{"id":3267,"date":"2017-03-07T13:54:50","date_gmt":"2017-03-07T16:54:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3267"},"modified":"2017-03-08T03:24:02","modified_gmt":"2017-03-08T06:24:02","slug":"francisco-entre-la-religion-la-politica-y-la-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/francisco-entre-la-religion-la-politica-y-la-cultura\/","title":{"rendered":"Francisco: Entre la religi\u00f3n, la pol\u00edtica y la cultura"},"content":{"rendered":"

\"\"Por Alejandro Frigerio (FLACSO-CONICET)<\/strong><\/em><\/p>\n

(Ep\u00edlogo del libro: \u00abFrancisco: El Papa de Am\u00e9rica Latina\u00bb. Ver\u00f3nica Rold\u00e1n y Alejandro Frigerio, comps. Biblos, 2017)<\/em><\/p>\n

M\u00faltiples evaluaciones de Francisco: los art\u00edculos reunidos en este volumen evidencian una enriquecedora heterogeneidad de recortes, perspectivas y datos. No podr\u00eda ser menos, dada la variedad de acad\u00e9micos de diferentes pa\u00edses que intervinieron. Pese a ello, se pueden dividir n\u00edtidamente en dos grupos. El primero est\u00e1 compuesto por los an\u00e1lisis que privilegian una perspectiva o un recorte tem\u00e1tico nacional<\/em>: c\u00f3mo el papado de Francisco ha impactado en distintas sociedades, o c\u00f3mo su figura es percibida en diferentes contextos nacionales. O sea, tanto lo que Francisco ha hecho<\/em>, como lo que han hecho con<\/em> \u00e9l<\/em>, en diferentes pa\u00edses – una diferenciaci\u00f3n que ya nos ha parecido relevante en otras ocasiones (Frigerio y Renold, 2014) pero que es a\u00fan insuficientemente considerada. Es m\u00e1s com\u00fan que los an\u00e1lisis, ya sean acad\u00e9micos o period\u00edsticos, se focalicen principalmente en la agencia de Francisco e ignoren la manera en que distintos p\u00fablicos y personas se apropian de su figura y de su mensaje, resignific\u00e1ndolo de m\u00faltiples maneras, a trav\u00e9s de marcos interpretativos que en ocasiones poco tienen que ver con el propuesto desde la Iglesia (Frigerio 2015). \u00a0El segundo bloque de trabajos se concentra principalmente en evaluar la tarea de Francisco al frente de la Iglesia Cat\u00f3lica, teniendo como interrogante principal c\u00f3mo su papado afectar\u00e1 o no a esta milenaria instituci\u00f3n, y, de manera secundaria y ya m\u00e1s dif\u00edcil de probar, si su presencia carism\u00e1tica conseguir\u00e1 detener, o revertir, la sangr\u00eda de fieles de la Iglesia. \u00a0A continuaci\u00f3n intentar\u00e9 resumir los principales ejes de an\u00e1lisis evidentes en estos trabajos, para establecer tanto las dimensiones de la realidad social y religiosa para las cuales una figura como la de Francisco puede ser relevante, como las maneras en que los acad\u00e9micos creen que lo puede ser. Intentar\u00e9 brindar una rese\u00f1a de las m\u00faltiples dimensiones del \u00abefecto Francisco\u00bb apuntadas en este libro, que muestran tambi\u00e9n el estado de la agenda acad\u00e9mica contempor\u00e1nea al respecto y apuntar\u00e9 algunos posibilidades de an\u00e1lisis futuros.<\/p>\n

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Foto: Telam\/La Naci\u00f3n<\/p><\/div>\n

1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Francisco en los diferentes contextos nacionales<\/h4>\n

En Argentina, donde la elecci\u00f3n de Bergoglio como Papa ha tenido un fuerte impacto social a trav\u00e9s de una nutrida cobertura medi\u00e1tica que tempranamente convirti\u00f3 el tema en altamente noticiable<\/em>, se est\u00e1 desarrollando un interesante campo de estudios que no s\u00f3lo intenta comprender las dimensiones religiosas del \u201cefecto Francisco\u201d sino tambi\u00e9n sus m\u00faltiples implicancias culturales (como se puede apreciar en la compilaci\u00f3n de textos de Renold y Frigerio, 2014). Estos estudios van m\u00e1s all\u00e1 de las dimensiones usuales de an\u00e1lisis, como las caracter\u00edsticas espec\u00edficas de la Iglesia Cat\u00f3lica en el contexto nacional, las relaciones que establece con el Estado y el grado de su preeminencia en el \u201ccampo religioso\u201d local. Tambi\u00e9n examinan c\u00f3mo su figura ha sido apropiada y tematizada de maneras resonantes con la narrativa dominante de la naci\u00f3n; c\u00f3mo fue incorporada a la \u201cmarca ciudad \u201c de Buenos Aires; c\u00f3mo fue utilizada para la construcci\u00f3n de comunidades morales (primero encumbrada como l\u00edder de la oposici\u00f3n a Cristina Kirchner, y luego denostada como populista y demasiado cercana a ella) o c\u00f3mo se dio su incorporaci\u00f3n al pante\u00f3n de seres extraordinarios con los que los argentinos o los porte\u00f1os gustamos construir identificaciones colectivas -como Maradona, Gardel, Evita, el Che o Messi (ver Carozzi 2003, Frigerio 2014).<\/p>\n

El primer tipo de abordaje, focalizando principalmente en las dimensiones \u201creligiosas\u201d, est\u00e1 representado en este libro por el trabajo de Ver\u00f3nica Rold\u00e1n, que brinda una visi\u00f3n panor\u00e1mica del campo de las creencias (m\u00e1gico-)religiosas en Argentina, y resume los principales puntos de la actividad de Bergoglio como arzobispo de Buenos Aires y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, que prefigurar\u00edan algunas de sus posteriores preocupaciones como papa.<\/p>\n

