{"id":3316,"date":"2017-05-22T21:10:52","date_gmt":"2017-05-23T00:10:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3316"},"modified":"2017-05-24T10:52:34","modified_gmt":"2017-05-24T13:52:34","slug":"desen-velada-anecdotas-de-una-antropologa-inocente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/desen-velada-anecdotas-de-una-antropologa-inocente\/","title":{"rendered":"(Des\/En) velada: an\u00e9cdotas de una antrop\u00f3loga \u00bfinocente?"},"content":{"rendered":"

por Mayra Soledad Valcarcel <\/strong><\/em>(Universidad de Buenos Aires)<\/p>\n

\"\"Yo, la otra<\/em>
\n Fruto de una historia repetida a voces,<\/em>
\n Construida a voces,<\/em>
\n Encallada en verdades<\/em>
\n [\u2026]<\/em>
\n Yo, y las otras.<\/em>
\n Las nietas de las mujeres,<\/em>
\n Las madres del abismo,<\/em>
\n Las que no tienen m\u00e1s barco,<\/em>
\n M\u00e1s cielo, m\u00e1s destino.<\/em>
\n(Karma<\/em>, Nazareth S\u00e1nchez)<\/p>\n

Hace un par de a\u00f1os mi inter\u00e9s se pos\u00f3 sobre las mujeres que profesan el islam en Argentina. Mi primera incursi\u00f3n se desarroll\u00f3 durante la elaboraci\u00f3n de la tesis de licenciatura en antropolog\u00eda presentada en el a\u00f1o 2013. Desde entonces, continu\u00e9 el trabajo de campo -circunscripto por cuestiones de factibilidad y accesibilidad geogr\u00e1fica-\u00a0 en la\/s comunidad\/es de la ciudad de Buenos Aires y sus alrededores. Trabajo que se enmarca en el proyecto de investigaci\u00f3n doctoral en curso y adopta el g\u00e9nero como categor\u00eda y perspectiva de an\u00e1lisis. Si me preguntan -como alguna que otra vez han hecho las mujeres entrevistadas y compa\u00f1erxs acad\u00e9micxs- porqu\u00e9 trabajo \u201csobre islam\u201d o c\u00f3mo llegu\u00e9 a este tema, responder\u00eda sencilla y simplemente: \u201cpor placer y curiosidad\u201d.<\/p>\n

Podr\u00eda intentar algunas racionalizaciones post factum <\/em>o remontarme, tal vez, al bello masbaha<\/em> (trasl\u00facido y de color \u00e1mbar) que le obsequi\u00f3 a mi mam\u00e1 el due\u00f1o de la blanquer\u00eda en la que trabajaba antes de casarse. Parad\u00f3jicamente, ella lo apodaba el sheij<\/em> y aunque emigr\u00f3 de Bilad al-Sham\u00a0<\/em>[<\/a>1<\/a>]<\/a>, <\/em>no era musulm\u00e1n. Como ocurr\u00eda con la mayor\u00eda de los inmigrantes sirios y libaneses\u00a0[2]<\/a> que arribaron al pa\u00eds hasta mediados del siglo XX. No recuerdo el rostro del sheij. <\/em>La \u00faltima (o \u00fanica) vez que lo vi, no tendr\u00eda m\u00e1s de 5 a\u00f1os de edad. Sin embargo, desde esa entonces guardo como reliquia ese mal llamado \u201crosario \u00e1rabe\u201d que acompa\u00f1\u00f3 a mi madre desde sus 15 a\u00f1os. No posee, seguramente, demasiada relaci\u00f3n con mi investigaci\u00f3n, pero todxs creamos nuestros propios mitos de origen. Para muchxs amigxs resulta una obviedad -aunque para m\u00ed no tanto- que haya elegido \u00e9ste, como mi tema de estudio. \u00bfSer\u00e1 -como dice Marina Tsvet\u00e1yeva\u00a0[3]<\/a>– que la voluntad po\u00e9tica se anticipa a la vida?<\/em><\/p>\n

Me aproxim\u00e9 al campo con algunas lecturas previas, en especial sobre la situaci\u00f3n y los debates en torno a las mujeres musulmanas en otros contextos geopol\u00edticos. Eso no me previno de varios desatinos. Inicialmente, deslumbrada por las discusiones sobre el affaire<\/em> del velo o movimientos feministas, reformistas y queer en el islam, buscaba encontrar r\u00e9plicas de esas praxis y discursos en el plano local. Claramente no ocurri\u00f3. Los contextos son dis\u00edmiles. Luego, comenc\u00e9 a vislumbrar, en primer lugar, los desaf\u00edos de trabajar con una minor\u00eda religiosa estigmatizada. Susceptible, adem\u00e1s, debido al tratamiento medi\u00e1tico no s\u00f3lo de sucesos de alcance mundial sino, tambi\u00e9n, de hechos puntuales como la causa AMIA. All\u00ed aparecieron todos los interrogantes sobre c\u00f3mo presentarse acertadamente: quitarse cualquier sospecha de encima. Por fortuna -cr\u00e9ase o no- pas\u00e9 a ser bautizada por un amigo de la comunidad como la \u201cgroupie isl\u00e1mica\u201d. Que es, sin dudas, mejor que ser tildada de \u201cesp\u00eda\u201d.<\/p>\n

\"\"En sinton\u00eda, se hicieron eco todas las vacilaciones y encrucijadas del \u201coficio antropol\u00f3gico\u201d. Preguntarse constantemente si una est\u00e1 molestando demasiado, si afecta a lxs otrxs con su presencia o sus preguntas. Imag\u00ednense cuando, adem\u00e1s, somos varixs antrop\u00f3logxs los que al mismo tiempo estamos boyando en un grupo reducido como es la diversa comunidad musulmana porte\u00f1a. Hace poco, por ejemplo, me acerqu\u00e9 a un espacio del err\u00f3neamente llamado \u201ccircuito under musulm\u00e1n\u201d\u00a0[4]<\/a> y al decir que era antrop\u00f3loga, me respondieron: \u201cAh, nos viniste a estudiar. Estamos de moda ahora\u201d. <\/em>Pregunt\u00e1ndome luego si conoc\u00eda a fulanitx o menganitx, refiri\u00e9ndose -por supuesto- a otrxs colegas.<\/p>\n

Por otro lado, me repregunto si no circula (o se transfiere) una suerte de \u201cplusval\u00eda simb\u00f3lica\u201d de lxs informantes hacia nosotrxs. \u00bfC\u00f3mo superar ese famoso espacio o vac\u00edo de la diff\u00e9rance<\/em>? En definitiva, c\u00f3mo afrontamos a nivel personal esa tensi\u00f3n nosotros-otros, el interjuego entre las categor\u00edas emic y etic. \u00bfC\u00f3mo logramos ese sutil equilibrio entre la descripci\u00f3n y la conceptualizaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo conseguimos que las categor\u00edas sean \u00fatiles a nivel explicativo y, simult\u00e1neamente, lo suficientemente respetuosas para con lxs otrxs?<\/p>\n

