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Rese\u00f1a de Sal y luz a las naciones. Evang\u00e9licos y pol\u00edtica en la Argentina (1980-2001), de Hilario Wynarczyk. Buenos Aires: Instituto Di Tella – Siglo XXI Iberoamericana, 2010, 224 p\u00e1ginas.\u00a0<\/strong><\/p>\nEl libro \u201cSal y luz a las naciones\u201d es el producto de una investigaci\u00f3n realizada por el doctor Hilario Wynarczyk sobre la participaci\u00f3n de actores evang\u00e9licos en la esfera partidaria, en las dos primeras d\u00e9cadas de la recuperaci\u00f3n democr\u00e1tica en Argentina (1983-2001). Este estudio, por sus dimensiones y profundidad anal\u00edtica, representa el principal antecedente en el abordaje de las intersecciones entre el mundo evang\u00e9lico y lo pol\u00edtico-partidario. Sus hallazgos te\u00f3ricos y sus descripciones del fen\u00f3meno constituyen elementos anal\u00edticos cuya utilidad trasciende el per\u00edodo indicado, hasta la actualidad. Y este hecho le da una especial fuerza al trabajo.<\/p>\n
En el primer cap\u00edtulo, el autor sienta la perspectiva te\u00f3rica desde la cu\u00e1l ser\u00e1 analizado el fen\u00f3meno en cuesti\u00f3n. Al igual que en su tesis doctoral, luego convertida en el libro \u201cCiudadanos de dos mundos\u201d, Wynarczyk plantea que esta modalidad de participaci\u00f3n se inscribe en el interior de un proceso de revisi\u00f3n teol\u00f3gica acerca de la actitud hacia lo pol\u00edtico. Si hasta la llegada de la democracia predominaba una visi\u00f3n de la pol\u00edtica como un espacio asociado al pecado y a la corrupci\u00f3n del hombre, el nuevo marco interpretativo de la acci\u00f3n social,\u00a0 acompa\u00f1a un cambio de mentalidad, que empieza a conceptualizar a la esfera pol\u00edtica como un campo de misi\u00f3n, en el cual los evang\u00e9licos son llamados a participar. Este pasaje de un marco dualista negativo a otro positivo (de acuerdo con la teor\u00eda desarrollada en \u201cCiudadanos de dos mundos\u201d y en este libro vuelta a instalar) acontece fundamentalmente entre los sectores m\u00e1s tradicionalistas y conservadores del espacio evang\u00e9lico, que Wynarczyk denomina el \u201cpolo conservador-b\u00edblico\u201d, formado por dos sectores, evangelicales y pentecostales. Un aspecto sobresaliente en este estudio es el hecho de que estas re-construcciones de los marcos interpretativos de tipo teol\u00f3gico son hechas por individuos acad\u00e9micamente legos y que no ocupan roles centrales en las federaciones evang\u00e9licas ni en sus denominaciones.<\/p>\n
Los cap\u00edtulos restantes se concentran en los casos emp\u00edricos de estas proyecciones evang\u00e9licas partidarias. Las primeras iniciativas tras la recuperaci\u00f3n democr\u00e1tica (1983) fueron la Asociaci\u00f3n Alianza Evang\u00e9lica Argentina (ALEVA) y posteriormente, Civismo en Acci\u00f3n (CEA). Se trataba de grupos conformados por abogados y empresarios de congregaciones bautistas y de hermanos libres (evangelicales), que procuraron reflexionar y motivar la participaci\u00f3n de sus hermanos en la fe en las estructuras partidarias. Wynarczyk se\u00f1ala que estos grupos de reflexi\u00f3n, debate y estudio sobre la praxis pol\u00edtica no derivaron directamente en una v\u00eda partidaria. Algunos de sus miembros, sin embargo, pasaron a las filas del Partido Dem\u00f3crata Progresista y el Socialismo Democr\u00e1tico.<\/p>\n
Ya a comienzos de la d\u00e9cada de 1990, varios integrantes de la experiencia de ALEVA y CEA constituyeron lo que Wynarczyk dio en llamar el \u201cGrupo Rochester\u201d, porque se reun\u00edan en el Hotel Rochester. Nuevamente los evangelicales se propusieron una entrada en la esfera c\u00edvico-pol\u00edtica, pero esta vez invitaron a los pentecostales, mayormente del Conurbano Bonaerense.<\/p>\n