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El segundo tipo de abordaje, ya m\u00e1s atento a las dimensiones \u201cculturales\u201d del \u201cefecto Francisco\u201d, est\u00e1 desarrollado en los trabajos de Ludue\u00f1a y Ceriani. [1]<\/a> Gustavo Ludue\u00f1a resalta el entrelazamiento de visiones religiosas y pol\u00edticas, forjadas dentro de una determinada configuraci\u00f3n cultural nacional, que producen una visi\u00f3n salv\u00edfica de la elecci\u00f3n del papa argentino, exaltada en contextos religiosos, pol\u00edticos y culturales y concebida como una oportunidad de regeneraci\u00f3n de la Iglesia, de la sociedad y de la uni\u00f3n nacional en pos de una mayor equidad social. Una multiplicidad de caracter\u00edsticas personales, como su evidente ascetismo anterior y actual, su visi\u00f3n ejemplificadora de Francisco de As\u00eds, su pasado peronista y su preferencia por una teolog\u00eda \u201cdel pueblo\u201d son enlazadas, reinterpretadas y magnificadas para corporizar y sustentar estas esperanzas salv\u00edficas. Similarmente, C\u00e9sar Ceriani muestra c\u00f3mo el nuevo Papa devino en \u201cun caleidoscopio del \u201cdeseo social\u201d argentino, desplegando en distintos individuos y agrupamientos sociales ansiedades chauvinistas, expectativas ut\u00f3picas y posibilidades de \u00e9xito pol\u00edtico, econ\u00f3mico, deportivo y art\u00edstico<\/em>\u201d. Los argentinos \u201chicieron y entendieron a Francisco<\/em>\u201d poniendo en circulaci\u00f3n y apropiando masivamente su imagen en m\u00faltiples medios, contextos y situaciones sociales. Entre los ejemplos que analiza se encuentran la instalaci\u00f3n de su imagen santificando tanto comercios como oficinas p\u00fablicas, la \u201csacralizaci\u00f3n<\/em>\/patrimonializaci\u00f3n hagiogr\u00e1fica de Francisco en el espacio urbano<\/em>\u201d llevada a cabo por el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires y la utilizaci\u00f3n pol\u00edtica de su imagen por militantes de distintas vertientes pol\u00edticas.<\/p>\n

Fuera del contexto argentino, los trabajos vuelven a concentrarse m\u00e1s en la repercusi\u00f3n dentro del campo religioso de cada sociedad, o en la relaci\u00f3n que en cada caso se establece entre Iglesia y Estado, temas -como dije- m\u00e1s cl\u00e1sicos en el estudio de la religi\u00f3n latinoamericana. Sin embargo, en estos an\u00e1lisis tambi\u00e9n aparecen, aunque de manera menos central, variables extra-religiosas como la \u201cnaci\u00f3n\u201d, la pol\u00edtica o las cuestiones sociales. La primera, principalmente en la manera en que la nacionalidad del Papa afecta las evaluaciones sobre sus obras o su recepci\u00f3n emotiva, en base a las im\u00e1genes que sobre \u00ablos argentinos\u201d prevalecen en cada contexto, o en qu\u00e9 medida las identificaciones posibles como \u201clatinoamericanos\u201d resultan atractivas y crean simpat\u00eda por el nuevo Papa. La pol\u00edtica y las cuestiones sociales se entrecruzan con las posiciones teol\u00f3gicas y religiosas de distintos grupos y actores sociales para evaluar los discursos y acciones de Francisco, y el menor o mayor grado de empat\u00eda con ellos.<\/p>\n

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Dos contribuciones abordan el impacto de la figura del papa entre los evang\u00e9licos latinoamericanos -la primera \u201cminor\u00eda\u201d religiosa. Como muestran Ari Oro y Erico Tavares, entre los evang\u00e9licos argentinos parece prevalecer una buena opini\u00f3n de Bergoglio, ya que conocen y recuerdan su acercamiento a los pastores locales. Entre los brasileros, se combina una apreciaci\u00f3n de su sencillez, junto con el \u00a0resquemor acerca de la excesiva plata invertida por el gobierno brasilero en la Jornada Mundial de la Juventud realizada en Rio de Janeiro en julio de 2013. Para algunos evang\u00e9licos, la imagen del papa tambi\u00e9n es afectada por su nacionalidad argentina -vista una cierta rivalidad entre ambos pa\u00edses que en Argentina se restringe principalmente al f\u00fatbol, pero que en Brasil abarca otras dimensiones y toma otras magnitudes. Tambi\u00e9n es necesario tomar en cuenta la dis\u00edmil situaci\u00f3n de ambos dentro de los campos religiosos de sus respectivos pa\u00edses. En Brasil, el mayor n\u00famero y la creciente fuerza pol\u00edtica de los evang\u00e9licos los puede llevar a posiciones m\u00e1s confrontativas que las de sus pares argentinos, socialmente invisibilizados frente a un catolicismo m\u00e1s poderoso y favorecido desde el Estado argentino. El art\u00edculo de Rolando P\u00e9rez muestra las distintas posiciones teol\u00f3gicas (y socio-pol\u00edticas) al interior del campo evang\u00e9lico peruano que influyen fuertemente en la evaluaci\u00f3n de la figura del Papa Francisco. Algunos pastores conservadores lo ven, competitivamente, como protagonista de un posible reavivamiento de la fe cat\u00f3lica, y otros lo consideran demasiado \u201cliberal\u201d en sus posiciones frente a la sexualidad (pese a que en Argentina Bergoglio lider\u00f3 o acompa\u00f1o una alianza estrat\u00e9gica con los evang\u00e9licos locales respecto de estos temas). Los m\u00e1s liberales ven con agrado sus opiniones sobre problemas sociales como la corrupci\u00f3n, la crisis ambiental, la pobreza y aprecian la posibilidad de intervenciones p\u00fablicas cristianas sobre estos temas. Los sectores m\u00e1s progresistas de los evang\u00e9licos y los protestantes hist\u00f3ricos se sienten a\u00fan m\u00e1s identificados con el cr\u00edtico posicionamiento social del papa argentino.<\/p>\n