Lxs antrop\u00f3logxs no somos indiscutiblemente inocentes; aunque tampoco sabr\u00eda decir de qu\u00e9 somos culpables. Quiz\u00e1s, hubiese sido m\u00e1s acertado referirme a mi ingenuidad en el t\u00edtulo de este texto-catarsis. Pero, seamos honestos, tiene mucho menos rock.\u00a0 En los primeros tiempos de trabajo de campo reinaron el exceso de romantizaci\u00f3n de las sujetas con las que me involucraba, la falta de expertise, <\/em>la timidez y una interesante dosis de culpa. \u00bfPor qu\u00e9? Bueno\u2026es que no es tan f\u00e1cil desprenderse de la tradici\u00f3n cat\u00f3lica-gallega que heredaste. En este momento recuerdo, al menos, dos situaciones.<\/p>\n

La primera remite a una de mis primeras conversaciones e interacciones con mujeres musulmanas. En una suerte de panic attack<\/em> (por miedo a emplear t\u00e9rminos incorrectos, generar desconfianza o simplemente para no sentirme una novata improvisada) reemplac\u00e9 un t\u00e9rmino religioso (no recuerdo cual, pero s\u00ed que me la quer\u00eda dar de sabionda) por el vocablo \u201czina\u201d<\/em> (palabra usada para designar el pecado de fornicaci\u00f3n y adulterio). Obviamente las mujeres comenzaron a re\u00edrse y yo a plegarme de la verg\u00fcenza. Acto seguido, intent\u00e9 reformular la pregunta. Di tantas vueltas, que me interlocutora me dijo \u201cSos tonta<\/em> (estoy segura que el t\u00e9rmino usado fue otro, pueden imagin\u00e1rselo), pregunt\u00e1 bien<\/em>.\u00a0 Si no sab\u00e9s que me quer\u00e9s preguntar, c\u00f3mo te voy a poder responder<\/em>\u201d. La segunda fue mucho m\u00e1s reciente, cuando – la inocencia me valga- cre\u00eda formular preguntas con mayor claridad. En un dikhr<\/em> (reuni\u00f3n de remembranza de Allah) en el que\u00a0 -entre par\u00e9ntesis e incre\u00edblemente me encontr\u00e9 con un vecino de mi barrio al que siempre ve\u00eda representar a Jes\u00fas en el v\u00eda Crucis y ahora realizaba el adhan<\/em> (llamado a la oraci\u00f3n)- el l\u00edder espiritual me dice algo as\u00ed: \u201c\u00bfSab\u00e9s qu\u00e9 me molesta? Que me preguntes y pidas perd\u00f3n por cada vez que quer\u00e9s saber algo o anotar algo. Escrib\u00ed y pregunt\u00e1. Tu presencia no molesta. Es bienvenida. Si est\u00e1s ac\u00e1 es porque Allah as\u00ed lo desea\u201d. <\/em><\/p>\n

Entre tanto desatino, hay momentos graciosos que ya no son resultado de la timidez, sino m\u00e1s bien de una \u201crelajaci\u00f3n excesiva\u201d. Como, por ejemplo, estar compartiendo t\u00e9 y comida al finalizar una clase de religi\u00f3n y tener la brillante y espont\u00e1nea idea de elogiar los falafel cocinados por una de las mujeres con la frase: \u201cEst\u00e1n buen\u00edsimos. \u00a1Son una bomba!\u201d<\/em>. Carcajada femenina colectiva y el sheij de la mezquita diciendo en una suerte de arabu\u00f1ol y sonrisa c\u00f3mplice \u201cBomba en la mezquita mejor no\u201d.<\/em><\/p>\n

\"\"En segundo lugar, emergieron los interrogantes y retos que conlleva trabajar con las mujeres de una minor\u00eda estigmatizada. Pero, especialmente, de interesarse en mujeres creyentes. Las sujetas religiosas, siguiendo autoras como Bracke\u00a0[5]<\/a> y Mahmood\u00a0[6]<\/a>, plantean un gran desaf\u00edo a la teor\u00eda feminista. Nos invitan, por un lado, a cuestionar la conceptualizaci\u00f3n secular, generizada y euroc\u00e9ntrica de agencia y, por el otro, a pensarla m\u00e1s all\u00e1 de la subversi\u00f3n de las normas. Obviamente que aparecen los dilemas entre el relativismo y el universalismo que atraviesan a la antropolog\u00eda como al discurso de los derechos humanos. No est\u00e1 de m\u00e1s volver a recordar la influencia del trabajo de Talal Asad\u00a0[7]<\/a> al momento de repensar la genealog\u00eda de la categor\u00eda de religi\u00f3n que empleamos cuando abordamos otras tradiciones y epistemolog\u00edas. \u00bfC\u00f3mo conceptualizar aquello que lxs musulmanxs definen como din\u00a0<\/em>[8]<\/a> y no como religi\u00f3n?<\/p>\n

Los debates mencionados se expresan, por ejemplo, en las discusiones entre los feminismos isl\u00e1micos y otras corrientes feministas. Debates que me interesan porque entran dentro de esta compleja y, al menos para m\u00ed, cautivante intersecci\u00f3n entre los estudios de g\u00e9nero y los estudios sobre las religiosidades. No obstante, aparecen s\u00f3lo como coletazos (poco frecuentes) durante el trabajo de campo. Mi abordaje sobre esos fen\u00f3menos es, por ahora, absolutamente bibliogr\u00e1fico y en base a fuentes secundarias. No existen, hasta el momento, colectivos feministas o queer auto-adscriptos como tales en la comunidad musulmana local.<\/p>\n

Mi trabajo gira, a grandes rasgos, en torno a las experiencias y trayectorias identitarias de las mujeres musulmanas. Aqu\u00ed el g\u00e9nero no s\u00f3lo se erige como una perspectiva de an\u00e1lisis social; sino que, adem\u00e1s, me permite empatizar con mis interlocutoras. En la antropolog\u00eda mucho se ha escrito sobre este punto convergente entre el trabajo de campo, las emociones y las corporalidades involucradas. Reflexiones y cuestionamientos en los que las lecturas y aproximaciones feministas ofrecen contribuciones insoslayables. Enfatizo, entonces, que la perspectiva de g\u00e9nero me permite posicionarme desde el respeto y reconocimiento de distintas facetas o formas de agencia (por consiguiente, de empoderamiento femenino) en contraposici\u00f3n a las representaciones vertidas por los medios de comunicaci\u00f3n, recreadas por el \u201cimaginario colectivo\u201d y legitimadas, incluso, por ciertos discursos religiosos. En este sentido, si bien pueden existir algunas excepciones, el proyecto doctoral en curso ha tenido buena acogida dentro y fuera de las comunidades acad\u00e9mica y musulmana. En este orden de cosas, vale reconocer, por un lado, el est\u00edmulo constante de la Colectiva de Antrop\u00f3logas Feministas de la que formo parte y de las compa\u00f1eras del proyecto UBACYT en el que participo. Por el otro, celebrar y agradecer la c\u00e1lida, amistosa y respetuosa relaci\u00f3n construida con las mujeres musulmanas que conozco. Algunas de las cuales se han convertido en queridas amigas. Mi \u00fanica preocupaci\u00f3n consiste, desde entonces, en preservar ese v\u00ednculo y honrar la (mutua) confianza depositada.<\/p>\n