El autor resalta la importancia de esta etapa transicional, porque signific\u00f3 el encuentro entre tradiciones y perspectivas evang\u00e9licas dis\u00edmiles: por un lado, los grupos evangelicales, que proven\u00edan de familias tradicionalmente evang\u00e9licas, de clase media y alta y con tendencias pol\u00edticas afines al liberalismo. Por el otro, grupos pentecostales conformados por personas \u201cconvertidas\u201d al evangelismo, de clase media y baja, y con identificaciones pol\u00edticas m\u00e1s cercanas al peronismo.<\/p>\n
La convivencia de ambas formaciones en el interior de un mismo espacio no dur\u00f3 mucho tiempo, en la medida en que se impusieron las discordancias en torno a las estrategias a seguir en la v\u00eda pol\u00edtica: mientras los evangelicales apostaban por un modelo de producci\u00f3n de una \u201cciudadan\u00eda evang\u00e9lica\u201d a partir de una adaptaci\u00f3n gradual a las estructuras partidarias argentinas, los sectores pentecostales reivindicaban la opci\u00f3n del armado de un partido propio, en sinton\u00eda con las experiencias que ten\u00edan lugar en otros pa\u00edses latinoamericanos.\u00a0 Y ten\u00edan por otra parte una mayor capacidad de convocatoria. Este momento deriv\u00f3 en el alejamiento de los evangelicales de la Capital Federal. Los pentecostales siguieron luego sus reuniones, llamativamente, en el primer piso de una panader\u00eda en la ciudad de San Justo, en el Conurbano Bonaerense.<\/p>\n
Dentro de este lineamiento, Wynarczyk centra el an\u00e1lisis en las experiencias centrales del libro: los partidos confesionales evang\u00e9licos de la d\u00e9cada del noventa. En 1993 tuvo lugar en la provincia de Buenos Aires la conformaci\u00f3n del primer partido evang\u00e9lico, el Movimiento Cristiano Independiente (MCI), que obtuvo personalidad jur\u00eddica y particip\u00f3 en las elecciones generales de 1993 y 1995, adem\u00e1s de la convocatoria a la Asamblea Constituyente en 1994, siempre con varias decenas de miles de votos pero insuficientes para colocar legisladores, de manera que el MCI perdi\u00f3 finalmente su personalidad jur\u00eddica. En esta fase, Wynarczyk enfatiza el an\u00e1lisis de lo que denomina \u201creconstruccionismo b\u00edblico\u201d: el deseo de sujetar la sociedad a los mandatos de la Biblia, principalmente del Antiguo Testamento.<\/p>\n
El Movimiento Reformador Independiente (MRI) result\u00f3 ser la expresi\u00f3n de esta misma fuerza pol\u00edtica en la provincia de C\u00f3rdoba, en la cual tampoco obtuvo r\u00e9ditos pol\u00edticos encumbrados. En ambos casos se trataba de agrupaciones pol\u00edticas conformadas por sectores pentecostales herederos del per\u00edodo de apertura democr\u00e1tica de los 80 y de la visi\u00f3n del \u201cevangelio del poder\u201d que entonces se hab\u00eda difundido en la Argentina.<\/p>\n
Su propuesta pol\u00edtica se ajustaba a una estrategia de profundizaci\u00f3n en la perspectiva transformadora ante el mundo, manteniendo el marco interpretativo dualista como dualismo positivo o de avance hacia el mundo. As\u00ed como los pastores se ocupaban,\u00a0 por mandato divino, de la salvaci\u00f3n de las almas; los evang\u00e9licos en pol\u00edtica ser\u00edan los elegidos para iniciar la redenci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n de lo pol\u00edtico, a partir de la postulaci\u00f3n de los principios b\u00edblicos como ejes medulares de esta tarea. En el orden estrat\u00e9gico, estos dirigentes, que llegaban a desempe\u00f1ar roles eclesi\u00e1sticos menores (\u201cobreros cristianos\u201d) procuraban afianzar sus bases electorales en el interior de las congregaciones evang\u00e9licas, por lo que organizaban campa\u00f1as en los templos, present\u00e1ndose como los portadores de una misi\u00f3n, propia de un \u201cministerio de tipo pol\u00edtico\u201d que resultaba complementaria a la ejercida por los especialistas religiosos, los pastores o \u201csiervos\u201d.<\/p>\n
