{"id":3147,"date":"2016-12-30T11:44:50","date_gmt":"2016-12-30T14:44:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3147"},"modified":"2016-12-30T12:00:24","modified_gmt":"2016-12-30T15:00:24","slug":"resena-del-libro-la-gallina-de-angola-iniciacion-e-identidad-en-la-cultura-afro-brasilena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/resena-del-libro-la-gallina-de-angola-iniciacion-e-identidad-en-la-cultura-afro-brasilena\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a del libro \u00abLa Gallina de Angola: Iniciaci\u00f3n e identidad en la cultura afro-brasile\u00f1a\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"gallina-de-angola\"por C\u00e9sar Iv\u00e1n Bondar<\/em> <\/strong>(FHyCS- UNaM- CONICET). Publicado originalmente en la revista\u00a0AVA<\/a><\/strong>. Im\u00e1genes de Caryb\u00e9<\/strong><\/a>.<\/p>\n

La Gallina de Angola. Iniciaci\u00f3n e identidad en la cultura Afro-Brasile\u00f1a. Arno Vogel, Marco Antonio da Silva Mello y Jos\u00e9 Fl\u00e1vio Pessoa de Barrios. Buenos Aires: Editorial Antropofagia. 2014. (Traducci\u00f3n del original en portugu\u00e9s: Juliana Sanchez Nardelli y Santiago \u00c1lvarez).<\/em><\/p>\n

Como punto inicial cabe se\u00f1alar que La Gallina de Angola en esta nueva presentaci\u00f3n posee particularidades relevantes. En primera instancia habilita la socializaci\u00f3n del saber socio-antropol\u00f3gico sobre las religiones afrobrasile\u00f1as entre poblaci\u00f3n interesada y comunidad cient\u00edfica hispanohablante; por otra parte invita a la re-lectura de una de las cl\u00e1sicas etnograf\u00edas sobre la complejidad y sofisticaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas rituales y ceremoniales del candombl\u00e9.<\/p>\n

Del mismo modo, transgrede las ataduras acad\u00e9micas mostr\u00e1ndonos a investigadores comprometidos con la heterogeneidad de las formas de ver, sentir, vivir y transmitir \u201cla vida\u201d del entramado\/sistema simb\u00f3lico del candombl\u00e9; cruzando el umbral hacia una exotop\u00eda de vanguardia y compromiso \u00e9tico-pol\u00edtico con la labor antropol\u00f3gica.<\/p>\n

El texto resuelve de forma atractiva y llevadera la urdimbre del complejo ritual, los sentidos y los di\u00e1logos entre lo inteligible y lo sensible en el campo que convoca a los investigadores; haciendo honor al enunciado expuesto en el Pr\u00f3logo, reconociendo (y compartiendo) que: \u201cLos ritos ayudaron a resolver ese problema, pues, en verdad, es tan instructivo lo que los hombres dicen sobre sus s\u00edmbolos, como lo que hacen con ellos\u201d (p\u00e1g. 15). Zambull\u00e9ndose en las pr\u00e1cticas rituales, la fiesta, la danza y la ofrenda el texto emprende un di\u00e1logo entre el ethos, la cosmovisi\u00f3n y las cualidades socio-antropol\u00f3gicas de los Dioses y los Hombres bajo el rabillo vigilante de las constelaciones simb\u00f3licas afrobrasile\u00f1as en general y del candombl\u00e9 en particular.<\/p>\n

Los autores exponen de forma laxa \u2013pero rigurosa\u2013 y libre \u2013pero comprometida\u2013 sus apreciaciones en torno a \u201cc\u00f3mo y por qu\u00e9 la gallina de Angola es, en pleno derecho, el s\u00edmbolo focal del candombl\u00e9\u201d (p\u00e1g. 16), partiendo de una propuesta abierta en lo que respecta a la comprensi\u00f3n de los ritos, los signos, las significaciones y sus relaciones. Estos elementos de la religi\u00f3n afrobrasile\u00f1a, y sus variantes regionales y locales, pudieran resultar \u201cnaturales\u201d ante la mirada de los interlocutores nativos (\u201chabitantes\u201d y habitados por el campo de la etnograf\u00eda). Por el contrario, llaman la atenci\u00f3n ante la observancia del forastero; no solo por su recurrencia sino adem\u00e1s por la exaltaci\u00f3n de su abanico de variopintos tonos, sonidos, aromas, y sabores que se mestizan en la escritura de los autores: una invitaci\u00f3n nueva; reencontrar en lo com\u00fanmente estigmatizado el elixir de la diversidad y la otredad florecida.<\/p>\n

\"carybe0\"Deambular por el contenido del texto, que por sus encrucijadas, idas y vueltas (nutritivas) pareciera \u201cser\u201d el mundo de Esu; enreda y des-enreda las pr\u00e1cticas y particularidades que los autores desean exponer bajo la premisa Iniciaci\u00f3n e identidad en la cultura Afro-Brasailena; pues en esas encrucijadas transculturizadas moran los elementos distintivos de la compleja cultura abordada y de los procesos rituales vividos y narrados. Vivir y narrar posibilita que el lector pueda acceder a la heterogeneidad de formas de construcci\u00f3n de las identidades de los practicantes dependiendo de los sistemas lit\u00fargicos y las interpretaciones de la cosmogon\u00eda.<\/p>\n