Por supuesto que aparecen algunas tensiones y momentos de relativa incomodidad. No implica lo mismo presentarse como una antrop\u00f3loga que quiere indagar en la historia de las instituciones isl\u00e1micas\u00a0[9]<\/a> (hecho que contribuir\u00eda en la visibilidad de las mismas), que proponer trabajar sobre y con las mujeres de la comunidad. El g\u00e9nero es un concepto que, a veces, es percibido como amenazante. Ni hablar cuando lo asocian al feminismo. No es ninguna novedad lo que estoy diciendo. Lo mismo le pas\u00f3 a mi directora\u00a0[10]<\/a> hace 20 a\u00f1os atr\u00e1s cuando trabajaba con mujeres pentecostales. M\u00e1s a\u00fan si consideramos la poca producci\u00f3n en torno al binomio g\u00e9nero-religi\u00f3n\/espiritualidades, en comparaci\u00f3n con las cuantiosas publicaciones e institutos especializados existentes en otras regiones. Encontramos interesantes trabajos de referencia como los de M\u00f3nica Tarducci, Karina Felitti, Juan Marco Vaggione, por citar tan s\u00f3lo algunos ejemplos.\u00a0 Pero a\u00fan, y esto es exclusivamente a t\u00edtulo personal, sigue siendo un campo de estudios que requiere negociaciones. Y es, por eso, muy prometedor.<\/p>\n

\"\"En Europa y Am\u00e9rica de Norte se publican constantemente trabajos sobre mujeres musulmanas. El \u201cislam\u201d es tema de agenda y las mujeres el fetiche. Tan s\u00f3lo en el a\u00f1o del affaire del velo<\/em> all\u00e1 hacia la d\u00e9cada de los \u00b490 o m\u00e1s recientemente sobre el burkini<\/em>, salieron a la luz cientos de art\u00edculos al respecto. Nada de eso garantiza su calidad. Sin embargo, aqu\u00ed sigue vi\u00e9ndose como un tema \u201cex\u00f3tico\u201d o, por lo menos, llamativo y novedoso. Muchas veces, antes de poder hablar espec\u00edficamente sobre el objetivo o caracter\u00edsticas de mi trabajo en el terreno local, tenemos que dar un breve pantallazo sobre la religi\u00f3n y explicar, por ejemplo, las diversas interpretaciones y significados en torno al uso del hiyab<\/em> o los debates alrededor de la famosa, trillada y controversial aleya 4:34\u00a0[11]<\/a>. Ojal\u00e1 pronto podamos superar esa instancia, para avanzar sobre otros procesos como las numerosas conversiones, las praxis musulmanas y resignificaciones existentes entre la individualizaci\u00f3n y la institucionalizaci\u00f3n de la fe. Ser\u00eda, sobre todo, muy interesante poder crear instancias de co-participaci\u00f3n con las mujeres para que sus voces (dis\u00edmiles) se sumen y complementen nuestras presentaciones. Enfatizo la diversidad porque el arco de discursos se extiende desde activistas y acad\u00e9micas que emprenden lecturas hermen\u00e9uticas del Cor\u00e1n y desarrollan un pensamiento isl\u00e1mico decolonial, hasta aquellas mujeres que apoyan interpretaciones de corte m\u00e1s \u201ctradicionalista\u201d.\u00a0 Siempre recuerdo con una sonrisa cuando mi directora me dec\u00eda que los discursos religiosos y las fuentes sagradas son como el peronismo: se pueden leer desde y hacia la derecha o desde y hacia la izquierda. Met\u00e1fora peculiar, pero que condensa mucho de lo aqu\u00ed expuesto.<\/p>\n

Sentidos y contra-sentidos por doquier: qui\u00e9nes pueden hablar sobre \u201cel islam\u201d o no pueden hacerlo, si el feminismo isl\u00e1mico es un ox\u00edmoron o no, si usar el velo es una decisi\u00f3n o una imposici\u00f3n y as\u00ed, hasta el infinito. Abordar como cientista social cualquiera de estos debates nos obliga a extremar las precisiones, las categor\u00edas y, en especial, la contextualizaci\u00f3n de esos fen\u00f3menos y las discusiones en torno a ellos. Implica posarse sobre arena movediza. \u00bfUna suerte de liminalidad quiz\u00e1s\u00a0[12]<\/a>?<\/p>\n

Sum\u00e9mosle a esta situaci\u00f3n, la de pasar a palabras m\u00e1s amables nuestro inter\u00e9s u objetivo de estudio dentro de una comunidad con las caracter\u00edsticas ya se\u00f1aladas. A la que, advertimos, debemos incorporar una m\u00e1s: nos vinculamos con mujeres pertenecientes a los sectores medios. La mayor\u00eda de ellas con estudios terciarios\/ universitarios o con oficios y\/o profesiones consolidadas. Debido al azar, esa variable rebelde que mencionamos anteriormente, gran parte de mis entrevistadas resultaron ser mujeres que abrazaron el islam. Es decir, conversas. No obstante, tambi\u00e9n cuento con testimonios de mujeres nacidas en el seno de familias musulmanas y que constituyen la segunda o tercera generaci\u00f3n en el pa\u00eds. Tambi\u00e9n existen algunos casos de mujeres que -salteadas unas generaciones- \u201credescubren\u201d o se \u201creconectan\u201d con sus or\u00edgenes \u00e1rabe y\/o musulm\u00e1n. \u00bfC\u00f3mo entran en juego lo religioso, lo \u201c\u00e9tnico\u201d y lo cultural? \u00bfC\u00f3mo configuran cada una su posici\u00f3n translocacional\u00a0[13]<\/a>? La conjunci\u00f3n y disyunci\u00f3n entre musulmanidad\u00a0<\/em>[14]<\/a>, argentinidad<\/em> y arabidad<\/em> depende de la trayectoria biogr\u00e1fica y familiar de cada una de ellas, as\u00ed como tambi\u00e9n de las estrategias y lineamientos pol\u00edtico, teol\u00f3gico e identitario de las instituciones o espacios en los que participan. En algunos, la arabizaci\u00f3n est\u00e1 estrechamente vinculada a la religi\u00f3n. En otros \u00e1mbitos, por el contrario, se distinguen con mayor claridad; m\u00e1s all\u00e1 de que el \u00e1rabe sea la lingua sacra<\/em> del Cor\u00e1n.<\/p>\n