Las visitas papales a distintos pa\u00edses latinoamericanos siempre tienen un impacto significativo en el campo religioso local, y muestran el inevitable rol de las iglesias locales como necesarias intermediarias de la figura y ense\u00f1anzas del Papa, visibilizando tambi\u00e9n sus intrincadas relaciones con los gobiernos de turno, dentro de una historia mayor de relaciones Iglesia-Estado. Adquieren una gran importancia social, reciben una fuerte cobertura medi\u00e1tica y son fuente de preocupaci\u00f3n gubernamental, precisando adem\u00e1s de una ostensible cantidad de recursos econ\u00f3micos estatales para su realizaci\u00f3n. Para el analista acad\u00e9mico, revelan continuidades y cambios en las im\u00e1genes del Papa, muestran las particularidades de la Iglesia Cat\u00f3lica en cada contexto social, su posicionamiento pol\u00edtico y teol\u00f3gico versus el discurso social de Francisco, y su cercan\u00eda o distancia de los gobiernos- como evidencian los art\u00edculos de Carranza y Mariz para Brasil, \u00a0de De la Torre para M\u00e9xico, de Zanardini para Paraguay, y de Introvigne para Cuba y EEUU.<\/p>\n

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El caso m\u00e1s claro que aparece en el volumen es quiz\u00e1s el de M\u00e9xico, analizado por Ren\u00e9e de la Torre. El impacto global de Francisco no parec\u00eda reflejarse en tierras aztecas, donde ya las cinco visitas previas de Juan Pablo II hab\u00edan establecido una conjunci\u00f3n notable entre su figura, la Iglesia Cat\u00f3lica y la mexicanidad. Esta se sintetizaba en la famosa frase pronunciada por el papa polaco en su primera visita al pa\u00eds: \u201cM\u00e9xico siempre fiel\u201d, cuyo correlato gr\u00e1fico es la imagen en que la Virgen de Guadalupe lo sostiene en su regazo mientras \u00e9ste le besa la mano (a\u00fan una visita casual a M\u00e9xico permite ver la popularidad de esa imagen, y la presencia constante de otras de Juan Pablo II). La expectativa pol\u00edtica, religiosa y acad\u00e9mica por la visita de Francisco en febrero de 2016 -y por sus posibles repercusiones pol\u00edticas y religiosas- fue apenas cumplida, en la medida en que el contacto del Papa con el pueblo mexicano fue fuertemente controlado por una Iglesia local, un gobierno y un aparato medi\u00e1tico recelosos de su mensaje y posiciones sociales (ver tambi\u00e9n Suarez, 2016).<\/p>\n

En su visita a Brasil, al contrario, Francisco cont\u00f3 con un contexto local mucho m\u00e1s favorable -una Iglesia m\u00e1s pr\u00f3xima a su posici\u00f3n pol\u00edtica y mensaje pastoral, y un gobierno progresista de centro izquierda-. Los resultados, por lo tanto, fueron otros. Como se\u00f1alan Brenda Carranza y Cecilia Mariz, \u00abEn la Jornada Mundial de la Juventud de julio de 2013, Francisco demostr\u00f3 su estilo pastoral a trav\u00e9s de la proximidad y simplicidad y postura pol\u00edtica de cuestionamiento-denuncia. Durante ese evento, reforz\u00f3 tanto la legitimidad del liderazgo papal, como los principios oficiales sobre la justicia social con un llamamiento a favor de los m\u00e1s pobres. (….)<\/em>\u00ab.<\/p>\n

En otro caso, intermedio entre ambos, Jos\u00e9 Zanardini afirma que en un principio, en Paraguay, la elecci\u00f3n de un curep\u00ed<\/em> \u00a0(manera despectiva en que los paraguayos se refieren a los argentinos desde los d\u00edas de la Guerra de la Triple Alianza) fue mirada con recelo, pero que luego la sencillez del estilo de Francisco y varios de sus pronunciamientos sociales fueron mejorando su imagen, y la de la Iglesia local -algo deteriorada en los \u00faltimos a\u00f1os- hasta desembocar en una alegr\u00eda generalizada por su visita en julio de 2015 (para una versi\u00f3n quiz\u00e1s menos optimista, ver Sem\u00e1n 2015).<\/p>\n

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Las particularidades de la cultura pol\u00edtica de cada pa\u00eds y su influencia en el clero local -que van m\u00e1s all\u00e1 de las diferentes posiciones teol\u00f3gicas- son evidentes tambi\u00e9n en el art\u00edculo de Massimo Introvigne sobre la visita del Papa a Cuba y EEUU. El discurso \u201canticapitalista\u201d del Papa latinoamericano, com\u00fan en los intelectuales del \u00e1rea, resulta dif\u00edcil de entender por parte de varios sectores del catolicismo norteamericano y les impide apreciar que en otros temas, como los relativos a la familia y a la sexualidad, la posici\u00f3n del Papa es muy cercana a la suya. El autor italiano sugiere que las simpat\u00edas pol\u00edticas del Papa pueden haber llevado a que no se encontrara con disidentes pol\u00edticos cubanos, y que s\u00ed lo hiciera con \u201cdisidentes\u201d norteamericanas (aunque m\u00e1s estrictamente se las deber\u00eda calificar de \u201cobjetoras de conciencia\u201d, ya que se resistieron a seguir directivas de su gobierno respecto de campa\u00f1as de la sexualidad o del matrimonio igualitario).<\/p>\n

