{"id":3332,"date":"2017-05-27T11:27:58","date_gmt":"2017-05-27T14:27:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3332"},"modified":"2017-05-29T11:08:03","modified_gmt":"2017-05-29T14:08:03","slug":"academica-y-afroumbandista-ser-legitima-y-marginal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/academica-y-afroumbandista-ser-legitima-y-marginal\/","title":{"rendered":"Acad\u00e9mica y afroumbandista: Ser leg\u00edtima y marginal"},"content":{"rendered":"

\"\"por Mariana Abalos Iraz\u00e1bal<\/strong><\/em> (UNSAM)<\/p>\n

La primera aproximaci\u00f3n al campo de estudio de mi tesis de grado tuvo lugar en el a\u00f1o 2013, cuando me encontraba cursando la asignatura curricular titulada \u201cSociedad, cultura y poder\u201d en la Universidad Nacional de San Mart\u00edn (UNSAM). Nos hab\u00edan encargado como trabajo pr\u00e1ctico que eligi\u00e9ramos un lugar donde poder hacer observaciones de campo, a modo de \u201cjugar a ser\u201d antrop\u00f3logos\/soci\u00f3logos. Recuerdo que una de mis primeras ideas fue asistir a la caminata semanal de las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, pero inmediatamente la descart\u00e9 de las opciones por ser un acontecimiento que movilizaba mucho en mi interior a nivel emocional, y en ese entonces cre\u00eda que eso iba a entorpecer mi labor cient\u00edfica. Por ese mismo motivo fue que tambi\u00e9n descart\u00e9 avanzar sobre el Frente de Mujeres del Movimiento Evita\u00a0[1]<\/sup><\/a>, ya que era un espacio pol\u00edtico en el cual yo me encontraba militando y lo consideraba demasiado pr\u00f3ximo, demasiado personal, demasiado subjetivo. Teniendo \u00fanicamente como opci\u00f3n viable observar un grupo de capoeira\u00a0<\/em>[2]<\/a> al que asist\u00eda una amiga para entrenarse cada s\u00e1bado, se me present\u00f3 una tem\u00e1tica que me atrap\u00f3 desde el primer momento: la religi\u00f3n afroumbandista. En la experiencia militante anteriormente mencionada conoc\u00ed a Claudia Borr\u00e1s, referente pol\u00edtica de la CTEP\u00a0[3]<\/sup><\/a> del Movimiento Evita San Miguel y Mae de santo\u00a0<\/em>[4]<\/a>. Ella me ofreci\u00f3 las puertas abiertas del templo de su Mae<\/em> de santo \u2013 Paula de Oxum\u00a0<\/em>[5]<\/a> – para poder llevar a cabo el trabajo, a lo cual acced\u00ed. Un s\u00e1bado a la noche acord\u00e9 con dos amigas y asistimos juntas a la ceremonia, que en esa oportunidad era una quimbanda\u00a0<\/em>[6]<\/a>.<\/p>\n

El templo se ubica en el coraz\u00f3n de un barrio residencial, en su mayor\u00eda conformado por casas-quinta, mucha arboleda y calles que se extienden en forma de curvas. Nosotras cubrimos a pie el trayecto hasta sus puertas. Recuerdo que cuando est\u00e1bamos a unos pasos de la entrada escuchamos cierto repique ahogado de tambor, sonido que me gener\u00f3 un v\u00e9rtigo ansioso en la boca del est\u00f3mago.<\/p>\n