\"\"La comunidad musulmana de la Ciudad de Buenos Aires y sus alrededores es diversa y compleja. Nos encontramos con musulmanes descendientes de sirios y libaneses, conversos sin ning\u00fan tipo de pasado \u00e1rabe-musulm\u00e1n y grupos m\u00e1s recientes provenientes de Sud\u00e1frica, Senegal, Pakist\u00e1n y Bangladesh, por citar tan s\u00f3lo algunos pa\u00edses. All\u00ed entran en acci\u00f3n otras variables (como la migraci\u00f3n) que escapan a mi actual trabajo de investigaci\u00f3n. Pero para esbozar un retrato de grandes pinceladas, dir\u00eda que nos podemos encontrar con: musulmanes sunnitas (mayor\u00eda como en el resto del mundo), shi\u00edtas, alawitas, suf\u00eds y tabligh (movimiento dentro del sunnismo). La comunidad, en t\u00e9rminos generales, participa activamente de la vida social, cultural y pol\u00edtica argentina. Tiene acceso a los debates que se dan tanto en los medios de comunicaci\u00f3n, la agenda p\u00fablica, la academia y en distintos campos del activismo. Las mujeres musulmanas con las que me relaciono son, como dir\u00eda Ginsburg\u00a0[15]<\/a>, literalmente mis vecinas. El feedback<\/em> y el v\u00ednculo construido tiene, por lo tanto, sus especificidades. Una de ellas: resultado de la proximidad de nuestro posicionamiento en el entramado social. Compartimos ciertos locus<\/em> identitarios. Este hecho no borra completamente la asimetr\u00eda que atraviesa a cualquier investigaci\u00f3n social. Pero, sin dudas, la matiza. Y tambi\u00e9n implica otras formas de sentirse \u201cdemandada\u201d por el campo. En este caso, muchas veces lxs otrxs tienen m\u00e1s chances de conocer nuestros trabajos y praxis acad\u00e9mica, en comparaci\u00f3n a nuestras posibilidades de acceder a ciertas instancias o dimensiones de su vida cotidiana individual y comunitaria. En nuestros extensos di\u00e1logos, Sol\u00a0[16]<\/a> siempre me reitera -haci\u00e9ndose eco de la obra de Wacquant\u00a0[17]<\/a>– que por m\u00e1s que lo intentemos, nunca seremos verdaderamente parte de la comunidad. Ellas y yo lo sabemos. Aunque, por momentos, lo disimulamos y negociamos.<\/p>\n

En un ruego interreligioso realizado en una de las mezquitas porte\u00f1as, me pas\u00f3 algo muy trivial; pero que, por antit\u00e9tico, nos sirve de ejemplo. Entro a la sala de oraci\u00f3n femenina y en el impulso del ingreso, paso por delante de una joven a qui\u00e9n no hab\u00eda visto. La joven estaba realizando el salat,<\/em> y de una manera algo abrupta me corri\u00f3 de su espacio. Me sorprend\u00ed y me disculp\u00e9. Se puso a\u00fan m\u00e1s molesta. Afligida por la reacci\u00f3n, me ubiqu\u00e9 en la esquina contraria del recinto. Supuse que hab\u00eda sido porque justo estaba haciendo su rezo y al pasar, se lo \u201ccort\u00e9\u201d. Sinceramente, no la hab\u00eda visto: la tapaba la pared. Cuando finaliza el evento y voy al ba\u00f1o a sacarme el pa\u00f1uelo (que previamente me hab\u00eda ayudado a colocar otra mujer), me la encuentro. Vuelvo a disculparme y le explico que no era musulmana, sino que hab\u00eda asistido por el evento interreligioso. Cambi\u00f3 su postura rotundamente. Se disculp\u00f3 y me explic\u00f3 que al verme all\u00ed y con el pa\u00f1uelo, estaba convencida que era musulmana y se preguntaba c\u00f3mo siendo una hermana de fe no maneja ese c\u00f3digo b\u00e1sico. En definitiva, por m\u00e1s que lo intente, hay aspectos del universo discursivo y del comportamiento que nunca aprehender\u00e9 o incorporar\u00e9 completamente.<\/p>\n

Cuando hace unos meses inici\u00e9 un taller de ebru\u00a0[18]<\/a>,\u00a0 lo primero que se me vino a la mente, fue su similitud con mi experiencia de campo. M\u00e1s all\u00e1 de todo lo que se pueda leer, los consejos y advertencias transmitidas, una nunca est\u00e1 realmente preparada hasta que se encuentra in situ<\/em> respirando al un\u00edsono con lxs otrxs. Como en este tipo de arte, es el soporte -esto ser\u00eda, forzando la analog\u00eda, el espacio f\u00edsico y social- el que limita o redefine tu praxis. M\u00e1s all\u00e1 de qu\u00e9 colores elijas o estrategias metodol\u00f3gicas creas m\u00e1s convenientes, seg\u00fan de cu\u00e1l de las dos cosas estemos hablando. Sin embargo, tambi\u00e9n tienen otro aspecto en com\u00fan: si bien ambas experiencias requieren de paciencia y perseverancia, entra en escena ese factor ingobernable que es el azar. Tiene lugar una suerte de alquimia m\u00e1gica, cuyo resultado nos sorprende. Nunca es como lo hab\u00edamos imaginado. Muchas veces mejor, otras no tanto. Como en el juego de la oca, a veces avanzamos muchos casilleros y otras, en cambio, nos toca volver al punto de partida.<\/p>\n

\"\"Y, \u00bfc\u00f3mo fue ese primer punto de partida? El acceso al campo se inici\u00f3 poni\u00e9ndome en contacto v\u00eda mail con una organizaci\u00f3n de mujeres de una de las mezquitas de Buenos Aires. Tras su respuesta, me aperson\u00e9 en una actividad cultural que organizaban y all\u00ed todo comenz\u00f3 -simult\u00e1neamente- a entrecruzarse y dispersarse. Un contacto llev\u00f3 a otro. Una charla o una clase a un espacio m\u00e1s \u00edntimo y as\u00ed sucesivamente. Llegar al \u201ccircuito under\u201d me llev\u00f3 varios a\u00f1os. Suelta de cuerpo les dec\u00eda \u201cah, esta musallah es nueva\u201d. <\/em>La respuesta: \u201cpara vos, lleva por lo menos m\u00e1s de 10 a\u00f1os\u201d. <\/em>El mundo por fuera de las instituciones visibles o hist\u00f3ricas es otro. As\u00ed como tambi\u00e9n lo es el speech<\/em> sobre el \u201crol de la mujer musulmana o su deber ser\u201d y la experiencia de cada una de ellas. No estamos hablando en t\u00e9rminos de contradicciones; sino, por el contrario, de una trama circular de rupturas, continuidades y resignificaciones entre ambas dimensiones.<\/p>\n