Resumiendo, adem\u00e1s de ser espacios masivos de encuentro de los fieles cat\u00f3licos con el l\u00edder m\u00e1ximo de la instituci\u00f3n religiosa que los nuclea, y de creaci\u00f3n de communitas<\/em> religiosa intensa, de renovaci\u00f3n y fortalecimiento de identificaciones religiosas, las visitas papales tambi\u00e9n se transforman en enormes eventos\/palcos en los cuales se escenifican las relaciones de poder entre los grupos al interior de la Iglesia Cat\u00f3lica (manifestando sus diferencias no s\u00f3lo teol\u00f3gicas sino tambi\u00e9n pol\u00edticas), as\u00ed como las relaciones entre Iglesia-Estado, el poder de las grandes corporaciones medi\u00e1ticas para promover ciertas agendas y no otras, y las posibilidades de cooptaci\u00f3n o no de la Iglesia y de su m\u00e1ximo referente por el gobierno de turno.<\/p>\n

\"\"2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Francisco y\/en la Iglesia Cat\u00f3lica<\/h4>\n

El segundo grupo de trabajos, enfocados principalmente sobre la figura de Francisco y las posibles consecuencias de su papado para la Iglesia Cat\u00f3lica, examinan las innovaciones perform\u00e1ticas, discursivas, teol\u00f3gicas o de enfoque social que parecen caracterizar el ejercicio del papado de Francisco. Permiten comenzar a evaluar, en qu\u00e9 medida y en qu\u00e9 dimensiones espec\u00edficas, ser\u00e1 un renovador o apenas un reformador de la instituci\u00f3n que lidera. Particularmente instructivas, para ello, son las varias alusiones que se realizan a la actividad de papas anteriores -especialmente con Juan Pablo II y con Benedicto XVI- que permiten evaluar mejor el grado de continuidad o de cambio respecto de aquellos. El nivel de especializaci\u00f3n de los autores que aqu\u00ed escriben permiten una profundidad mayor en el an\u00e1lisis que las opiniones celebratorias period\u00edsticas que vemos a diario, que suelen hacer gala de una memoria m\u00e1s corta y comparar solamente con su antecesor inmediato, o, como mucho, con los \u00faltimos a\u00f1os de Juan pablo II cuando su minada salud ya hac\u00eda olvidar su carisma y estilo iniciales.<\/p>\n

Los trabajos se focalizan en la repercusi\u00f3n de la elecci\u00f3n, las acciones y el discurso de Francisco tanto \u201cal interior\u201d (ad intra <\/em>) como \u201cal exterior\u201d (ad extra<\/em>) de la Iglesia. Ignazio Ingrao sugiere que Bergoglio fue electo por sus entonces colegas cardenales principalmente para reformar la Iglesia pero que \u201csu instinto y su carisma han llevado al Papa argentino a dirigirse principalmente <\/em>ad extra (al exterior de la Iglesia), como l\u00edder de una Iglesia que ha recobrado, en un tiempo record, su autoridad y credibilidad<\/em>\u201d.<\/strong><\/p>\n

La atenci\u00f3n anal\u00edtica a la agencia del Papa prefigura la relevancia de una \u201csociolog\u00eda de los pontificados<\/em>\u201d, como propone Cecilia Costa. Especialidad que ser\u00eda particularmente significativa, como se\u00f1ala la autora \u201cen la \u00e9poca de la espectacularizaci\u00f3n y de la personalizaci\u00f3n, en la cual el lenguaje medi\u00e1tico-visual tiene una creciente fuerza simb\u00f3lica<\/em>\u201d y en la cual \u201cel pontificado de una persona espec\u00edfica consigue influenciar los indicadores sociol\u00f3gicamente detectables de lo religioso<\/em>\u201d.<\/p>\n

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Algo que, precisamente, intenta determinar Luca Diotallevi, utilizando los resultados de investigaciones cuantitativas. Partiendo de la constataci\u00f3n de que el catolicismo italiano se est\u00e1 transformando en una \u201creligi\u00f3n de baja intensidad<\/em>\u201d, se pregunta si la elecci\u00f3n del nuevo Papa ha de alguna manera revertido o intervenido en este proceso. Su evidencia indica que a) la participaci\u00f3n religiosa contin\u00faa en declive, b) que es a nivel de la identificaci\u00f3n religiosa -que se mantiene particularmente alta- donde se puede notar un impacto positivo del pontificado de Francisco ya que el nuevo Pont\u00edfice se convierte en el referente emp\u00edrico principal de la identificaci\u00f3n religiosa y c) que ha logrado, asimismo, invertir la tendencia de la opini\u00f3n de los italianos sobre la labor de la Iglesia en el pa\u00eds. El segundo \u00edtem resulta particularmente interesante en la medida en que en su propio pa\u00eds de origen -por m\u00e1s que no tengamos datos cuantitativos para afirmarlo taxativamente- parece haberse dado, en los dos \u00faltimos a\u00f1os un fen\u00f3meno opuesto. Muchos cat\u00f3licos, decepcionados por lo que perciben como un excesivo apoyo de Francisco al gobierno de Cristina Fern\u00e1ndez de Kirchner y una escasa sinton\u00eda con el actual, han elegido que su identificaci\u00f3n pol\u00edtica prevalezca por sobre la religiosa. Son muchas las personas que se consideran decepcionadas con el pont\u00edfice al que califican de \u201cpopulista\u201d cuando no tambi\u00e9n -y ya m\u00e1s peyorativamente- de \u201cperoncho\u201d. No dejan de identificarse como cat\u00f3licos, pero esta identificaci\u00f3n se hace con cr\u00edticas expresas<\/em> y claras al actual papado.<\/p>\n

