalismo\u00bb, el \u00abisopentecostalismo\u00bb, hasta los pentecostales digamos menos eruditos que pueden, en un censo en la escuela, decir: \u00abyo soy protestante\u00bb, en el barrio se dicen \u00abcristianos\u00bb y cuando uno les pregunta dicen \u00abpentecostal\u00bb, y entonces uno repregunta: y \u00abpor qu\u00e9 dec\u00eds que sos pentecostal en un lado y protestante en el otro\u00bb y responden: \u00abporque protestante me da m\u00e1s prestigio pero pentecostal es la verdad\u00ab<\/em>. Y yo le digo \u00abpero qu\u00e9 tenes contra los protestantes\u00bb y me dicen: \u00abno, esos son medio pecho frio\u00bb. Bueno, las teolog\u00edas realmente existentes hacen a la producci\u00f3n de las identidades.\u00a0 Pero perd\u00f3n, me dispers\u00e9 y quiero volver a este punto: el t\u00e9rmino \u00abreligi\u00f3n\u00bb, el t\u00e9rmino \u00abdenominaci\u00f3n\u00bb, el t\u00e9rmino \u00abpentecostalismo\u00bb tal vez deber\u00edan ser puestos un poco en crisis y eso me hace volver al inicio: porque hay agentes cristianos que act\u00faan desde el campo de la cultura produciendo bandas y no sabemos si considerarlo o no parte del pentecostalismo pero si sabemos que es importante y eso es m\u00e1s importante que si es parte del \u00abpentecostalismo\u00bb o no.<\/p>\n

Y una \u00faltima cuesti\u00f3n de las mediciones -porque me las salte\u00e9- o de las cuestiones cuantitativas es: no tenemos estudios y ser\u00eda interesante de ver como sedimenta el crecimiento pentecostal -m\u00e1s all\u00e1 de si se ameset\u00f3 o no porque todav\u00eda no sabemos los ritmos de eso- entonces por ah\u00ed el amesetamiento por ah\u00ed es la calma que antecede a la tormenta. \u00bfQu\u00e9 pasa con la segunda y la tercera generaci\u00f3n de pentecostales? Porque en el pentecostalismo yo conozco muchos de segunda generaci\u00f3n pero en las iglesias que yo conoc\u00ed en general eran todos de primera. Pero \u00bfretienen a la segunda generaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo la retienen? \u00bfC\u00f3mo se transmite eso? Nosotros no sabemos el dispositivo de eso y a todos los m\u00e9todos que vos propones agregar, Mariela (Mosqueira) yo agregar\u00eda las regresiones log\u00edsticas.<\/p>\n

\"8DSC08393\"H\u00edbrido pos-pentecostal<\/strong><\/p>\n

por Hilario Wynarczyk<\/strong><\/em><\/p>\n

Norberto Saracco, sostiene que \u201cel pentecostalismo est\u00e1 en crisis y debemos admitirlo. Es una crisis de identidad\u201d[1]<\/a>. Y agrega: \u00a0\u201cla iglesia pentecostal tal como la hemos conocido en el siglo pasado\u00a0 ha llegado a un l\u00edmite y en muchos casos tiende a decrecer\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n

A partir de ah\u00ed podr\u00eda extenderme en muchas cuestiones para la sociolog\u00eda del pentecostalismo en la Argentina. Pero dentro del tiempo disponible seleccion\u00e9 algunas:<\/p>\n

1. Reconfiguraciones de fronteras internas del mapa evang\u00e9lico<\/em><\/p>\n

Creo que el conjunto de las iglesias, que anal\u00edticamente organizo con el concepto de campo de fuerzas<\/em><\/strong> atraviesa un ciclo de colonizaci\u00f3n cultural del neopentecostalismo hacia el pentecostalismo, y los evangelicales (e inclusive algunos protestantes hist\u00f3ricos).\u00a0\u00bfQu\u00e9 sucede exactamente? La pregunta es un tema de investigaci\u00f3n.<\/p>\n