A partir de este momento, a mitad de mi doctorado, me gustar\u00eda focalizarme cada vez m\u00e1s en esas experiencias que configuran o son configuradas (nunca m\u00e1s acertado el refr\u00e1n popular sobre si primero viene el huevo o la gallina) por los assemblage <\/em>identitarios. La experiencia es intransferible. Nunca ser\u00e1 -afirma Csordas\u00a0[19]<\/a>\u00a0 siguiendo a Barthes\u00a0[20]<\/a>– un texto; pero s\u00ed puede ser textualizable. Y, sobre todo, puede ser contextualizada. No es lo mismo referirse a la situaci\u00f3n de las mujeres musulmanas en Francia, que Turqu\u00eda o la Argentina. Aunque tampoco pueden perderse de vista los modos en c\u00f3mo distintos flujos y procesos diasp\u00f3ricos y transnacionales entran en juego localmente.<\/p>\n

\"\"Si llegamos a esta instancia en la que nos aproximamos a las vivencias y relatos de las mujeres (o por lo menos es lo que intentamos hacer), se hace imposible eludir la referencia a la propia experiencia y a las experiencias compartidas con ellas. De aqu\u00ed surge ese juego de palabras entre des-velarse y en-velarse que aparece como gui\u00f1o en el t\u00edtulo de este texto. Por un lado, hacer visible mi presencia como antrop\u00f3loga. Reconocerla, admitirla y problematizarla. Dejar de disimularla. Trascender los prejuicios, preconceptos e imaginarios que a\u00fan poseo. Para hacerlo, parad\u00f3jicamente, es necesario referirse al acto (gesto simb\u00f3lico y perform\u00e1tico si los hay) de ponerse el velo. Para participar de distintos espacios religiosos, el hiyab\u00a0<\/em>[21]<\/a> (pa\u00f1uelo isl\u00e1mico) se convirti\u00f3 en un elemento indispensable (no as\u00ed, por supuesto, para realizar las entrevistas). Se trata de respetar los c\u00f3digos \u00e9ticos y de comportamiento involucrados en esos espacios. Ni por asomo entrar\u00e9 en esta ocasi\u00f3n en las discusiones que convirtieron al velo en un fetiche de los discursos de distintos sectores (religiosos y laicos) en pugna, ni en la etimolog\u00eda del t\u00e9rmino, los tipos de pa\u00f1uelo o sentidos atribuidos. Lo usar\u00e9 simplemente como excusa para contar algunas an\u00e9cdotas y como alegor\u00eda de las satisfacciones, frustraciones, \u201cdescubrimientos\u201d y dilemas que atraviesan mi trabajo. Tal vez, lo mejor sea comenzar relatando qu\u00e9 me pas\u00f3 usando hiyab<\/em>. Pues bien:<\/p>\n

    \n
  1. Desde preguntarme en la puerta de una mezquita, aun habi\u00e9ndome colocado el pa\u00f1uelo previamente, si era musulmana y restringirme el acceso a la sala de oraci\u00f3n tras responder negativamente. A entrar en la misma mezquita durante una de las celebraciones m\u00e1s importantes del calendario isl\u00e1mico -sin ning\u00fan contacto clave todav\u00eda, pero en compa\u00f1\u00eda de una colega- s\u00f3lo por estar vistiendo el pa\u00f1uelo y gritar de un modo totalmente exagerado \u201cSalam Aleykum. Eid Mubarak!!!\u201d <\/em>Habr\u00e1n pensado, seguramente, que era una conversa muy entusiasta. Con el correr del tiempo, las cosas cambiaron ya que comenc\u00e9 a visitar y participar de los lugares de la mano de distintas mujeres y as\u00ed el acceso se volvi\u00f3 mucho m\u00e1s sencillo y confortable.<\/li>\n
  2. Reconocer la posibilidad de colocarme el pa\u00f1uelo de distintas maneras seg\u00fan la \u201crigurosidad\u201d del espacio religioso y el estilo empleado por las mujeres que all\u00ed concurren. No es lo mismo, sin dudas, participar de una clase en una mezquita de orientaci\u00f3n sunnita que en una conmemoraci\u00f3n especial en una de orientaci\u00f3n shi\u00edta, que asistir a una reuni\u00f3n en una dergah<\/em><\/li>\n
  3. Recordar las divertidas tardes con una querida amiga (quien abraz\u00f3 el islam) en las que entr\u00e1bamos a un bar a merendar y luego nos dirig\u00edamos al toilette<\/em> a \u201cenvelarnos\u201d (como le dec\u00edamos en aquella entonces a ponernos el pa\u00f1uelo) para salir rumbo a la mezquita donde particip\u00e1bamos de unas clases exclusivas para mujeres cuya peculiaridad consist\u00eda, adem\u00e1s, en que eran dictadas por una mujer y no por un sheij. Clases en las que al tiempo conoc\u00ed a Magui\u00a0[22]<\/a>. A\u00fan nos re\u00edmos de ese d\u00eda en que casi hab\u00eda m\u00e1s antrop\u00f3logas que mujeres musulmanas. Toda esa escena kabuki<\/em> (ingresar vestidas de una manera al bar, \u201clookearse\u201d, salir de otra y viajar en subte) generaba diversas respuestas: miradas, comentarios por lo bajo, personas (especialmente mujeres) pregunt\u00e1ndose de qu\u00e9 pa\u00eds proven\u00edamos, entre otras reacciones. Al respecto, vienen a mi memoria dos hechos. Uno de ellos, cuando sal\u00edamos de un evento de di\u00e1logo interreligioso con una mujer que viste hiyab<\/em> cotidianamente y le gritan \u201cmusulmana tiraba bomba\u201d<\/em>. Creo que me enoj\u00e9 m\u00e1s que ella, quien me dijo que eso era ignorancia y la mejor forma de enfrentarla era con respeto y demostrando buenas acciones. Tambi\u00e9n enfatiz\u00f3 que ese tipo de insultos no son tan frecuentes. Otras mujeres, en cambio, advierten que son un poco m\u00e1s recurrentes. Sobre todo, posteriormente a la difusi\u00f3n medi\u00e1tica de alg\u00fan atentado terrorista. El segundo hecho tuvo lugar cuando regresaba de una mezquita (a\u00fan no me hab\u00eda quitado el pa\u00f1uelo) y un hombre me \u201cincrepa\u201d en el subte, afirmando con vehemencia que Jes\u00fas tambi\u00e9n aparec\u00eda en \u201cmi religi\u00f3n\u201d y que agarrara el volante que llevaba con \u00e9l. Su objetivo era que participara del templo al que \u00e9l concurrir\u00eda el pr\u00f3ximo fin de semana. No le respond\u00ed y ante la mirada del resto de los pasajeros, declin\u00f3 su insistencia. Me sent\u00ed realmente molesta: invadida por una suerte de proselitismo subterr\u00e1neo. En contrapartida, vale contar que en otra oportunidad una mujer extranjera que conoc\u00ed en una mezquita me invit\u00f3 (o cit\u00f3) para una charla. Termin\u00f3 siendo una conversaci\u00f3n en la que quer\u00eda conocer mis dudas sobre la religi\u00f3n y de ser posible responderlas para facilitar mi camino hacia el islam.<\/li>\n
  4. Creer (enfatizo esta palabra) comprender la responsabilidad o compromiso (dentro y fuera de la comunidad de pertenencia\u00a0[23]<\/a>) que conlleva portar el pa\u00f1uelo isl\u00e1mico en una sociedad no musulmana. M\u00e1s all\u00e1, por supuesto, de las razones personales en juego detr\u00e1s de esa decisi\u00f3n o elecci\u00f3n. Te identifican f\u00e1cilmente, por lo tanto, debes cuidar a\u00fan m\u00e1s tus modales y tu forma de interactuar. A partir de \u201cx\u201d comportamiento, no s\u00f3lo pueden cuestionarla otrxs musulmanxs, sino se\u00f1alar a trav\u00e9s suyo, a toda una comunidad. Por otro lado, reconocer la relaci\u00f3n del pa\u00f1uelo con un c\u00f3digo moral-sexual espec\u00edfico y, entonces, tratar de ser respetuosa en su uso. Al principio, me daba verg\u00fcenza sac\u00e1rmelo en el medio de la calle por temor a proyectar en el espacio p\u00fablico im\u00e1genes err\u00f3neas o confusas sobre las mujeres musulmanas. Llegu\u00e9, incluso, a regresar a mi barrio en el conurbano bonaerense con el pa\u00f1uelo puesto ante la mirada at\u00f3nita de mis vecinos. Con el tiempo, comenc\u00e9 a relajarme y ser m\u00e1s flexible. Colocarlo, como dije anteriormente, en un bar. Quit\u00e1rmelo en el transporte p\u00fablico, pero lejos de la mezquita. Aunque en otras oportunidades, con 40\u00b0C a la sombra, debo ser sincera: me lo quit\u00e9 en la esquina de la misma. Luego descubr\u00ed que, en algunos espacios, las mujeres se pon\u00edan o sacaban el velo en los mismos ba\u00f1os de las instituciones religiosas. Pero, sobre todo, me result\u00f3 muy interesante escuchar la forma en c\u00f3mo las mujeres narraban su proceso de conversi\u00f3n y la adopci\u00f3n de la vestimenta isl\u00e1mica. Sus relatos, por momentos, se aproximaban a algunas de esas experiencias que yo misma hab\u00eda tenido.<\/li>\n<\/ol>\n