El marco de la Asamblea Constituyente de 1994 complejiz\u00f3 la apuesta pol\u00edtica del MCI, en la medida en que procur\u00f3 vincularse con la demanda en torno a la desigualdad religiosa en Argentina. Los contactos con dirigentes de las federaciones y la presentaci\u00f3n de pastores reconocidos en el ambiente evang\u00e9lico como candidatos propios informaron una estrategia pol\u00edtica m\u00e1s ambiciosa , orientada a la representaci\u00f3n electoral de una minor\u00eda discriminada\u00a0 y a la movilizaci\u00f3n de fieles en torno a su programa. En este proceso, Wynarczyk hace notar, el \u00fanico \u00e9xito del campo evang\u00e9lico, fue el del te\u00f3logo y profesor Jos\u00e9 M\u00edguez Bonino, metodista (polo hist\u00f3rico liberacionista), que lleg\u00f3 a ser elegido miembro del Congreso para la Reforma de la Constituci\u00f3n, tras participar de un frente pol\u00edtico de centro-izquierda.<\/p>\n
Las derrotas sucesivas en los comicios electorales de 1993, 1994 y 1995 impactaron en la experiencia del MCI, provocando su desmembramiento. Una fracci\u00f3n de dicho espacio fund\u00f3 el\u00a0 Movimiento Reformador (MR) cuya performance pol\u00edtica present\u00f3 novedades, tanto en su concepci\u00f3n de lo pol\u00edtico como en el plano estrat\u00e9gico y las articulaciones entre afinidades religiosas y pol\u00edticas. En primer lugar, el MR abandon\u00f3 la idea de un partido confesional y apost\u00f3 por una pol\u00edtica de alianzas, comport\u00e1ndose como un espacio evang\u00e9lico en el interior de estructuras pol\u00edticas \u201cseculares\u201d. Sin dudas \u00e9ste era adem\u00e1s el \u00fanico camino posible, porque el MR ya no ten\u00eda una personalidad jur\u00eddica.<\/p>\n
Bajo esta perspectiva, se postul\u00f3 un nuevo marco dominante para la acci\u00f3n social, que reemplaz\u00f3 el esquema del\u00a0reconstruccionismo b\u00edblico<\/i>, propio de la experiencia del MCI.\u00a0 En la nueva visi\u00f3n, de car\u00e1cter m\u00e1s populista,\u00a0 fueron incorporadas ideas como la b\u00fasqueda de la justicia social, la reivindicaci\u00f3n de los intereses del pueblo y la lucha contra la corrupci\u00f3n, marcada como un c\u00e1ncer del Gobierno Nacional (conducido por \u201cel menemismo\u201d, la corriente del presidente Carlos Sa\u00fal M\u00e9nem, que a su modo tambi\u00e9n era peronista pero se hab\u00eda orientado hacia la econom\u00eda neoliberal). La\u00a0 afinidad de este ideario con la tradici\u00f3n peronista habilit\u00f3 la construcci\u00f3n de un antagonismo con el liderazgo pol\u00edtico oficialista y un acercamiento sucesivo a diferentes formaciones asociadas al \u00a0\u201cperonismo disidente\u201d. De este modo los integrantes del MR se unieron primero al FREPASO (Frente para un Pa\u00eds Solidario), luego la Democracia Cristiana y por \u00faltimo, el Polo Social dirigido por el sacerdote cat\u00f3lico Luis Farinello.<\/p>\n
Para Wynarczyk, las ra\u00edces cristianas de la doctrina justicialista\u00a0 allanaron el encuentro y el trabajo en conjunto entre militantes pentecostales y cat\u00f3licos en el interior de estructuras pol\u00edticas seculares, en particular, en la Democracia Cristiana y en el Polo Social. Bajo esas circunstancias, en la propuesta de materializar \u201cel evangelio social\u201d medi\u00f3 la articulaci\u00f3n de pertenencias religiosas antag\u00f3nicas en otros planos de la din\u00e1mica social.<\/p>\n
En el contexto de la Democracia Cristiana algunos activistas del MR alcanzaron a ejercer roles significativos como organizadores de campa\u00f1as para conseguir afiliados dentro de su campo evang\u00e9lico, que Wynarczyk en forma t\u00e9cnica denomina el \u201ccampo de acci\u00f3n\u201d del movimiento. No obstante, y pese al cambio estrat\u00e9gico y a las adaptaciones realizadas a sus propuestas pol\u00edticas, el MR tampoco alcanz\u00f3 cargos p\u00fablicos en sus sucesivas participaciones en alianza con estructuras partidarias seculares, y tras el cierre de la experiencia del Polo Social, cuyo l\u00edder el Padre Luis Farinello tampoco tuvo \u00e9xito electoral, la agrupaci\u00f3n pol\u00edtica evang\u00e9lica se disolvi\u00f3.<\/p>\n
