{"id":3087,"date":"2016-09-01T11:46:06","date_gmt":"2016-09-01T14:46:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3087"},"modified":"2016-09-02T12:24:28","modified_gmt":"2016-09-02T15:24:28","slug":"introduccion-del-libro-territorios-fiestas-y-paisajes-peregrinos-cartografias-sociales-de-lo-sagrado-en-el-siglo-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/introduccion-del-libro-territorios-fiestas-y-paisajes-peregrinos-cartografias-sociales-de-lo-sagrado-en-el-siglo-xxi\/","title":{"rendered":"Religi\u00f3n y Espacio: Introducci\u00f3n del libro \u00abTerritorios, Fiestas y Paisajes Peregrinos: Cartograf\u00edas sociales de lo sagrado en el siglo XXI\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"Territorios_Flores\"<\/a>Acerca de este libro<\/strong><\/em>
\nA partir del trayecto iniciado con el Coloquio, se continu\u00f3 con un\u00a0arduo trabajo en la preparaci\u00f3n y edici\u00f3n de la presente obra, que nos insumi\u00f3\u00a0alrededor de un a\u00f1o. Hoy podemos compartir un libro ambicioso,\u00a0tanto por la escala del an\u00e1lisis como por la diversidad de miradas y metodolog\u00edas,\u00a0que se organiza en tres ejes. El primero coloca la atenci\u00f3n en las\u00a0manifestaciones territoriales, entendidas estas como expresiones sociales,\u00a0donde se pone la espacialidad de lo sagrado en un primer plano, bajo el t\u00edtulo: \u201cTerritorios sagrados en clave espacial\u201d. Un segundo eje: \u201cLas fiestas\u00a0religiosas como escenarios socioespaciales\u201d, nos remite a la vigencia y las\u00a0mutaciones simb\u00f3licas de las fiestas como un hecho social y religioso relevante,\u00a0desde renovadas negociaciones entre lo sagrado y lo profano, entre\u00a0lo p\u00fablico y lo privado. Por \u00faltimo \u2212si bien no menos importante\u2212, el eje\u00a0\u201cPaisajes peregrinos, mapas en movimiento\u201d pone el \u00e9nfasis en el paisaje,\u00a0no como mero escenario pasivo, sino como una materialidad compleja en el\u00a0an\u00e1lisis de los procesos pasados y presentes; en las lecturas e interpretaciones;\u00a0en fin, en las valoraciones que las comunidades otorgan a estas formas\u00a0y que, a la vez, les ofrecen modos renovados de cohesi\u00f3n social.<\/p>\n

Una cartograf\u00eda inestable de lo sagrado<\/em><\/strong>
\nAl iniciar esta introducci\u00f3n, nos vienen a la mente dos preguntas o\u00a0dimensiones que hacen a nuestro an\u00e1lisis cient\u00edfico: \u00bfDe qu\u00e9 objeto estamos\u00a0hablando en la obra?, y \u00bfc\u00f3mo y por qu\u00e9 se abordaron? Para poder responder\u00a0a estos interrogantes, partimos desde la construcci\u00f3n de nuestra perspectiva,\u00a0o mejor dicho, partimos desde nuestras coordenadas espaciales, desde\u00a0lo que somos: Latinoam\u00e9rica. En este sentido, podr\u00edamos proponer varias\u00a0l\u00edneas de reflexi\u00f3n. No obstante, nos contentamos con dise\u00f1ar un breve trayecto\u00a0que involucre escalas mayores, a modo de contexto, de c\u00f3mo fue renov\u00e1ndose\u00a0la mirada geogr\u00e1fica y qu\u00e9 aspectos se encuentran en mutaci\u00f3n\u00a0para componer esta cartograf\u00eda inestable de lo sagrado.<\/p>\n

Las fiestas, sin duda, han tenido amplias funciones sociales. En una\u00a0apretada s\u00edntesis, podr\u00edamos acordar que, principalmente, trazan fronteras\u00a0temporales y espaciales; transforman lo ordinario en extraordinario; diferencian\u00a0lo sagrado de lo profano. Al mismo tiempo que construyen identidad\u00a0colectiva intergrupal, tambi\u00e9n recrean su alteridad con respecto a los\u00a0otros, al participar en la reproducci\u00f3n social y espacial entre tensiones de\u00a0lo que se define como tradicional, y del c\u00f3mo se adapta o cambia. La fiesta,\u00a0fen\u00f3meno ef\u00edmero, permite un anclaje ritual concreto, un anclaje temporal y\u00a0espacial que vehicula relaciones sociales, conflictos y negociaciones, a la vez\u00a0que pone en evidencia los v\u00ednculos con y en el territorio.<\/p>\n