2. Gravitaciones locales y regionales y tipos de actores colectivos e institucionales<\/em><\/p>\n

Los datos sobre participaci\u00f3n de las federaciones evang\u00e9licas e iglesias pentecostales en particular,<\/em> <\/strong>en materia de ley de culto, pol\u00edtica y di\u00e1logo inter-religioso, muestran que se encuentra en algo menos que una meseta (pese a la presencia p\u00fablica de unas individualidades que en definitiva no alcanzaron o no alcanzan mayor gravitaci\u00f3n ni representan a las mayor\u00edas evang\u00e9licas).\u00a0Pero esta perspectiva surge de estudios en Buenos Aires y Conurbano.<\/p>\n

Mi experiencia con el interior argentino me indica que es imprescindible hacer\u00a0 estudios sobre las organizaciones y vinculaciones de los pentecostales (y otros evang\u00e9licos) con la sociedad y el Estado en ciudades<\/strong> del interior y en provincias<\/strong>.\u00a0Adem\u00e1s, enfatizar\u00eda considerar como unidades de an\u00e1lisis, a los consejos pastorales<\/em><\/strong> y a las direcciones de cultos <\/em><\/strong>municipales y provinciales.\u00a0Como una se\u00f1al emp\u00edrica de lo que afirmo mencionar\u00e9 que el gobierno del Chaco decret\u00f3 que hoy 16 de mayo es el D\u00eda de Pentecost\u00e9s<\/strong> y los evang\u00e9licos gozan de asueto en el Estado provincial.<\/p>\n

Mi experiencia me deja pensar que en las iglesias locales, los consejos pastorales y municipios, residen pr\u00e1cticas de consecuci\u00f3n de recursos para actividades de servicio alineadas con el\u00a0 Estado y la pol\u00edtica.\u00a0Y precisamente, un pastor pentecostal me escribe: \u201cLa ayuda social hace que se abran puertas<\/em><\/strong> en la relaci\u00f3n con el gobierno, y hoy en muchas ciudades y provincias, la iglesia evang\u00e9lica forma parte del protocolo\u201d.\u00a0El pastor se refiere en forma impl\u00edcita a consejos pastorales e iglesias, pero estos actores es necesario comprenderlos mejor.\u00a0Subsecuentemente en algunos contextos la preocupaci\u00f3n por la ley de culto y la igualdad religiosa quiz\u00e1s<\/em><\/strong> es apaciguada por las alianzas prebendarias.<\/p>\n

3. Evangelismo pentecostal<\/em><\/p>\n

Ser\u00eda importante estudiar tambi\u00e9n la persistencia o no de las campa\u00f1as de evangelismo en su formato de los 80s, u otros formatos.\u00a0Un pastor me escribe, \u201caunque no es muy difundido o quiz\u00e1s nada, se contin\u00faa evangelizando, ejemplo Carlos Annacondia y sus campa\u00f1as recorriendo el pa\u00eds, Omar Cabrera y los impactos de fe<\/strong>, en Paran\u00e1 102 personas se consagraron, y en una reuni\u00f3n de hombres en Rosario 176\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n el tema de ministerios espec\u00edficos como el que existe en el Chaco dedicado a cuestiones de sexualidad, dirigido por \u2026.<\/p>\n

4. Organizaci\u00f3n descentralizada a escala nacional<\/em><\/p>\n

Argentina Oramos por Voz<\/em><\/strong>, con algunos l\u00edderes en buenas relaciones con Mons. Bergoglio, impulsa una tendencia a articular a las iglesias evang\u00e9licas, y especialmente pentecostales<\/em><\/strong>, en \u00e1reas regionales que podr\u00edan tal vez ser interpretadas como virtuales presbiterios.<\/p>\n

Y algo parecido sucede con ACIERA, y su \u201cACIERA FEDERAL\u201d<\/em><\/strong>.\u00a0Ambos buscan eficacia para ser de influencia social.\u00a0Todo esto es un aspecto a ser estudiado.<\/p>\n