Las acciones ad-extra<\/em> de Francisco no son mensurables o analizables tan s\u00f3lo en t\u00e9rminos de los efectos del reavivamiento que pueda producir -o no- en su grey religiosa, sino tambi\u00e9n en el abordaje de cuestiones m\u00e1s sociales, como la pobreza, la explotaci\u00f3n capitalista, las consecuencias inhumanas de la migraci\u00f3n forzada, etc. Por ello, Carlos Steil y Juliano Almeida examinan dos instancias de di\u00e1logo e intermediaci\u00f3n con la sociedad m\u00e1s amplia: el Encuentro Mundial de los Movimientos Populares, que ocurri\u00f3 en el Vaticano a fines de octubre de 2014 y promovi\u00f3 la reuni\u00f3n de Francisco con por lo menos cien l\u00edderes de los movimientos sociales de distintas partes del mundo (muchos de Latinoam\u00e9rica) y la intermediaci\u00f3n de Francisco en la reanudaci\u00f3n de las relaciones diplom\u00e1ticas entre Cuba y E.E.U.U.. Ambas iniciativas, seg\u00fan los autores, podr\u00edan tener al menos dos efectos. Por un lado, reforzar el papel de la Iglesia Cat\u00f3lica como un global player<\/em>\u00a0 y preservarla de volverse una \u201cinstituci\u00f3n zombi\u201d (en t\u00e9rminos de Beck, 2013). Por otro, y no menos significativamente, lograr apoyos fuera de la Iglesia para darle firmeza\u00a0 al Papa frente a la curia que lo rodea (con lo cual tambi\u00e9n queda claro que la distinci\u00f3n entre actividades ad-intra <\/em>y ad-extra<\/em> es principalmente anal\u00edtica y no siempre clara)<\/p>\n

Un claro ejemplo de la relevancia de estas actividades m\u00e1s \u201chacia afuera\u201d de la Iglesia es el de la enc\u00edclica \u201cecol\u00f3gica\u201d Laudatio Si . <\/em>Para Cristi\u00e1n Parker, esta enc\u00edclica ser\u00eda \u201cuna reflexi\u00f3n cristiana acerca de las desigualdades y las deficiencias del modelo capitalista de desarrollo, pero acentuando sus interrelaciones con la crisis ambiental, el cambio clim\u00e1tico, la crisis del agua y de la energ\u00eda y la necesidad de preservar la biodiversidad<\/em>\u201d. El pronunciamiento papal pone en evidencia la tensi\u00f3n que evidenciar\u00e1n muchos de los an\u00e1lisis de las acciones de Francisco: resultan innovadoras dentro del contexto religioso e institucional cat\u00f3lico, pero no lo suficiente como para satisfacer las expectativas de agentes y activistas ecol\u00f3gicos de la sociedad secular, o de \u201ccat\u00f3licos\u201d cuya identificaci\u00f3n religiosa poco se corresponde con las propuestas teol\u00f3gicas y sociales de la Iglesia. A\u00fan as\u00ed, para Parker, esta enc\u00edclica puede considerarse como \u201cel m\u00e1s completo y autorizado documento sobre la crisis ambiental global que haya emitido autoridad religiosa alguna.<\/em>\u201d<\/p>\n

Enzo Pace se concentra m\u00e1s decididamente en el efecto ad intra<\/em> de la labor de Francisco, examinando desde la sociolog\u00eda de las organizaciones religiosas c\u00f3mo el actual Papa est\u00e1 tratando de cambiar la cultura organizacional de la Iglesia, desestructurando el tipo-iglesia con una organizaci\u00f3n piramidal y de poder centralizado, dirigido por una oligarqu\u00eda burocr\u00e1tica que apoya un poder mon\u00e1rquico absoluto, por otro que pasar\u00eda a efectuar la s\u00edntesis de decisiones cada vez m\u00e1s descentralizadas. Seg\u00fan este autor, \u201cse trata de superar la estructura piramidal en favor de un modelo en forma de \u201cestrella<\/em>\u201d: ya no m\u00e1s \u201cun s\u00f3lo hombre en el comando\u201d, sino un l\u00edder espiritual que dirige una serie de organismos colectivos, que pueden tomar decisiones, compartir opciones y la responsabilidad, sin dejarlo precisamente en la soledad de aquellos que deben tomar la \u00faltima decisi\u00f3n<\/em>\u201d. Esto podr\u00eda conllevar un largo, complicado y pol\u00e9mico proceso de reforma interna de la Iglesia, que, como podr\u00eda esperarse, ya est\u00e1 encontrando varios tipos de resistencia dentro de la misma.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Adem\u00e1s de hacia d\u00f3nde<\/em> est\u00e1n orientados los esfuerzos de Francisco (si hacia \u201cadentro\u201d o \u201cafuera\u201d), qu\u00e9<\/em> es lo que dice y hace y porqu\u00e9<\/em> lo hace, varios trabajos focalizan tambi\u00e9n en c\u00f3mo<\/em> lo hace. As\u00ed, Mar\u00eda Teresa Russo pone el acento en la ret\u00f3rica comunicativa<\/em> del nuevo Papa, el uso del lenguaje coloquial, a menudo improvisado, que provoca cercan\u00eda y que establece \u201cuna especie de relaci\u00f3n de confianza personal a trav\u00e9s del di\u00e1logo<\/em>\u201d, en el estilo de Juan Pablo I. Para esta autora, la s\u00edntesis de este estilo es la homil\u00eda que realiza casi a diario en la capilla de Santa Marta y que\u00a0 revela no s\u00f3lo una \u201cclara preocupaci\u00f3n pedag\u00f3gica<\/em>\u201d sino tambi\u00e9n ser\u00eda \u201cun ejemplo de esta intenci\u00f3n de presentarse m\u00e1s bien como un pastor de almas que como un magister ex cathedra<\/em>\u201c. En su famosa y extensa entrevista con Spadaro (2013), \u00a0Francisco defini\u00f3 la homil\u00eda como el \u201celemento que permite la proximidad y la capacidad de encuentro de un pastor con su pueblo<\/em>\u201d. La homil\u00eda en Santa Marta ha asumido tanta relevancia que \u201cparece haberse convertido en el coraz\u00f3n del ministerio pastoral del papa Francisco<\/em>\u201d (Spadaro 2013). Este \u00e9nfasis discursivo en ser principalmente \u201cun pastor\u201d es, seg\u00fan Steil y Almeida, lo que lleva al actual papa a insistir \u201csobre la necesidad de acogida, por parte de la Iglesia Cat\u00f3lica, de las personas que no se encuadran completamente en los c\u00f3digos restrictos de la moral cristiana. Poni\u00e9ndose en contra de una postura burocr\u00e1tica y distante del sufrimiento humano, el papa Francisco contin\u00faa actuando como pastor compasivo y sensible frente a los eventos dif\u00edciles y dolorosos que suceden en la vida de las personas<\/em>\u201d.<\/p>\n