En las conclusiones, Wynarczyk aborda los motivos del fracaso reiterado de estas experiencias de partidos confesionales en Argentina, y brinda una explicaci\u00f3n doble.\u00a0 Por un lado, a nivel interno, para este autor, la propuesta de movilizaci\u00f3n de fieles en el interior de las comunidades choc\u00f3 con la f\u00e9rrea aversi\u00f3n de los pastores, quienes en su mayor\u00eda se negaban a la politizaci\u00f3n de las comunidades y as\u00ed mismo observaban a los \u201cpol\u00edticos evang\u00e9licos\u201d como competidores a su liderazgo. En id\u00e9ntico sentido, tampoco contaron con el apoyo de los dirigentes de las federaciones, qui\u00e9nes paralelamente, durante esa misma d\u00e9cada hab\u00edan construido un modelo representativo exitoso en torno a la causa de la desigualdad religiosa, que Wynarczyk estudia en un libro anterior (\u201cCiudadanos de dos mundos\u201d) [1]<\/a>. Los dirigentes de ACIERA, FeCEP y FAIE conceptualizaron la propuesta partidaria como un elemento que propiciaba la desarticulaci\u00f3n y el antagonismo antes que la unidad en el interior del campo evang\u00e9lico.<\/p>\n A nivel externo, el potencial \u00e9xito en el campo pol\u00edtico de las experiencias confesionales se sustent\u00f3 (equivocadamente) en un imaginario acerca de la existencia de un \u201cvoto evang\u00e9lico\u201d, es decir, del peso de la identificaci\u00f3n religiosa como directriz de la orientaci\u00f3n pol\u00edtica de los votantes. El escaso caudal electoral obtenido en las sucesivas presentaciones afirm\u00f3, por el contrario, el peso y la densidad hist\u00f3rica de las identidades pol\u00edticas tradicionales. A\u00fan cuando la estrategia de los militantes evang\u00e9licos se reconfigur\u00f3 en torno a una pol\u00edtica de alianzas y a una oferta electoral m\u00e1s compleja (que inclu\u00eda demandas sociales y un discurso \u00e9tico enmarcado en la lucha anti-corrupci\u00f3n) su performance electoral se vio dr\u00e1sticamente erosionada por la mayor competitividad y arraigo de la afiliaci\u00f3n peronista, inclusive en el interior del propio espacio evang\u00e9lico. En este sentido, Wynarczyk\u00a0 sostiene que el habitus religioso pentecostal no modific\u00f3 el habitus pol\u00edtico de los sectores populares, asociado hist\u00f3ricamente al discurso cuasi m\u00edtico del primer peronismo y la doctrina justicialista. Y confirma adem\u00e1s hip\u00f3tesis te\u00f3ricas de otros autores [2]<\/a>,\u00a0 seg\u00fan las cuales donde existen partidos pol\u00edticos capaces de representar intereses de clase los partidos protestantes conservadores no logran \u00e9xitos.<\/p>\n La posici\u00f3n social de los actores estudiados en este libro constituye el v\u00e9rtice de dos orientaciones disociadas desde un punto de vista pol\u00edtico, una hacia el pentecostalismo y otra hacia el peronismo. De este modo Hilario Wynarczyk cierra su libro con la manifestaci\u00f3n del sentido impl\u00edcito en la met\u00e1fora con la que lo abre: \u201cEl \u00e1ngulo agudo est\u00e1 formado por dos l\u00edneas rectas que tienen un origen com\u00fan denominado v\u00e9rtice pero corren separadas por una abertura menor a 90 grados\u201d.\u2013<\/p>\n Publicado originalmente en lupaprotestante.com<\/a><\/p>\n [1]<\/a>\u00a0 Wynarczyk, H. 2009.\u00a0Ciudadanos de dos mundos. El movimiento evang\u00e9lico en la vida p\u00fablica argentina<\/i>. Buenos Aires: UNSAM Edita. 392 p\u00e1ginas.<\/p>\n
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