\"14138257_10153737045041922_1618822144147486665_o\"<\/a>La obra de Guy Di M\u00e9o (2001) La g\u00e9ographie en f\u00eate se ha convertido\u00a0en un referente contempor\u00e1neo desde el an\u00e1lisis geogr\u00e1fico de los rituales\u00a0festivos, de la producci\u00f3n de s\u00edmbolos, y de los v\u00ednculos entre una sociedad\u00a0y su territorio. La mirada est\u00e1 puesta en el lugar, en las dimensiones en que\u00a0las fiestas patronales, las romer\u00edas, las festividades c\u00edvicas o los festivales\u00a0adquieren y cualifican lugares, sobre todo, en aquellos en los cuales el patrimonio\u00a0cultural o simb\u00f3lico adquiere valor de diferenciaci\u00f3n regional; y para\u00a0un mercado tur\u00edstico din\u00e1mico y voraz, la mirada est\u00e1 puesta en Francia. No\u00a0obstante, nos aportan relevantes avances, tanto te\u00f3ricos como emp\u00edricos.\u00a0La fiesta se apoya en lugares p\u00fablicos o emblem\u00e1ticos para construir y consolidar\u00a0identidad socioespacial que permita la reconstrucci\u00f3n de un linaje\u00a0comunitario de la memoria o de la valoraci\u00f3n de s\u00edmbolos identitarios. En\u00a0otras palabras, la fiesta pone el acento en lo l\u00fadico para construir unidad e\u00a0identidad de un grupo territorializado. Es un proceso complejo y cotidiano\u00a0de conformaci\u00f3n simb\u00f3lica del territorio y del lugar.<\/p>\n

El territorio es apropiado por los grupos de forma ideol\u00f3gica, econ\u00f3mica\u00a0y pol\u00edtica; aunque el territorio en la fiesta no es solo objeto de poder,\u00a0sino poder en s\u00ed mismo. La fiesta se muta en una ceremonia geogr\u00e1fica, a\u00a0partir de romer\u00edas, sacralizaciones, carnavales o peregrinaciones, atravesada\u00a0por diversos intereses socioculturales. La fiesta y el territorio son la mediaci\u00f3n\u00a0por excelencia de las interpretaciones simb\u00f3licas entre las pujas de\u00a0intereses de lo que podemos llamar religioso. Se trata de la mediaci\u00f3n de las\u00a0diversas formas sociales, de la otredad; y a la vez, de una integraci\u00f3n colectiva.<\/p>\n

Paul Claval (2014), en su art\u00edculo \u201cA festa religiosa\u201d, publicado recientemente,\u00a0pone en evidencia la actualidad del tema en el campo social.\u00a0Involucra en su an\u00e1lisis el tiempo y el espacio, desde la sociedad griega hasta\u00a0el presente, en lo referente a la pr\u00e1ctica cat\u00f3lica, protestante o la isl\u00e1mica.\u00a0Los festivales urbanos contempor\u00e1neos recrean nuevas formas espaciales de\u00a0valoraci\u00f3n, as\u00ed como redefiniciones de identidades y sentido comunitario\u00a0en una sociedad fragmentada. \u201cEn la noche, con los fuegos artificiales, un\u00a0universo sonoro es impuesto al mundo real. Explosi\u00f3n de espontaneidad,\u00a0par\u00e9ntesis de libertad, momento de realizaci\u00f3n de sue\u00f1os y de lo imposible,\u00a0la fiesta aparece como todo eso; pero ella solo aparece como tal porque fue\u00a0preparada, porque ella \u00fanicamente quiebra las reglas de la vida cotidiana\u00a0para inscribirse en otras reglas m\u00e1s convencionales: ella hace parte de la vida\u00a0social, m\u00e1s que subvertirla\u201d (2014). Adem\u00e1s de esta realidad social y cultural,\u00a0Claval nos consigna una dial\u00e9ctica con lo divino. La fiesta religiosa es construida\u00a0en torno a rituales de aproximaci\u00f3n, mas ellas no se contentan con\u00a0conectar a los hombres entre s\u00ed, sino que los hacen comunicarse con Dios, o\u00a0con lo divino. La fiesta religiosa nos puede conectar con tiempos y espacios\u00a0m\u00edticos, o puede generarnos nuevos espacios de encuentro. Pero en general,\u00a0las fiestas son espacios y tiempos de mixtura tanto religiosa como cultural,\u00a0que ponen en evidencia la fragilidad o el riesgo de sentenciar un modelo o\u00a0tipo ideal de fiesta religiosa. El universo festivo y el retorno al contacto con\u00a0lo divino son ideas complejas que podemos corroborar con las experiencias\u00a0y narraciones que aparecen en nuestra obra.<\/p>\n