La nacionalidad y proveniencia geogr\u00e1fica del Papa son invocadas por varios de los analistas para explicar las caracter\u00edsticas centrales de su pontificado -que Parker resume como \u201csu acento en la doctrina social, su mirada privilegiada a los pobres y su testimonio personal dado por un carisma austero, sencillo y motivador<\/em>\u201d. Para Steil y Almeida, las actitudes de Francisco fueron \u201cforjadas en el contacto directo con los pobres y con grupos vulnerables de las periferias de Buenos Aires<\/em>\u201d y as\u00ed \u201cinscriben en una perspectiva pastoral latinoamericana en el centro de poder eclesial que contradice la pr\u00e1ctica disciplinar y judicial de los papas anteriores<\/em>\u201d. De manera similar, Paolo Naso sugiere que para entender los cambios que promueve Francisco, \u201cdebemos considerar, antes que a su teolog\u00eda, su \u201cgeograf\u00eda. Ratzinger ve\u00eda el mundo desde el Norte de Europa (…) El mundo cristiano visto desde la Argentina del papa Bergoglio, en cambio, tienen otras formas y otros confines: en primer lugar, Europa no est\u00e1 en el centro en su cartograf\u00eda. Esto se debe a razones biogr\u00e1ficas, por supuesto, pero tambi\u00e9n a una visi\u00f3n global que parec\u00eda escapar a su antecesor para quien el destino de la Iglesia parec\u00eda coincidir \u00fanicamente con el del cristianismo en Europa<\/em>\u201d.<\/p>\n

El fuerte \u00e9nfasis de Francisco en el ecumenismo tambi\u00e9n se derivar\u00eda, seg\u00fan Naso, de la experiencia de Bergoglio con los movimientos de renovaci\u00f3n espiritual latinoamericanos (tanto cat\u00f3licos como pentecostales). En lugar del enfrentamiento y la competencia, que parecen haber sido las modalidades preferidas de su antecesor, Francisco promueve el di\u00e1logo, en la convicci\u00f3n de que los reales enemigos de la Iglesia son otros: \u201cla indiferencia, la secularizaci\u00f3n y la inacci\u00f3n en la evangelizaci\u00f3n<\/em>\u201d.<\/p>\n

La relevancia de la \u00a0\u201csociolog\u00eda de los pontificados\u201d propuesta por Costa se evidencia tambi\u00e9n en el art\u00edculo de Roberto Cipriani, quien se\u00f1ala que \u201cm\u00e1s all\u00e1 de los aspectos m\u00e1s vistosos de la figura del Papa<\/em>\u201d, Bergoglio no representa una novedad absoluta en la historia reciente de la Iglesia cat\u00f3lica: \u201cya hemos tenido la presencia del Papa \u201cbueno\u201d, es decir el papa Juan XXIII, o el papa \u201cintelectual\u201d Pablo VI,\u00a0 o el papado \u201cbreve\u201d de Juan Pablo I, o el papado \u201clargo\u201d de Juan Pablo II,\u00a0 y el Papa que heroicamente \u201crenunci\u00f3\u201d, Benedicto XVI<\/em>\u201d. \u00a0Para este reconocido soci\u00f3logo italiano, \u201cel \u201cvaliente\u201d papa Francisco es una continuidad en la sucesi\u00f3n de comportamientos y eventos que no parecen registrar una interrupci\u00f3n sino variantes de la misma cuesti\u00f3n: c\u00f3mo interpretar y comunicar la autoridad de una funci\u00f3n suprema\u201d. Como Russo, enfatiza que el sencillo estilo comunicativo y personal de Francisco es uno de sus grandes atractivos. Como Pace, pondera los efectos del papa argentino en el modo de organizaci\u00f3n de la instituci\u00f3n Iglesia, sugiriendo que \u201cquiz\u00e1s el resultado-efecto final del Papa argentino (sea): una Iglesia m\u00e1s s\u00ednodal en torno al \u201cobispo de Roma\u201d<\/em> \u201c. Sin embargo, que Francisco llegue a ser \u201c\u00bfun Papa m\u00e1s o un<\/em> Pont\u00edfice diferente?<\/em>\u201d, como pregunta en el t\u00edtulo de su trabajo, puede depender, de un factor que no ha sido suficientemente considerado: la duraci\u00f3n temporal de su pontificado.<\/p>\n

\"\"3) Hacia estudios futuros a\u00fan m\u00e1s constructivistas y reflexivos<\/h4>\n

A esta multiplicidad de perspectivas y de tem\u00e1ticas que brindan una mirada compleja y reveladora del papado de Francisco, propongo que habr\u00eda que agregarle, en ejercicios anal\u00edticos posteriores, lecturas a\u00fan m\u00e1s cr\u00edticas y reflexivas acerca de c\u00f3mo construimos nuestro nuevo objeto de estudio (\u201cFrancisco\u201d, el \u201cl\u00edder global\u201d, el \u00abefecto Francisco\u00bb, etc.).<\/p>\n