5. Pentecostales y catolicismo<\/em><\/p>\n

Ser\u00eda bueno estudiar los conflictos intra-pentecostales por las aproximaciones al catolicismo de parte de algunos. Y el tema de Tecn\u00f3polis, donde aparentemente aportes del Estado en el 2015 facilitaron la presencia de Marcos Witt y shows evang\u00e9licos en actividades de bandas cristianas de tono rockero con fuerte presencia cat\u00f3lica<\/em>.<\/p>\n

6. Demograf\u00eda y control metodol\u00f3gico<\/em><\/p>\n

Necesitamos estad\u00edsticas de los evang\u00e9licos en ciudades y provincias. Y mantener un control metodol\u00f3gico al expresar generalizaciones de estudios, para no incurrir en \u201cfalacias de niveles\u201d que surgen de estudiar un caso, extraer conclusiones y proyectarlas al universo de las iglesias. Para evitar estas fallas metodol\u00f3gicas necesitamos situar los casos con criterios muestrales en relaci\u00f3n a tres criterios b\u00e1sicos (a) <\/strong>la distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica de las iglesias, (b)<\/strong> una taxonom\u00eda o clasificaci\u00f3n que d\u00e9 cuenta de de las segmentaciones del universo de las iglesias evang\u00e9licas, (c)<\/strong> sus diferentes impactos demogr\u00e1ficos o de otro car\u00e1cter.<\/p>\n

7. Movilidad social<\/em><\/p>\n

Tambi\u00e9n ser\u00eda importante enfocar qu\u00e9 sucede y qu\u00e9 puede suceder en la medida en que ciertos sectores j\u00f3venes pasen por procesos de afluencia social ascendente mediante el estudio, el trabajo y la acumulaci\u00f3n familiar de recursos. \u00bfSeguir\u00e1n en las mismas congregaciones pentecostales? \u00bfIr\u00e1n a otro tipo de iglesias evang\u00e9licas? \u00bfDejar\u00e1n las iglesias?<\/p>\n

8. \u00abParapentecostales\u00bb<\/em><\/p>\n

Ser\u00eda \u00fatil acentuar la diferenciaci\u00f3n con iglesias como la IURD, que Bernardo Campos, de Lima, Per\u00fa, llama isopentecostales, y yo a partir de ah\u00ed llamo para-pentecostales, si bien la sociolog\u00eda brasile\u00f1a (pienso en particular en Ricardo Mariano) los incluye en el neopentecostalismo.<\/p>\n

Pienso que hay tres diferencias cruciales (a)<\/strong> la principal, en la sacralizaci\u00f3n de objetos que portan carismas, (b)<\/strong> en la r\u00edgida gobernancia episcopal, y (c)<\/strong> en la nula pertenencia a las federaciones evang\u00e9licas. De esto hablo en el libro \u201cCiudadanos de dos mundos\u201d.<\/p>\n

9. Religi\u00f3n y sociedad en un pueblo originario<\/em><\/p>\n

En el caso de los \u201cqom\u201d de la Provincia del Chaco, hist\u00f3ricamente conocidos como tobas, es importante tomar en cuenta las funciones sociol\u00f3gicas latentes del pentecostalismo, como un camino hacia su inserci\u00f3n en esferas de la sociedad civil y el Estado, y el acceso a los servicios sanitarios y educativos del Estado, aunque sin dudas no hayan dejado de ser a\u00fan hoy parte de los segmentos m\u00e1s pobres de la Provincia del Chaco. Junto al pentecostalismo ha jugado un papel la Junta Unida de Misiones, JUM, formada por iglesias del polo hist\u00f3rico liberacionista de las iglesias evang\u00e9licas, alineadas en la FAIE, CLAI y CMI, que no hac\u00edan tarea de evangelismo y proselitismo, limit\u00e1ndose al servicio. Hoy recuerdo los a\u00f1os en que trabaj\u00e9 como soci\u00f3logo con la JUM y tomo conciencia (movilizado en estas reflexiones por comentarios que d\u00edas atr\u00e1s me expres\u00f3 el antrop\u00f3logo C\u00e9sar Ceriani hoy nuestro anfitri\u00f3n en FLACSO) del papel que en ese momento hab\u00edamos cumplido al entregarle a los qom la palabra escrita para hablar de su cultura. Como editor trabaj\u00e9 junto al l\u00edder pastoral y educativo Orlando S\u00e1nchez, \u00e9l rescat\u00f3 antiguos relatos de su pueblo en su lengua y yo prepar\u00e9 la parte en idioma espa\u00f1ol y la edici\u00f3n final. As\u00ed publicamos en aquellos tiempos un cuadernillo, modesto quiz\u00e1s, que fue obra de Orlando y mi colaboraci\u00f3n. La JUM lo public\u00f3 y distribuy\u00f3[3]<\/a>.<\/p>\n