    \"\"El trabajo de campo no se reduce a estos vericuetos en torno al uso del velo. Incluye la participaci\u00f3n en distintos eventos y la relaci\u00f3n construida durante las entrevistas. Muchas de ellas realizadas en los domicilios particulares de las mujeres, qui\u00e9nes con toda amabilidad y calidez me brindaron su tiempo, abrieron las puertas de sus casas, me han hecho regalos e, incluso, me han invitado a romper ayunos con ellas y sus hijxs. He vivido momentos muy gratificantes y tambi\u00e9n emotivos. Estar, por ejemplo, en la conmemoraci\u00f3n de Ashura\u00a0[24]<\/a> sin entender una palabra de lo que estaban recitando con tanta congoja y, sin embargo, ponerme a llorar de manera imprevista. Si hablamos de l\u00e1grimas\u2026emergieron varias. Cuando la entrevistada o la persona con la que est\u00e1s conversando de manera informal te cuenta con sus ojos humedecidos porqu\u00e9 abraz\u00f3 el islam, en qu\u00e9 modific\u00f3 su vida o cuando te explica qu\u00e9 sinti\u00f3 al conocer determinado lugar o l\u00edder religioso (sea la Meca, un santuario en Ir\u00e1n o la visita de un sheij de la tariqa). Suspiros profundos cuando se revela alg\u00fan aspecto \u00edntimo o dificultad personal. Complicidad en algunos comentarios y opiniones.<\/p>\n

    Pareciera que el trabajo de campo estuviese exento de tensiones. Puedo asegurar que no es as\u00ed. Cierta ingenuidad inicial me hac\u00eda pensar que podr\u00edan evitarse situaciones disruptivas. L\u00f3gicamente, no es posible. En parte, por los motivos, categor\u00edas y discursos en juego que mencionamos p\u00e1rrafos atr\u00e1s. Sin embargo, reitero el v\u00ednculo respetuoso y amistoso construido con las mujeres. Eso no implica, por supuesto, la coincidencia o correspondencia entre sus explicaciones y mis descripciones.\u00a0 Tampoco nos vuelve inmune a encontrar alguna que otra voz (no precisamente femenina) menos tolerante y con poca intenci\u00f3n dialoguista o nos libra de alg\u00fan entrecruce virtual. Con el correr de los a\u00f1os y mayor madurez o solidez te\u00f3rico-metodol\u00f3gica, deber\u00eda (re)pensar otras estrategias y recursos para abordar e incorporar el feedback <\/em>de lxs interlocutorxs de la comunidad. No s\u00e9 si ser\u00e1 posible o no el desarrollo de una etnograf\u00eda colaborativa. Mientras tanto, como me dijo Fernando\u00a0[25]<\/a>:\u201cno pod\u00e9s evitar los conflictos (\u2026) es el campo que te interpela. Y la reflexividad duele\u201d<\/em>.<\/p>\n

    La reflexividad puede angustiar e incomodar, pero es necesaria. Abusar de ella tambi\u00e9n puede resultar contraproducente: ser auto-condescendiente o demasiado autodestructiva. Sin embargo, para intentar enfrentar -o al menos reconocer- la colonizaci\u00f3n discursiva (aquella que Mohanty\u00a0[26]<\/a> l\u00facidamente identificaba no s\u00f3lo entre lxs acad\u00e9micxs del hemisferio Norte; sino, tambi\u00e9n, entre aquellxs del Sur global que universalizan su status<\/em>), creo necesario explicitar (de-velar) mi posici\u00f3n enunciativa. Porque desde all\u00ed algo de lo personal se vuelve acad\u00e9mico, p\u00fablico y pol\u00edtico; y, por lo tanto, abierto a nuevos di\u00e1logos y cuestionamientos.<\/p>\n