Otro aspecto que resulta central y no perif\u00e9rico en este libro es repensar\u00a0la religi\u00f3n como categor\u00eda social (Ceriani, 2013). Es, sin duda, la contextualizaci\u00f3n\u00a0socioespacial la que le da sentido, puesto que no se trata de un\u00a0fen\u00f3meno dado e inmutable. Al adquirir socialmente valoraciones o legitimaciones\u00a0diversas, la religi\u00f3n y sus ceremonias geogr\u00e1ficas son convertidas\u00a0en hechos de inter\u00e9s social. Las experiencias que aqu\u00ed se presentan nos permiten\u00a0ir m\u00e1s all\u00e1 de interpretar o entender a la cultura popular como tradiciones\u00a0populares de resistencia que en ellas se manifiestan. En realidad, la\u00a0religiosidad de la cultura popular es el espacio del conflicto, de la resistencia;\u00a0es el territorio sobre el cual las transformaciones son operadas. Las fiestas,\u00a0los rituales, los paisajes y las peregrinaciones, en tanto ceremonias geogr\u00e1ficas,\u00a0son re-creaciones sociales o \u00e9tnicas en el intento de construir significados,\u00a0de atribuir lenguajes y narraciones, de consolidar lecturas del pasado y\u00a0proyectos comunes en el futuro.<\/p>\n

\"14207732_10153737044486922_6163033962205099578_o\"<\/a>Reci\u00e9n en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas del siglo pasado, e impulsado por\u00a0las transformaciones que experimentaron las ciencias sociales al refrescar\u00a0sus miradas, lo religioso comenz\u00f3 a ser un t\u00f3pico cada vez m\u00e1s frecuente en\u00a0las investigaciones geogr\u00e1ficas. Esto no quita que no haya habido antecedentes\u00a0significativos al respecto.<\/p>\n

Los trabajos acad\u00e9micos m\u00e1s notables dentro del campo de la geograf\u00eda\u00a0surgieron reci\u00e9n a mediados de la centuria pasada, a partir de dos de\u00a0las obras pioneras que abordan el tema de las religiones: una es Fundamental\u00a0Questions in The Geography of Religions, de Paul Fickeler, escrita en 1947; y la\u00a0otra, G\u00e9ographie et religions, escrita por el franc\u00e9s Pierre Deffontaines(1<\/em>)<\/strong>\u00a0hacia\u00a01948.<\/p>\n

A pesar de que sendas obras fueron pioneras dentro de la tem\u00e1tica,\u00a0no llegaron a narrar con solvencia (a pesar de su presunci\u00f3n de inventario\u00a0cultural) la especificidad de lo religioso en el espacio porque, como expresan\u00a0Racine y Walther: \u201clo que se desprende entonces del an\u00e1lisis es el hecho de\u00a0que la construcci\u00f3n religiosa del espacio no obedece verdaderamente a esquemas\u00a0universales [\u2026] y no es la forma lo que califica lo religioso en el espacio,\u00a0sino m\u00e1s bien la potencialidad de dar una forma seg\u00fan la interpretaci\u00f3n\u00a0que las sociedades se hacen de lo divino\u201d (Racine & Walther, 2006: 482).<\/p>\n