En su trabajo en este volumen, Nicol\u00e1s Guigou se\u00f1ala que podemos pensar en Francisco como una superficie de inscripci\u00f3n de los diferentes significantes de los sujetos sociales que lo tienen como referencia, produciendo una articulaci\u00f3n de sentidos variados (por veces en conflicto) y concebirlo entonces como un significante vac\u00edo y flotante (en el sentido de Laclau, 2009) \u00abinscripto acorde a las coordenadas pol\u00edticas y de sentido que est\u00e1n viviendo la Iglesia Cat\u00f3lica y el mundo<\/em>\u201d. El trabajo de Luis Bahamondes Gonz\u00e1lez brinda ejemplos en este sentido, se\u00f1alando c\u00f3mo en Chile \u00absu imagen no s\u00f3\u200blo ha sido utilizada por religiosos locales (…)\u00a0 sino tambi\u00e9n, por actores pol\u00edticos, econ\u00f3micos y sociales para dar cuenta de diversas problem\u00e1ticas<\/em>\u00bb y c\u00f3mo hasta ciertos CEOs locales han querido establecer una curiosa continuidad entre la propuesta de Francisco y su propio discurso, con la intenci\u00f3n de \u00abhomologar las \u201cvirtudes\u201d del Papa al gremio empresarial<\/em>\u00ab. Similarmente, el art\u00edculo de Heraldo Mau\u00e9s muestra las diferentes apreciaciones que los posicionamientos y pronunciamientos p\u00fablicos de Francisco han generado en distintos contextos y en analistas europeos y brasileros.<\/p>\n

La conciencia reflexiva acerca de la inscripci\u00f3n de m\u00faltiples significados en la persona de Francisco debe extenderse tambi\u00e9n, claro, a los diversos an\u00e1lisis acad\u00e9micos que lo tienen por protagonista y formar parte de nuestra agenda futura, en cualquier \u00absociolog\u00eda de los pontificados\u00bb como la propuesta por Costa.<\/p>\n

En primer lugar, deber\u00edamos determinar en qu\u00e9 medida nuestras (pre)concepciones sobre la Iglesia Cat\u00f3lica nos conducen a ciertos tipos de an\u00e1lisis y afirmaciones acerca de la magnitud de la relevancia social de su pontificado. A este nivel algo m\u00e1s reflexivo apunta el trabajo de Pablo Sem\u00e1n, cuando remarca los varios presupuestos cat\u00f3lico-c\u00e9ntricos de las ciencias sociales (principalmente latinoamericanas, pero no s\u00f3lo). Por un lado, afirma que solemos \u201csobre-ponderar la importancia del catolicismo<\/em>\u201d en nuestras sociedades, suposici\u00f3n subyacente a los cuestionamientos acad\u00e9micos de que Francisco no fue suficientemente renovador en determinadas causas sociales. Se\u00f1ala que \u00abel Papa (…) no ha intentado ser el h\u00e9roe de la sumatoria de reivindicaciones, que deber\u00eda encarnar -seg\u00fan se deduce- del se\u00f1alamiento de sus deficiencias frente al proyecto emancipador seg\u00fan la verbalizaci\u00f3n acad\u00e9mica (..)\u00a0 a pesar de que se cree que el papado y el catolicismo son incapaces de promover cambios positivos se tiene en muy alta estima el peso del catolicismo en la sociedad y por eso se le exige tanto\u00bb.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Esperamos demasiado de la vocaci\u00f3n y el compromiso de cambio del Papa porque creemos que esto de alguna manera redundar\u00e1 en una sociedad mejor, m\u00e1s acorde con nuestras expectativas, cuando en realidad deber\u00edamos cuestionar tambi\u00e9n el peso del catolicismo actual para lograr alg\u00fan cambio social. \u00bfQu\u00e9 consecuencias sociales relevantes puede tener que el catolicismo cambie su posici\u00f3n frente a los divorciados, si las personas se divorcian cada vez m\u00e1s y hace rato que no se preocupan demasiado por lo que pueda decir la Iglesia al respecto? Similarmente, \u00bfqu\u00e9 consecuencias sociales relevantes puede tener que el catolicismo \u00abacepte\u00bb la homosexualidad en sociedades en las cuales ya existe un matrimonio igualitario legal?<\/p>\n

Como he argumentado en otro trabajo, nuestra sobre-ponderaci\u00f3n de la influencia social del catolicismo se apoya, principalmente, en la desmedida importancia que seguimos brind\u00e1ndole a las identificaciones<\/em> religiosas (\u00abel xx porcentaje de la sociedad se declara cat\u00f3lico\u00bb) cuando \u00e9stas poco se corresponden con cierta participaci\u00f3n<\/em> o tipo de creencia<\/em> religiosa (Frigerio 2007). En nuestras sociedades actuales, al menos, que una \u00abmayor\u00eda\u00bb (cada vez m\u00e1s declinante) de la poblaci\u00f3n latinoamericana se identifique como \u00abcat\u00f3lica\u00bb no significa que la Iglesia Cat\u00f3lica posea la influencia significativa (religiosa o moral) que parecemos asignarle sobre esta mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. Citando nuevamente a Sem\u00e1n: \u00ab..los cambios que est\u00e1 viviendo el catolicismo no son tanto para cambiar la sociedad como para mitigar el descomunal <\/em>delay que soporta el catolicismo en relaci\u00f3n a la mayor\u00eda de las\u00a0 sociedades en que se inserta, y que cada vez se alejan m\u00e1s de sus prescripciones y sus instituciones\u00bb. <\/em>\u00a0Consecuentemente: \u00ab<\/strong>las sociedades viven un proceso de largo plazo de descatolicizaci\u00f3n que tiende a dejar las categor\u00edas catolicoc\u00e9ntricas de las ciencias sociales de la religi\u00f3n en off-side<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Adem\u00e1s de reconocer y relativizar nuestros presupuestos cat\u00f3licoc\u00e9ntricos, debemos comprender mejor las construcciones<\/em> sociales de la persona\/personaje de Francisco, tomando en cuenta el importante rol que cumplen determinados mediadores entre su persona y los fieles cat\u00f3licos, y debemos considerar tambi\u00e9n las m\u00faltiples apropiaciones<\/em> que \u00e9stos realizan de su imagen y de su persona.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Para esto es necesario principalmente focalizar m\u00e1s el an\u00e1lisis en el rol de los medios en la construcci\u00f3n del personaje \u201cFrancisco\u201d, de su \u201cestilo\u201d y de sus \u201cgestos\u201d. Es preciso entender mejor c\u00f3mo los medios<\/em><\/strong> tambi\u00e9n ayudan a construir su \u201ccarisma\u201d personal -que tomamos casi como un hecho \u201cobjetivo\u201d. A\u00fan no hemos considerado significativamente en nuestros an\u00e1lisis la manera en que los medios enfatizan ciertas frases, ciertos \u00abgestos\u00bb y determinadas partes del discurso papal, relevantes para sus propias agendas o contratos de lectura con sus lectores y c\u00f3mo silencian o desatienden otras frases, pronunciamientos y posiciones papales -a veces m\u00e1s efectivamente relevantes por su car\u00e1cter m\u00e1s formal-. Esta construcci\u00f3n medi\u00e1tica de Francisco, en una dimensi\u00f3n pol\u00edtica, fue muy evidente en Argentina, por ejemplo, cuando fue primero presentado y alabado por los medios como \u00abel l\u00edder\u00bb de la oposici\u00f3n a Cristina Fern\u00e1ndez de Kirchner y luego (no tan directamente, pero s\u00ed claramente) criticado por estar mostrarse demasiado cercano a su gobierno -cuando el propio pont\u00edfice siempre fue relativamente parco en sus declaraciones a favor o en contra de los distintos gobiernos nacionales.<\/p>\n