Otro de los aportes que merece ser rescatado es lo que refiere a la no uniformidad de estas religiones hasta hacia dentro de una misma naci\u00f3n y\/o tradici\u00f3n; particularidad atribuida en parte a que ellas no est\u00e1n a\u00fan \u201ceclesificadas\u201d respondiendo a manierismos lit\u00fargicos espec\u00edficos. Ello nos habla de un gran desaf\u00edo que los autores debieron sortear, poseer una especial perspicacia en la observaci\u00f3n, los registros y las escuchas para poder discernir entre las generalidades y las particularidades; dimensiones resueltas a lo largo de los cap\u00edtulos y que recuperan una especificidad de la disciplina antropol\u00f3gica de valor insoslayable.<\/p>\n

Asimismo algunas de las p\u00e1ginas de la Gallina de Angola huelen a colonia y perfume, otras saben a ma\u00edz y manzana, pueden ser blancas, amarillas, celestes, doradas, rojas o blancas con pintas negras; quiz\u00e1s otra convocatoria al lector: preparar a los sentidos para una lectura con sabores, colores y aromas en forma de graf\u00eda deconstructiva de la complejidad afrobrasile\u00f1a.<\/p>\n

La noci\u00f3n de complejidad a la que aludo deviene de poder observar c\u00f3mo el abordaje de los autores nos pone frente (y dentro) de pr\u00e1cticas, rituales y cultos para nada cristalizados, inertes o pret\u00e9ritos; si bien poseen una fuerte ligaz\u00f3n con la ancestralidad (m\u00edtica-ritual y humana) se hallan inmersos en sendas y cruces de continua renovaci\u00f3n y actualizaci\u00f3n; aproxim\u00e1ndonos a la necesidad de lecturas hol\u00edsticas en torno a las particularidades que, por ejemplo; distinguen a \u201ceste\u201d candombl\u00e9 de otros m\u00e1s cercanos (o m\u00e1s distantes): la imagen del mercado nos habla de estas heter\u00f3clitas giras y formas.<\/p>\n

\"carybe4\"Para el lector ne\u00f3fito en la tem\u00e1tica, y para el \u201cne\u00f3fito\u201d, este libro proporciona una aproximaci\u00f3n cualitativa que no puede obviarse en los estudios de religiones comparadas, an\u00e1lisis ritual o antropolog\u00eda simb\u00f3lica. Del mismo modo en lo que respecta a lecturas metodol\u00f3gicas y modos de acercamiento, en algunos casos, a la otredad significativa.<\/p>\n

En otro nivel del abordaje hallamos las aproximaciones a una etnograf\u00eda del rito donde los autores vislumbran las interrelaciones entre el \u201cpovo do-santo\u201d, los \u201cfilhos-de-santo\u201d, las posiciones de (y en) la estructura del grupo ceremonial, los tiempos c\u00f3smicos, los \u201csaberes\u201d, cuerpos, cantos y \u201ctrayectorias en el santo\u201d. La descripci\u00f3n y an\u00e1lisis de este proceso ritual responde a una propuesta metodol\u00f3gica relevante, a saber: \u201cEl an\u00e1lisis de los s\u00edmbolos debe hacer referencia, necesariamente, a lo que se dice de ellos en la cultura a la que pertenecen. El requerimiento antropol\u00f3gico de ver las cosas \u2018desde el punto de vista del nativo\u2019 presupone el acceso a los saberes (\u2026)\u201d (p\u00e1g. 44). En este sentido los autores ahondan en los decires, haceres y sentires impl\u00edcitos en las secuencias ritualizadas de estas religiones; en la dimensi\u00f3n interpretativa y de la performance ritual. Estos acercamientos permiten apreciar \u2013en creciente profundidad\u2013 las convergencias, divergencias, complementos y relatividades en el habitus de los practicantes del candombl\u00e9 y percibir c\u00f3mo se producen- re\/producen y significan los entrecruzamientos y relaciones organizados en funci\u00f3n de las posiciones y obligaciones en la estructura de los grupos ceremoniales.<\/p>\n

No podemos pasar por alto la relevancia de los aportes en lo que respecta a las tramas narrativas; en los planos del rito y el mito. Estas experiencias narrativas, recorridas y analizadas desde una premisa cualitativa, encaminan a los exploradores del texto a visualizar como se vive, siente, percibe y re-crea el mundo de los orisa y sus proyecciones a la vida humana\/mortal: motivamos a emprender este recorrido por los oficios rituales.<\/p>\n