Los aires renovadores de las d\u00e9cadas de 1960 y 1970 en las ciencias\u00a0sociales har\u00edan lo propio en el campo de la geograf\u00eda, por entonces\u00a0fuertemente inspirada por la Geograf\u00eda cultural de la Escuela de Berkeley,\u00a0siendo Sopher una de las figuras pioneras (Rosendahl, 2005). En su cl\u00e1sico\u00a0Geography of Religions (1967), el autor analiza el fen\u00f3meno religioso abordando\u00a0la interacci\u00f3n espacial de una cultura dada con su ambiente y con\u00a0las otras culturas, y poniendo en discusi\u00f3n las convenciones mediante las\u00a0cuales las sociedades establecen los espacios sagrados y los espacios profanos.\u00a0Esta lectura dicot\u00f3mica del problema prim\u00f3 (y prima) en muchos de los\u00a0abordajes que exploran la dimensi\u00f3n religiosa de los territorios.<\/p>\n

Pero fue reci\u00e9n en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX cuando la\u00a0religi\u00f3n se transform\u00f3 en un tema de emergencia dentro de los an\u00e1lisis espaciales,\u00a0y entonces \u201clos estudios geogr\u00e1ficos de lo religioso pasaron progresivamente\u00a0de lo morfol\u00f3gico a lo simb\u00f3lico\u201d (Racine & Walther, 2006:\u00a0484) y, de este modo, permitieron acceder a un nivel donde el paisaje cultural\u00a0a secas no proporciona nada de inmediato si el ge\u00f3grafo no realiza una\u00a0pr\u00e1ctica interior que le permita acercarse a las formas, sentidos y signos propios\u00a0del grupo\/sujeto\/comunidad religiosos.<\/p>\n

\"14195415_10153737045016922_3163033326120475547_o\"<\/a>En este contexto, el espacio y los lugares comenzaron a tener una\u00a0importancia crucial a partir de los contenidos simb\u00f3lico-religiosos que le\u00a0atribuyen los sujetos y los grupos. Estas marcas que se fueron cimentando\u00a0a lo largo de la historia transforman el paisaje cultural en un palimpsesto\u00a0en constante construcci\u00f3n y reinvenci\u00f3n. Se concibe, entonces, que los territorios\u00a0de lo sagrado y de lo simb\u00f3lico son resultado de la sedimentaci\u00f3n\u00a0hist\u00f3rica, donde pueden convivir (o no) componentes de dis\u00edmiles improntas\u00a0religiosas en el espacio, generando una especie de collage que se muestra\u00a0no como capas sucesivas, sino como producto de una mezcla constitutiva\u00a0(Amselle, 2001). Lo religioso hab\u00eda llegado para quedarse, y los ge\u00f3grafos ya\u00a0no pod\u00edamos mirar hacia otro lado.<\/p>\n

Un gran aporte a este tipo de miradas lo constituy\u00f3 la consolidaci\u00f3n\u00a0de esa \u201cnueva\u201d geograf\u00eda cultural y su corpus te\u00f3rico-metodol\u00f3gico, renovado\u00a0en la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX. Desde este abordaje \u2212y acordando\u00a0con uno de sus fundadores, David Cosgrove\u2212, \u201cse puede […] crear una nueva\u00a0cultura, una cultura que implantar\u00e1 la producci\u00f3n de nuevos paisajes y de\u00a0nuevos significados a los paisajes ya habitados\u201d (1984: 9-10).<\/p>\n

Pero plantear los problemas espaciales en clave cultural no significa,\u00a0de ninguna manera, desechar el conjunto de variables sociales, pol\u00edticas\u00a0y econ\u00f3micas que marcan el territorio; por el contrario, se trata de orientar\u00a0la mirada hacia una perspectiva que integre el aporte interdisciplinario, poniendo\u00a0la producci\u00f3n de las formas de espacialidad en el centro de la cuesti\u00f3n;\u00a0construyendo as\u00ed una perspectiva que exprese la relaci\u00f3n espacio-religiosidad\u00a0desde un an\u00e1lisis reflexivo y cr\u00edtico; que vincule las dimensiones\u00a0materiales y simb\u00f3licas. Ser\u00eda lograr una geograf\u00eda cultural \u201ccon un cariz\u00a0pol\u00edtico, cr\u00edtico y comprometido que d\u00e9 evidencias que la cultura no es solo\u00a0una construcci\u00f3n social que se expresa territorialmente, sino que la cultura\u00a0est\u00e1, en s\u00ed misma, constituida espacialmente\u201d (Cosgrove, 1984: 22).<\/p>\n