    Quien entrevista a las mujeres musulmanas y comparte con ellas determinados momentos, es una mujer de casi 30 a\u00f1os de edad, blanca, heterosexual, agn\u00f3stica (o, seg\u00fan las palabras de mi querida Nazareth\u00a0[27]<\/a>, una \u201catea pancreyente\u201d), de clase media y en plena formaci\u00f3n acad\u00e9mica (la primera universitaria en el seno de su familia nuclear). Pero, adem\u00e1s, hija de una mujer que decidi\u00f3 ser \u201cama de casa\u201d y es la persona de fe o de mayor espiritualidad del hogar. Nieta de dos mujeres que no saben leer ni escribir. Mujeres que abandonaron su aldea y a sus familiares para acompa\u00f1ar a sus esposos a la Argentina. Cada una de ellas, con mayor o menor intensidad en su car\u00e1cter, cuestion\u00f3 algo de ese modelo familiar normativo, aunque tambi\u00e9n acept\u00f3 y transmiti\u00f3 otra parte del mismo. \u00bfC\u00f3mo hacemos para lidiar con nuestro \u201cpatio trasero\u201d?\u00a0[28]<\/a>. No lo s\u00e9; pero desde all\u00ed escribo, desde all\u00ed algunos aspectos me incomodan y, sobre todo, desde ese lugar respeto, me relaciono, empatizo y me emociono con mis interlocutoras.<\/p>\n

    Notas<\/strong><\/p>\n

    El t\u00edtulo es una par\u00e1frasis de la obra de Nigel Barley titulada El antrop\u00f3logo inocente (1989). Aprovecho este pie de p\u00e1gina para agradecerle especialmente a Alejandro Frigerio su invitaci\u00f3n a escribir y compartir algunas de las experiencias y reflexiones que atraviesan mi trabajo de campo.\u00a0<\/em><\/p>\n

    [1]<\/a> Nombre con el que se conoc\u00eda a la \u201cgran Siria\u201d y que inclu\u00eda los actuales territorios de Siria, L\u00edbano, Jordania y Palestina.<\/p>\n

    [2]<\/a> Se estima que la poblaci\u00f3n \u00e1rabe migrante constituy\u00f3 la tercera corriente migratoria detr\u00e1s de la italiana y espa\u00f1ola. Proven\u00edan de Siria, L\u00edbano y, en menor medida, Palestina e Irak. Eran, principalmente, maronitas, melquitas, cat\u00f3licos ortodoxos, \u00e9tc. Incluso, drusos. En menor porcentaje eran musulmanes, aunque debemos recordar los confusos criterios de clasificaci\u00f3n migratorios existentes entre fines del siglo XIX y mediados del XX que inclu\u00edan, por ejemplo, t\u00e9rminos como \u201cmahometanos\u201d. Por cierto, la mayor\u00eda eran anotados y llamados turcos por provenir de territorios bajo control, en ese entonces, del imperio turco-otomano. Por otro lado, no existen estad\u00edsticas ni n\u00fameros oficiales respecto a la poblaci\u00f3n musulmana actual en la Argentina. Se habla de un 1% sobre el total de la poblaci\u00f3n, aunque ese n\u00famero es puesto en debate por algunos actores e instituciones musulmanas. Cabe se\u00f1alar que la comunidad \u00e1rabe de mitad del siglo XX tuvo una activa vida social, intelectual y pol\u00edtica en la sociedad argentina. El acervo de publicaciones, revistas, diarios comunitarios e institucionales de aquel momento es uno de los m\u00e1s importante en Am\u00e9rica Latina. Al respecto, recomendamos consultar los trabajos de Akmir (1991, 2009, 2011).<\/p>\n

    [3]<\/a> Tsvet\u00e1yeva, Marina (2002). Carta a la amazona y otros escritos franceses. <\/em>Madrid: Hiperi\u00f3n, p. 76<\/p>\n

    [4]<\/a> Atribuci\u00f3n que me tomo para referirme a aquellos espacios de circulaci\u00f3n y reuni\u00f3n por fuera de las mezquitas e instituciones ampliamente conocidas. Para los musulmanes y las musulmanas no es tal y tampoco para lxs investigadorxs con a\u00f1os de trayectoria en el campo.<\/p>\n

    [5]<\/a> L\u00e9ase Bracke, Sarah (2008). \u201cConjugating the modern religious, conceptualizing female religious agency: Contours of a post-secular conjuncture\u201d. Theory Culture Society<\/em>, 25(6):51-67.<\/p>\n

    [6]<\/a> Cons\u00faltese Mahmood, Saba (2012 [2005]). Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject.<\/em> New York & United Kingdom: Princenton University Press & Oxford University Press.<\/p>\n

    [7]<\/a> L\u00e9ase Asad, Talal (1993[1982]). Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam. <\/em>\u00a0Baltimore: Johns Hopkins University Press.<\/p>\n

    [8]<\/a> Para los musulmanes y las musulmanas el islam es m\u00e1s que una religi\u00f3n. Es un sistema de vida denominado D\u00een<\/em> en el que las normas de comportamiento, higiene, pol\u00edtica y religi\u00f3n no son pensadas como dimensiones separadas o excluyentes.<\/p>\n

    [9]<\/a> Sobre las tensiones y circulaciones institucionales recomendamos: Chinnici, Fernando (2009). La Comunidad Isl\u00e1mica Argentina. Identidad, Representaci\u00f3n y Espacios.<\/em> Tesis de licenciatura en Antropolog\u00eda (FFyL) Universidad de Buenos Aires. Y los trabajos de Montenegro, S. (2014). \u201cEl Islam en la Argentina contempor\u00e1nea: estrategias institucionales y modos de estar en el espacio nacional\u201d En: Estudios sociol\u00f3gicos<\/em>, 32 (96): 593-617. Montenegro, S. M. (2015). \u201cFormas de adhesi\u00f3n al Islam en Argentina: conversi\u00f3n, tradici\u00f3n, elecci\u00f3n, reasunci\u00f3n y tr\u00e1nsito intra-isl\u00e1mico\u201d. En: Horizonte,<\/em> 13(38), 674-705.<\/p>\n

    [10]<\/a> La Dra. en Antropolog\u00eda M\u00f3nica Tarducci. Mejor conocida como \u201cla Tardu\u201d y a quien agradezco su constante\u00a0 apoyo y, adem\u00e1s, sus sugerencias tras la lectura preliminar de este texto.<\/p>\n

    [11]<\/a> Aleya en la que, seg\u00fan algunas interpretaciones, est\u00e1 permitido golpear a las mujeres. Tafsir (ex\u00e9gesis) ampliamente cuestionada por distintos sectores y corrientes dentro del mundo musulm\u00e1n. Pero que, intencionalmente, es muy difundida por los medios de comunicaci\u00f3n y distintos tipos de publicaciones.<\/p>\n

    [12]<\/a> Al respecto, quisiera agradecer el comentario realizado por Ren\u00e9e De la Torre quien, retomando a Homi Bhabha, se\u00f1alaba lo interesante que podr\u00eda resultar estar en \u201cun entre lugar\u201d: aquel cuya ambig\u00fcedad desaf\u00eda las categor\u00edas de diferenciaci\u00f3n.<\/p>\n

    [13]<\/a> Anthias, F. (2008). \u201cThinking through the lens of translocational positionality: an intersectionality frame for understanding identity and belonging\u201d. En: Translocations: Migration and social change<\/em>, 4(1): 5-20.<\/p>\n

