{"id":3071,"date":"2016-08-23T10:51:53","date_gmt":"2016-08-23T13:51:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3071"},"modified":"2016-09-02T17:07:04","modified_gmt":"2016-09-02T20:07:04","slug":"la-devocion-por-los-santos-y-la-cuestion-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/la-devocion-por-los-santos-y-la-cuestion-social\/","title":{"rendered":"La devoci\u00f3n por los santos y la cuesti\u00f3n social"},"content":{"rendered":"

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por Nicol\u00e1s Viotti<\/strong>\u00a0<\/em>(FLACSO\/UCA-CONICET)- Fotos:<\/strong> M.A.F.I.A<\/a> para lavaca<\/a><\/p>\n

El pasado 7 de Agosto el fen\u00f3meno de devoci\u00f3n a San Cayetano, manifestaci\u00f3n cat\u00f3lica masiva para pedir trabajo al santo de origen italiano del barrio de Liniers, ha vuelto a tener protagonismo en el contexto de crisis social y crecimiento del desempleo impulsado por el actual gobierno. La renovada visibilidad que tuvo el evento\u00a0 se sustent\u00f3 en dos rasgos: el crecimiento num\u00e9rico de devotos afectados por la crisis laboral y una marcha alrededor de la consigna \u201cPaz, Pan, Tierra, Techo y Trabajo\u201d que, como mostraron\u00a0 los soci\u00f3logos Ver\u00f3nica Gim\u00e9nez Beliveau y Marcos Carbonelli<\/a>\u00a0en su art\u00edculo en la revista ANFIBIA<\/a>,\u00a0reclut\u00f3 cat\u00f3licos con una hist\u00f3rica vocaci\u00f3n de intervenci\u00f3n p\u00fablica, intensificada por algunos usos de la sensibilidad social del nuevo Papa, movimientos sociales y el sindicalismo combativo.<\/p>\n

Ese evento moviliz\u00f3 tambi\u00e9n una serie de intervenciones expertas sobre el significado social de la devoci\u00f3n, estas pusieron en escena una serie de modos de pensar la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y pol\u00edtica fuertemente arraigadas en la Argentina. Sobre todo se insisti\u00f3 en la devoci\u00f3n a San Cayetano como \u201cterm\u00f3metro social\u201d, un recurso que al menos desde la d\u00e9cada de 1980 es utilizado como modo de visibilizaci\u00f3n y de legitimaci\u00f3n p\u00fablica del culto. A diferencia de otros tipos de devoci\u00f3n a santos cat\u00f3licos populares, el tema del \u201cpedido de trabajo\u201d parece investir a esa pr\u00e1ctica religiosa de un tipo de legitimidad imposible de encontrar en otras de esas manifestaciones que se concentran en pedidos m\u00e1s \u201cprivados\u201d como la salud, el amor o el \u00e9xito en un examen. De ese modo santos como San La Muerte o el Gauchito Gil son mucho m\u00e1s estigmatizados y \u00fanicamente reivindicados como \u201cfolklore\u201d o \u201csupervivencias\u201d.<\/p>\n

\"1\"<\/p>\n

No quedan dudas que el fen\u00f3meno es la punta de un iceberg que permite mirar diferentes modos de articulaci\u00f3n entre sectores populares, religiosidad, trabajo y pol\u00edtica. Lo significativo es el lugar marginal que el sistema de reciprocidad que el pedido a San Cayetano supone adquiere en esos an\u00e1lisis. Lugar marginal que supone dos movimientos simult\u00e1neos. En primer lugar, porque se asocia a ese sistema de reciprocidad con una l\u00f3gica utilitaria que se identifica, adem\u00e1s, con una cultura neoliberal difusa. En segundo lugar, porque se separa tajantemente acciones individuales de colectivas como si la pol\u00edtica s\u00f3lo existiese en el orden de lo colectivo, desconociendo la dimensi\u00f3n micropol\u00edtica del pedido a un santo y, adem\u00e1s, desconociendo la posibilidad de que las mismas personas, en momentos diferentes, recurran al santo y participen en movimientos de reivindicaci\u00f3n social.<\/p>\n

Un ejemplo de ese tipo de miradas aparece, por ejemplo, en el periodismo especializado y tambi\u00e9n en alguno enfoques de las ciencias sociales. En una entrevista reciente a la soci\u00f3loga Edna Muleras<\/a>\u00a0se sostienen algunas ideas representativas de esos modos consolidados de entender las relaciones entre religiosidad, sectores populares e ideas de justicia. Algunas de esas ideas son sintom\u00e1ticas de lo que nos parece una dificultad para entender los modos en que una zona de los sectores populares responden a la incertidumbre y a los procesos de crisis.<\/p>\n