Adem\u00e1s, al tratarse de una reflexi\u00f3n espacial sobre una problem\u00e1tica de ra\u00edz cultural (los paisajes religiosos visibles e invisibles, y sus dimensiones\u00a0simb\u00f3licas), se hace necesario bucear en otros universos territoriales,\u00a0m\u00e1s all\u00e1 de las materialidades, ya que las formas materiales del espacio pueden\u00a0ser apropiadas de distintas maneras y con distintos usos seg\u00fan los sujetos\u00a0que intervengan en cada momento, aunque \u201cello no traiga consigo un\u00a0cambio en la materialidad misma\u201d (Lind\u00f3n, 2010: 177); tambi\u00e9n, esas formas\u00a0espaciales r\u00edgidas pueden ser resignificadas de acuerdo con estrategias que\u00a0se definen en el marco de relaciones sociales que expresan, igualmente, relaciones\u00a0de poder. Por lo tanto, la espacialidad religiosa no solo implica una\u00a0apropiaci\u00f3n material, sino tambi\u00e9n una simb\u00f3lica y subjetiva (relacionada
\ncon la experiencia espacial y los espacios de vida), empapada de tensiones,\u00a0conflictos y disputas que operan en torno a relaciones de poder desiguales\u00a0y complejas.<\/p>\n

\"14203646_10153737046976922_1668740498_o\"<\/a>Una de las particularidades que tienen los territorios y sus paisajes\u00a0es el constante dinamismo, producto de las transformaciones propias de\u00a0dicho \u00e1mbito, pero tambi\u00e9n, de su relaci\u00f3n con el afuera. Ese dinamismo\u00a0se vincula con las pr\u00e1cticas, as\u00ed como con el movimiento, con el constante\u00a0fluir, dando como resultado un mapa religioso inestable y en constante\u00a0transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Las complejas, heterog\u00e9neas y m\u00faltiples formas espaciales a las\u00a0que nos enfrenta la contemporaneidad obligan a pensar estos problemas\u00a0en clave m\u00e1s amplia, d\u00e1ndole importancia no solo a los fijos, sino tambi\u00e9n\u00a0a los flujos e itinerarios sagrados, en t\u00e9rminos de una construcci\u00f3n y\u00a0reconstrucci\u00f3n continua de espacios y tiempos sagrados, al despuntar el\u00a0siglo XXI. Peregrinaciones, fiestas, celebraciones religiosas, circuitos sagrados,\u00a0turismo religioso, viajes espirituales, entre otros fen\u00f3menos, emergen\u00a0como m\u00faltiples expresiones de esos flujos e itinerarios que hacen a lo territorial.\u00a0En todos ellos, el componente espacial (la espacialidad) no es una\u00a0variable menor; muy por el contrario, tiene una trascendencia central para\u00a0pensar c\u00f3mo funcionan, se construyen y se reproducen estos dispositivos\u00a0territoriales.<\/p>\n

Dentro de este abanico de posibilidades, las fiestas religiosas y las\u00a0peregrinaciones se han convertido en uno de los n\u00facleos que mayor riqueza\u00a0podr\u00eda aportar al an\u00e1lisis de la dimensi\u00f3n religiosa del espacio, en una cartograf\u00eda\u00a0social tan diversa como el continente mismo. Sus implicancias culturales,\u00a0sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas configuran diversas formas desde\u00a0donde abordar una pr\u00e1ctica que muestra cada vez m\u00e1s multiplicidad en el\u00a0panorama mundial.<\/p>\n

\"14231814_10153737044691922_4125574429742829212_o\"<\/a>Pero tambi\u00e9n, los fijos. El paisaje religioso y su configuraci\u00f3n dan\u00a0cuenta \u2212y son testigos\u2212 de procesos sociales, pol\u00edticos, econ\u00f3micos y culturales\u00a0que exceden a aquel. Imposible disociar el uno de los otros; imposible\u00a0pensar la espacialidad religiosa al margen de estas categor\u00edas. Por eso, surge\u00a0la necesidad de integrarlos, complejizarlos y leer esa cartograf\u00eda inestable de\u00a0lo sagrado que se nos presenta en nuestros trayectos cotidianos, en nuestros\u00a0paisajes de todos los d\u00edas. Ese es el desaf\u00edo.<\/p>\n