Otro importante factor de (inter)mediaci\u00f3n a\u00fan poco estudiado son las iglesias locales<\/em><\/strong>, que, como muestran varios de los trabajos de este volumen, pueden tener mayor cercan\u00eda o distancia respecto del mensaje del pont\u00edfice o, tambi\u00e9n, poseer representantes locales cuyo carisma est\u00e1 lejos de corresponderse con el que ha mostrado Bergoglio desde su elecci\u00f3n como papa. As\u00ed, por ejemplo, en la festividad porte\u00f1a de San Cayetano, los miles de fieles que se movilizaban por el patrono del trabajo entre m\u00faltiples im\u00e1genes y merchandising<\/em> de un sonriente y popular Francisco, recib\u00edan en cambio una bendici\u00f3n presencial por intermedio de su bastante menos simp\u00e1tico sucesor como arzobispo de Buenos Aires, Mario Poli, quien avanzaba con el ce\u00f1o fruncido y el gesto adusto, entre la multitud (Cecilia Galera, comunicaci\u00f3n personal de sus notas de campo).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Nuestro cat\u00f3lico-centrismo y sobre-ponderaci\u00f3n de los efectos sociales del catolicismo se extiende tambi\u00e9n y sobre todo al propio campo religioso. Prestamos m\u00e1s atenci\u00f3n a la agencia del Papa y de la Iglesia y mucha menos (o ninguna) a las m\u00faltiples y muy diversas maneras en que las personas se apropian<\/em><\/strong> de sus s\u00edmbolos y parte de sus creencias y pr\u00e1cticas. Como se\u00f1al\u00e9 al principio de este art\u00edculo, no s\u00f3lo es relevante examinar qu\u00e9 es lo que Francisco hace<\/em>, sino tambi\u00e9n lo que las personas hacen con<\/em> y de \u00e9l<\/em>;\u00a0 la manera en que se apropian de su figura y de su mensaje, resignific\u00e1ndolo de m\u00faltiples maneras, a trav\u00e9s de marcos interpretativos que en ocasiones poco tienen que ver con el propuesto desde la Iglesia, desde los m\u00e1s cosmol\u00f3gicos\u00a0 y holistas, a los m\u00e1s aut\u00f3nomos y anti-institucionales.<\/p>\n

Si, como bien afirma Costa, \u00abla acci\u00f3n de los Pont\u00edfices, en efecto, parecer\u00eda transmitir un modo menos filtrado institucionalmente de adhesi\u00f3n a la creencia \u2013 no por presi\u00f3n sino por atracci\u00f3n\u2013 y por eso mismo, casi en l\u00ednea con los aspectos de la piedad popular<\/em>\u00bb tampoco debemos exagerar las dimensiones individualizadas de la creencia religiosa. Es preciso recordar que siempre est\u00e1 embedded<\/em> (insertada) en, o proviene de, alg\u00fan tipo de contexto social -que no necesariamente es el propiamente religioso (o el de la instituci\u00f3n religiosa, recordemos el rol cada vez m\u00e1s creciente de los medios en la difusi\u00f3n de creencias religiosas) pero que siempre excede la causalidad propuesta por un individualismo radical. <\/strong>Una apreciaci\u00f3n cada vez m\u00e1s cabal de los m\u00faltiples impactos del pontificado de Francisco debe contemplar estas diversas dimensiones de la realidad social.<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0 Al mencionar autores, sin a\u00f1o de publicaci\u00f3n, me estoy refiriendo a las contribuciones en este volumen.<\/p>\n

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Por Alejandro Frigerio (FLACSO-CONICET) (Ep\u00edlogo del libro: \u00abFrancisco: El Papa de Am\u00e9rica Latina\u00bb. Ver\u00f3nica Rold\u00e1n y Alejandro Frigerio, comps. Biblos, 2017) M\u00faltiples evaluaciones de Francisco: los art\u00edculos reunidos en este volumen evidencian una enriquecedora heterogeneidad de recortes, perspectivas y datos. No podr\u00eda ser menos, dada la variedad de acad\u00e9micos de diferentes pa\u00edses que intervinieron. Pese a ello, se pueden dividir n\u00edtidamente en dos grupos. El primero est\u00e1 compuesto por los an\u00e1lisis que privilegian una perspectiva o un recorte tem\u00e1tico nacional: c\u00f3mo el papado de Francisco ha impactado en distintas sociedades, o c\u00f3mo su figura es percibida en diferentes contextos nacionales. O sea, tanto lo que Francisco ha hecho, como lo … <\/p>\n

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