\"3\"<\/p>\n

Aseverar que all\u00ed se perciben ideas individualistas de justicia, como se sostiene en la intervencion mencionada, reafirma viejas im\u00e1genes sobre la religiosidad popular identificada con lo \u201cm\u00e1gico\u201d como no pol\u00edtico, no social y no colectivo. Por ejemplo Muleras sostiene que: \u00abLas peticiones se conceden no s\u00f3lo por la fe, sino a condici\u00f3n de un comportamiento personal meritorio de la retribuci\u00f3n<\/em>\u201d. La mayor\u00eda de los trabajos etnogr\u00e1ficos sobre este tipo de relaciones muestran lo contrario: que el v\u00ednculo entre devoto y santo supone una relaci\u00f3n de jerarqu\u00eda y un orden relacional que est\u00e1 muy alejado de una l\u00f3gica individualista. Muestran adem\u00e1s que si en lugar de ser acusada de \u201cfalta de conciencia\u201d la religiosidad popular es entendida en su creatividad, puede ser entendida como un modo de acci\u00f3n sobre el mundo sui generis<\/em>. Por el contrario, encontrar all\u00ed un \u201csentido meritocr\u00e1tico individualista\u201d confunde la especificidad de un comportamiento pr\u00e1ctico en el pedido al santo, pr\u00e1ctica habitual en todo tipo de devoci\u00f3n de ese tipo, con la \u201cmeritocracia\u201d como ideolog\u00eda radicalmente individualista. A partir de esa caracterizaci\u00f3n se deduce que existe un v\u00ednculo con el \u201cneoliberalismo\u201d, en la medida que se imagina que el pedido de trabajo en funci\u00f3n del merecimiento personal supone un hiper-individualismo. Sin negar la posibilidad de que exista un proceso de individualizaci\u00f3n reciente m\u00e1s marcado en ese tipo de devociones, esa operaci\u00f3n desconoce que la idea del merecimiento personal no solo es inherente a un elemento muy antiguo en la tradici\u00f3n cristiana, sino incluso parte de la conformaci\u00f3n de la subjetividad moderna en Argentina, ambos muy anteriores al llamado \u201cneoliberalismo\u201d.<\/p>\n

\"4\"<\/p>\n

Comparando las ideas de justicia entre trabajadores de la industria del pescado y los devotos de San Cayetano se sostiene que: \u201cunos asumieron un comportamiento activo y pol\u00edtico, los otros se replegaron en un comportamiento de car\u00e1cter religioso<\/em>\u201d. Tal vez una mirada m\u00e1s atenta a esos procesos nos ense\u00f1e tambi\u00e9n que los pedidos al santo son una de las formas en que los sectores populares gestionan las dificultades de la vida cotidiana. Formas que no son excluyentes<\/em>, sino que\u00a0muchas veces incluso son complementarias<\/em> con la acci\u00f3n pol\u00edtica. Por un lado, la marcha reciente pidiendo \u201cPaz, Pan, Tierra, Techo y Trabajo\u201d es un buen ejemplo de c\u00f3mo la devoci\u00f3n religiosa puede ser resignificada en t\u00e9rminos de acci\u00f3n pol\u00edtica mostrando tr\u00e1nsitos complejos entre lo religioso y lo pol\u00edtico. Por otro, existen pocas reflexiones sobre c\u00f3mo las personas que participan en un movimiento de reivindicaci\u00f3n social viven la religiosidad, atender a esa convivencia podr\u00eda mostrar que las personas involucradas en un reclamo sindical o en un movimiento social complementan recursos de gesti\u00f3n de la incertidumbre (religiosos y seculares) sin ning\u00fan tipo de contradicci\u00f3n. Al mismo tiempo, si se indagaran en las l\u00f3gicas que subsisten en ambos espacios tal vez se podr\u00eda incluso reflexionar sobre gram\u00e1ticas comunes entre la acci\u00f3n pol\u00edtica y la acci\u00f3n religiosa, viendo regularidades morales en las definiciones\u00a0de la subjetividad\u00a0y de justicia. De cualquier modo, esa estrategia de entender lo religioso en relaci\u00f3n con lo pol\u00edtico no ser\u00eda considerada un \u201crepliegue\u201d o un recurso subsidiario de otro m\u00e1s racional o verdadero, sino simplemente uno de los posibles.<\/p>\n

\"caye\"<\/p>\n

Resumiendo. Creemos que existen modos alternativos a los recursos m\u00e1s difundidos de analizar las relaciones entre religiosidad-m\u00e1gica y pol\u00edtica en el mundo popular en Argentina. Recursos que exploren m\u00e1s profundamente en las l\u00f3gicas de la devoci\u00f3n en t\u00e9rminos cotidianos e hist\u00f3ricos mostrando que: 1) la devoci\u00f3n a los santos no puede ser identificada con el neoliberalismo sin m\u00e1s y la posibilidad de encontrar modos individualistas necesita de una descripci\u00f3n m\u00e1s compleja e hist\u00f3ricamente comparada, 2) la identificaci\u00f3n de la religiosidad m\u00e1gica con lo individual y la \u201cconciencia pol\u00edtica\u201d con lo colectivo borra la posibilidad de entender los recursos eminentemente colectivos y pol\u00edticos de lo \u201cm\u00e1gico\u201d y 3) la separaci\u00f3n tajante entre dos formas de gestionar la incertidumbre como religiosa (pedido m\u00e1gico al santo) y secular (reclamo amparado en la \u201cconciencia pol\u00edtica\u201d de la situaci\u00f3n social) neutraliza la posibilidad de ver c\u00f3mo esos recursos, lejos de oponerse, pueden complementarse en las mismas personas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Nicol\u00e1s Viotti\u00a0(FLACSO\/UCA-CONICET)- Fotos: M.A.F.I.A para lavaca El pasado 7 de Agosto el fen\u00f3meno de devoci\u00f3n a San Cayetano, manifestaci\u00f3n cat\u00f3lica masiva para pedir trabajo al santo de origen italiano del barrio de Liniers, ha vuelto a tener protagonismo en el contexto de crisis social y crecimiento del desempleo impulsado por el actual gobierno. La renovada visibilidad que tuvo el evento\u00a0 se sustent\u00f3 en dos rasgos: el crecimiento num\u00e9rico de devotos afectados por la crisis laboral y una marcha alrededor de la consigna \u201cPaz, Pan, Tierra, Techo y Trabajo\u201d que, como mostraron\u00a0 los soci\u00f3logos Ver\u00f3nica Gim\u00e9nez Beliveau y Marcos Carbonelli\u00a0en su art\u00edculo en la revista ANFIBIA,\u00a0reclut\u00f3 cat\u00f3licos con una hist\u00f3rica … <\/p>\n

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