(1)<\/strong>\u00a0Este autor inaugur\u00f3, de una u otra manera, toda una serie de trabajos geogr\u00e1ficos sobre lo religioso que\u00a0sentaron las bases de los estudios de las d\u00e9cadas posteriores, centrando su foco en la presencia de lo sagrado\u00a0en el \u00e1mbito urbano.<\/em><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/br>\r\nAMSELLE, Jean-Loup (2001), Branchements. Anthropologie de l\u2019Universalit\u00e9 des\u00a0cultures, Par\u00eds: Flammarion.<\/br>\r\nCERIANI, C\u00e9sar (2013), \u201cLa religi\u00f3n como categor\u00eda social. Encrucijadas sem\u00e1nticas\u00a0y pragm\u00e1ticas\u201d, Cultura y Religi\u00f3n. Revista de Sociedades en\u00a0Transici\u00f3n, Universidad Arturo Prat, vol. VII, n.\u00ba 1, enero-julio 2013,\u00a010-29.<\/br>\r\nCLAVAL, Paul (2014), \u201cA festa religiosa\u201d, Ateli\u00ea Geografico, vol. 8, n.\u00ba 1, abril\u00a02014, 6-29.<\/br>\r\nCOSGROVE, Denis (1984), Social Formation and Symbolic Landscape,Beckenham-Kent: Croom Helm.<\/br>\r\nDEFFONTAINES, Pierre (1948), G\u00e9ographie et religions, Par\u00eds: Gallimard.<\/br>\r\nDI M\u00c9O, Guy (2001, dir.), La g\u00e9ographie en f\u00eates, Par\u00eds: Ophrys.<\/br>\r\nFICKELER, Paul (1947\/1962), \u201cFundamental Questions in The Geography\u00a0of Religions\u201d [Cuestiones fundamentales en la geograf\u00eda de la\u00a0religi\u00f3n], en Mikesell, M. W. & Wagner, P. L. (eds.), Readings in\u00a0Cultural Geography, Chicago: University of Chicago Press, 94-117.\u00a0(Traducci\u00f3n al ingl\u00e9s del original en alem\u00e1n: \u201cGrundfragen der\u00a0Religionsgeographie\u201d, Erdkunde, 1, 121-144).<\/br>\r\nLIND\u00d3N, Alicia (2010), \u201cInvirtiendo el punto de vista: las geograf\u00edas urbanas\u00a0hologr\u00e1ficas del sujeto habitante\u201d, en Lind\u00f3n, Alicia &\u00a0Hiernaux, Daniel, Los giros de la geograf\u00eda humana, desaf\u00edos y horizontes,\u00a0Barcelona: Anthropos.<\/br>\r\nRACINE, Jean-Bernard & Walther, Olivier (2006), \u201cGeograf\u00eda de las religiones\u201d,\u00a0en Lind\u00f3n, Alicia & Hiernaux, Daniel (coords.), Tratado de\u00a0Geograf\u00eda Humana, M\u00e9xico-Barcelona: Anthropos.<\/br>\r\nROSENDAHL, Zeny (2005), \u201cTerritorio y territorialidade: uma perspectiva\u00a0geogr\u00e1fica para o estudo da religiao\u201d, en Rosendahl, Zeny &\u00a0Lobato Correa, Roberto, Geografia: temas sobre Cultura e Espaco, R\u00edo\u00a0de Janeiro: UERJ.<\/br>\r\nSOPHER, David (1967), Geography of Religions [Geograf\u00eda de las religiones],\u00a0Englewood Cliffs: Prentice-Hall, (Foundations of Cultural\u00a0Geography Series).<\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Acerca de este libro A partir del trayecto iniciado con el Coloquio, se continu\u00f3 con un\u00a0arduo trabajo en la preparaci\u00f3n y edici\u00f3n de la presente obra, que nos insumi\u00f3\u00a0alrededor de un a\u00f1o. Hoy podemos compartir un libro ambicioso,\u00a0tanto por la escala del an\u00e1lisis como por la diversidad de miradas y metodolog\u00edas,\u00a0que se organiza en tres ejes. El primero coloca la atenci\u00f3n en las\u00a0manifestaciones territoriales, entendidas estas como expresiones sociales,\u00a0donde se pone la espacialidad de lo sagrado en un primer plano, bajo el t\u00edtulo: \u201cTerritorios sagrados en clave espacial\u201d. Un segundo eje: \u201cLas fiestas\u00a0religiosas como escenarios socioespaciales\u201d, nos remite a la vigencia y las\u00a0mutaciones simb\u00f3licas de las fiestas como un hecho … <\/p>\n
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