10. H\u00edbrido pos-pentecostal<\/em><\/p>\n

En s\u00edntesis me parece que debemos entender al pentecostalismo (y no solamente a todo el macro sistema evang\u00e9lico) como un campo de fuerzas<\/em><\/strong>, un mundo heterog\u00e9neo, h\u00edbrido, descentrado, de m\u00faltiples actores, conflictos y pugnas atizados por sus relaciones con otros sistemas de las sociedad y en diversos lugares del pa\u00eds. Y por eso, hablamos de campo de fuerzas.\u00a0 <\/em><\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> SARACCO Norberto. 2014. Pentecostalismo argentino. Origen, teolog\u00eda y misi\u00f3n (1909-1990).<\/em> Buenos Aires: ASIT, Asociaci\u00f3n de Seminarios Teol\u00f3gicos del Cono Sur. P. 155. Aunque los comentarios aqu\u00ed citados son actuales, el libro es una versi\u00f3n breve de la tesis doctoral de N. Saracco 1989, University of Birmingham.<\/p>\n

[2]<\/a> \u00cddem, p. 156.<\/p>\n

[3]<\/a> S\u00c1NCHEZ Orlando (compilador) & WYNARCZYK Hilario (editor). Togueshic l’aqtaxanaxaq na Qompi (Antiguos relat<\/em>os tobas)<\/em>. Edici\u00f3n Biling\u00fce. Buenos Aires y Juan Jos\u00e9 Castelli, Chaco: Junta Unida de Misiones, JUM. 1987. NOTA:<\/strong> El Estandarte Evang\u00e9lico, en su edici\u00f3n en papel, public\u00f3 durante 16 ediciones mensuales, notas del soci\u00f3logo Hilario Wynarczyk sobre los qom, inclusive acerca de una de sus comunidades pentecostales del Conurbano Bonaerense.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Acumulaciones, sedimentaciones, reflexiones y actualizaciones te\u00f3ricas en los estudios sobre pentecostalismo por Pablo Sem\u00e1n (UNSAM\/CONICET) Yo hace much\u00edsimo que vengo trabajando con C\u00e9sar (Ceriani) y con Alejandro (Frigerio) y como Alejandro a veces tiene las incitaciones pertinentes y a tiempo, por lo pronto recojo eso como el resultado de una relaci\u00f3n de di\u00e1logo que ya lleva como 25 a\u00f1os y entonces ah\u00ed s\u00ed agradezco a los dos, porque me parece que ese h\u00e1bito se transmite y es muy interesante. Y lo digo porque a m\u00ed no me gusta la formalidad del agradecimiento sino en relaci\u00f3n estricta con el contenido de lo que yo quiero decir y lo que veo en … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":3038,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,66,59],"tags":[50,60,75,16],"class_list":["post-3037","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-estudiar-la-diversidad-religiosa","category-eventos","tag-conceptualizaciones","tag-diversidad-religiosa","tag-evangelicos","tag-religion-politica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3037","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3037"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3037\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3042,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3037\/revisions\/3042"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3038"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3037"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3037"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3037"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}