\"carybe3\"A lo largo del libro las aproximaciones, descripciones e interpretaciones que realizan los autores en torno a los cantos, agon\u00edas, danzas, giros, vestuarios, ajuares de los m\u00e1s variados, experiencias vitales y sacrificiales posibilitan el tr\u00e1nsito hacia la comprensi\u00f3n creativa de los archipi\u00e9lagos que constituyen \u2013a mi entender\u2013 uno de los m\u00e1s complejos (y bellos) procesos rituales que convierten, trasmutan, trasfiguran y re-generan las pr\u00e1cticas vitales de los iniciados y cruzados en el candombl\u00e9. Las voces de los iniciados y cruzados son recuperadas dando cuenta de c\u00f3mo se requieren procesos crecientes de identificaci\u00f3n e implicaci\u00f3n para el registro e interpretaci\u00f3n de las letras sagradas, movimientos performativos, estructuras rituales para el reordenamiento de la entrop\u00eda, son (re)construidas a lo largo del material: como una po\u00e9tica de lo complejo, el destejido y tejido de mara\u00f1as de sentidos y acciones de la cosmogon\u00eda y la cosmolog\u00eda de las religiones afro-brasile\u00f1as.<\/p>\n

El texto en su totalidad alberga y socializa sobre las diversas temporalidades, funciones e intercambios materiales y simb\u00f3licos que entran en juego en las pr\u00e1cticas descriptas. En el mismo sentido obra, con absoluto respeto relativista, como un m\u00e9dium que oficia de traductor de experiencias que dif\u00edcilmente podr\u00edan ser conocidas \u2013por otras v\u00edas\u2013 por la totalidad del p\u00fablico interesado.<\/p>\n

Me permito este ludus terminol\u00f3gico atendiendo a una cualidad que considero debe ser mencionada: estamos frente a un material cuya originalidad etnogr\u00e1fica deslumbra, pero tambi\u00e9n ante un proyecto que lleva a la graf\u00eda la memoria oral y las doctrinas del candombl\u00e9. Ello posibilitar\u00eda vislumbrar desde una perspectiva diacr\u00f3nica la reconfiguraci\u00f3n y actualizaci\u00f3n de los procesos rituales, as\u00ed como brindar a los fieles un componente escrito donde se halla parte de su memoria e historia.<\/p>\n

\"carybe2\"La producci\u00f3n de los autores atiende adem\u00e1s a la historia migratoria esclavista, ritual, m\u00edtica y m\u00e1gica de los contingentes humanos que regeneraron en tierras del actual Brasil formas mestizas y mixturadas de relaci\u00f3n Hombre-Dioses-Naturaleza. La lectura del material llama a la reflexi\u00f3n en derredor de lo insoslayable que resulta el estudio de los procesos rituales, cultos y creencias para la comprensi\u00f3n de las sociedades humanas y sus estructuras: otro recorrido que hallamos en esta propuesta bibliogr\u00e1fica.<\/p>\n

Como corolario y refiriendo entonces a las ligazones entre el material rese\u00f1ado y las consideraciones vitales del rese\u00f1ador, no puedo obviar mencionar el hecho de que mi primera aproximaci\u00f3n a la Gallina de Angola fue en su versi\u00f3n en portugu\u00e9s e indagado para la confecci\u00f3n de mi monograf\u00eda de grado en 2004-2005, es un placer regresar a \u00e9l diez a\u00f1os despu\u00e9s y poder abordarlo en espa\u00f1ol dando cuenta de una responsable traducci\u00f3n de la mano de Juliana Sanchez Nardelli y Santiago \u00c1lvarez. Este recorrido, aludiendo a otra analog\u00eda, ha sido como en el \u201cbarco de uno solo\u201d, idas y vueltas, relecturas y discusiones, cruces y descubrimientos que hoy se reactivan: en compa\u00f1\u00eda de la Gallina de Angola.<\/p>\n

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por C\u00e9sar Iv\u00e1n Bondar (FHyCS- UNaM- CONICET). Publicado originalmente en la revista\u00a0AVA. Im\u00e1genes de Caryb\u00e9. La Gallina de Angola. Iniciaci\u00f3n e identidad en la cultura Afro-Brasile\u00f1a. Arno Vogel, Marco Antonio da Silva Mello y Jos\u00e9 Fl\u00e1vio Pessoa de Barrios. Buenos Aires: Editorial Antropofagia. 2014. (Traducci\u00f3n del original en portugu\u00e9s: Juliana Sanchez Nardelli y Santiago \u00c1lvarez). Como punto inicial cabe se\u00f1alar que La Gallina de Angola en esta nueva presentaci\u00f3n posee particularidades relevantes. En primera instancia habilita la socializaci\u00f3n del saber socio-antropol\u00f3gico sobre las religiones afrobrasile\u00f1as entre poblaci\u00f3n interesada y comunidad cient\u00edfica hispanohablante; por otra parte invita a la re-lectura de una de las cl\u00e1sicas etnograf\u00edas sobre la complejidad y sofisticaci\u00f3n … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":61,"featured_media":3148,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[44],"class_list":["post-3147","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3147","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/61"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3147"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3147\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3154,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3147\/revisions\/3154"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3148"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3147"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3147"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3147"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}