    [14]<\/a> Para profundizar en este aspecto, se puede consultar: Garc\u00eda Somoza, Mari-Sol & Valcarcel, M. (2016). \u201c\u00cdconos, sentidos e identidades en movimiento:\u00a0 estrategias, pr\u00e1cticas y discursos en una comunidad musulmana de la Ciudad de Buenos Aires\u201d. Revista Estudios Sociales<\/em>, n\u00b056: 51-66. Valcarcel, M (2014a<\/sub>). \u201cEl Islam como objeto antropol\u00f3gico. Estudio en Buenos Aires\u201d. En: Anuario de Antropolog\u00eda Social y Cultural en Uruguay<\/em>, vol.12: pp.155-169<\/p>\n

    [15]<\/a> Ginsburg, F. (2004) \u201cCuando los nativos son nuestros vecinos\u201d Boivin, Rosato (comp.) Constructores de Otredad. Una introducci\u00f3n a la Antropolog\u00eda Social y Cultural.<\/em> Buenos Aires: Antropofagia, pp. 186-193<\/p>\n

    [16]<\/a> Magister Mari-Sol Garc\u00eda Somoza (doctoranda en co-tutela entre la Universit\u00e9 Paris 5 Descartes y la Universidad de Buenos Aires). Amiga y co-equiper de trabajo en varias publicaciones y diversos proyectos. Compartimos experiencias, reflexiones, dudas y debates.<\/p>\n

    [17]<\/a> Wacquant, Lo\u00efc (2006) Entre las cuerdas. Cuadernos de un aprendiz de boxeador<\/em>. Buenos Aires: Siglo XXI<\/p>\n

    [18]<\/a> T\u00e9cnica tradicional turca de pintura sobre agua.<\/p>\n

    [19]<\/a>Csordas, Thomas (2011). \u201cModos som\u00e1ticos de atenci\u00f3n\u201d En: Citro, Silvia (coord.) Cuerpos Plurales. Antropolog\u00eda de y desde los cuerpos.<\/em> Buenos Aires: Biblos.<\/p>\n

    [20]<\/a> Cons\u00faltese, Barthes, Roland. (1973). \u201cDe la obra al texto\u201d. En: Di\u00e1logos: Artes, Letras, Ciencias humanas<\/em>. vol.9, 4 (52): 5-8.<\/p>\n

    [21]<\/a> Para adentrarse en los usos y sentidos del hiyab, as\u00ed como en los c\u00f3digos \u00e9ticos (normativa sexo\/g\u00e9nero) y trayectorias identitarias, pueden consultar Valcarcel, Mayra (2014b<\/sub>) \u201cSierva de Allah: Cuerpo, G\u00e9nero e Islam\u201d. En: Revista Cultura y Religi\u00f3n<\/em> .8 (n\u00b02): 54-82 y Valcarcel, M. (2016) \u201cConstrucciones y trayectorias identitarias de mujeres que profesan el islam en Argentina\u201d. Clivajes. Revista de Ciencias Sociales<\/em>, 3 (6):31-57.<\/p>\n

    [22]<\/a> Magdalena Rabini, estudiante avanzada de antropolog\u00eda (UNSAM). Co-organizadora del C\u00edrculo de Estudios Islam: Cultura, Sociedad, Pol\u00edtica y Religi\u00f3n <\/em>llevado a cabo en 2016 y 2017 en la Universidad Nacional de San Mart\u00edn.<\/p>\n

    [23]<\/a> Al respecto, recuerdo la elocuente respuesta de una de las mujeres cuando enunci\u00e9 la frase \u201ccomunidad de pertenencia\u201d. Sentenci\u00f3: \u201cYo no le pertenezco a nadie\u201d<\/em><\/p>\n

    [24]<\/a> Se conmemora el d\u00e9cimo d\u00eda del mes de Muharram (primer mes del calendario musulm\u00e1n). Especialmente importante para los musulmanes chi\u00edtas quienes en esta fecha recuerdan el martirio del im\u00e1n Hussein.<\/p>\n

    [25]<\/a> Fernando Chinnici, alias \u201cChini\u201d (antrop\u00f3logo y director acad\u00e9mico de la Diplomatura en Cultura Isl\u00e1mica. Co-organizador, tambi\u00e9n, del C\u00edrculo de Estudios sobre Islam). Amigo y compa\u00f1ero de trabajo en distintos proyectos colectivos, a quien le agradezco no s\u00f3lo las correcciones de este texto sino, sobre todo, su soporte y contenci\u00f3n.<\/p>\n

    [26]<\/a> L\u00e9ase, Mohanty, Chandra (2008[1984)] \u201cBajo los ojos de occidente. Academia feminista y discurso colonial\u201d. En L. Su\u00e1rez Navaz y A. Hern\u00e1ndez (eds.). Descolonizando el Feminismo: Teor\u00edas y Pr\u00e1cticas desde los M\u00e1rgenes<\/em>. Ediciones C\u00e1tedra, Madrid: Ediciones C\u00e1tedra, pp.121-161.<\/p>\n

    [27]<\/a> Profesora en Ciencias Antropol\u00f3gicas (FFyL, UBA), compa\u00f1era de ruta y autora del poema que antecede este texto.<\/p>\n

    [28]<\/a> Cons\u00faltese Taylor, Jodie (2011) \u201cThe intimate insider: negotiating the Ethics of friendship when doing insider research\u201d, en Qualitative Research<\/em>, 11(1): pp. 3-22.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    por Mayra Soledad Valcarcel (Universidad de Buenos Aires) Yo, la otra Fruto de una historia repetida a voces, Construida a voces, Encallada en verdades [\u2026] Yo, y las otras. Las nietas de las mujeres, Las madres del abismo, Las que no tienen m\u00e1s barco, M\u00e1s cielo, m\u00e1s destino. (Karma, Nazareth S\u00e1nchez) Hace un par de a\u00f1os mi inter\u00e9s se pos\u00f3 sobre las mujeres que profesan el islam en Argentina. Mi primera incursi\u00f3n se desarroll\u00f3 durante la elaboraci\u00f3n de la tesis de licenciatura en antropolog\u00eda presentada en el a\u00f1o 2013. Desde entonces, continu\u00e9 el trabajo de campo -circunscripto por cuestiones de factibilidad y accesibilidad geogr\u00e1fica-\u00a0 en la\/s comunidad\/es de la ciudad … <\/p>\n

    Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":65,"featured_media":3319,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[35,30,66],"tags":[60,109,63],"class_list":["post-3316","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas","category-ensayos","category-estudiar-la-diversidad-religiosa","tag-diversidad-religiosa","tag-genero-y-religion","tag-islam"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3316","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/65"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3316"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3316\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3331,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3316\/revisions\/3331"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3319"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3316"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3316"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3316"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}