Un port\u00f3n de madera indicaba el ingreso al terreno, y una vez que nos lo abrieron avanzamos por un camino de piedras y material hasta el templo. Nos presentaron con Paula de Oxum<\/em>, la due\u00f1a de la casa y jefa del terreiro\u00a0<\/em>[7]<\/a>. Nosotras nos mantuvimos un rato afuera, disfrutando de la calma del lugar, el fresco de la noche y las emociones del momento previo a la ceremonia. Luego, uno de los miembros de la casa nos llam\u00f3 para que entr\u00e1ramos ya que estaba por empezar la sesi\u00f3n. M\u00e1s tarde lleg\u00f3 Claudia \u2013 en la religi\u00f3n, es Claudia de Iemanj\u00e1\u00a0<\/em>[8]<\/a> – mi compa\u00f1era de militancia quien minutos despu\u00e9s entrar\u00eda en transe y recibir\u00eda en su cuerpo a un esp\u00edritu femenino llamado Mar\u00eda Mulambo Das Almas<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Continu\u00e9 asistiendo a sesiones durante muchos meses, enmarcada en la consiga del seminario que estaba cursando en la UNSAM. Mi primera atracci\u00f3n acad\u00e9mica hacia esta religi\u00f3n fue porque vi algo que me llam\u00f3 la atenci\u00f3n y que no consideraba presente en otras pr\u00e1cticas religiosas que yo conoc\u00eda hasta el momento: la persona que posee la jefatura de un terreiro<\/em> o templo \u2013 y la m\u00e1xima jerarqu\u00eda que esto conlleva \u2013 puede ser un hombre como tambi\u00e9n una mujer. No hay restricci\u00f3n de g\u00e9nero visible (en principio) para que una persona pueda acceder al rango jer\u00e1rquico m\u00e1s elevado dentro del afroumbandismo; y en este caso, tanto Claudia de Iemanj\u00e1<\/em> como Paula de Oxum<\/em> eran mujeres, m\u00e3es<\/em> de santo y jefas propietarias de un templo abierto.<\/p>\n

Durante el proceso de elaboraci\u00f3n de este trabajo me encontr\u00e9 en lo personal atravesada por un gran conflicto familiar con mis padres, quienes lanzaron desde el primer momento una avalancha de opiniones negativas sobre mi asistencia a \u201cese lugar\u201d con \u201cesa gente\u201d que practica \u201cese culto\u201d. Finalizada la cursada del seminario, continu\u00e9 asistiendo por placer propio a las ceremonias, sufriendo una \u00e9poca muy tensa de tener que ir a escondidas, inventando excusas y ocult\u00e1ndome para no generar tensiones en mi casa.<\/p>\n

Al a\u00f1o siguiente, en el 2014, curs\u00e9 una materia curricular titulada \u201cEstudios sociales de la econom\u00eda\u201d, la cual para su aprobaci\u00f3n final exig\u00eda la realizaci\u00f3n de un ensayo. Nuevamente decid\u00ed trabajar la religi\u00f3n afroumbandista, poniendo como eje conductor del trabajo la idea de que el ax\u00e9<\/em> puede ser tomado \u2013 dentro de la religi\u00f3n \u2013 como la moneda mediante la cual se realizan intercambios, dones y contradones, y diversas din\u00e1micas econ\u00f3micas. A\u00fan posicion\u00e1ndome como una persona \u201cexterna\u201d al grupo analizado, en ese entonces reconoc\u00eda mi inclinaci\u00f3n o preferencia acad\u00e9mica a trabajar la tem\u00e1tica \u201cafroumbandismo\u201d motivada principalmente por mis sentimientos y emociones personales. En ese mismo a\u00f1o para el seminario \u201cAcci\u00f3n colectiva y movimientos sociales\u201d, bajo una consigna similar a las anteriores, plante\u00e9 que ciertos afroumbandistas nucleados en grupos y asociaciones religiosas espec\u00edficas pueden ser considerados como un colectivo organizado que llev\u00f3 a cabo acciones colectivas, como por ejemplo, movilizaciones al obelisco y eventos varios.<\/p>\n

Durante todo ese tiempo, fui de manera cada vez m\u00e1s regular a las ceremonias religiosas en el il\u00e9\u00a0<\/em>[9]<\/a> de Paula de Oxum<\/em>. Empec\u00e9 a consultar y atender mis problemas personales y tiempo despu\u00e9s, en enero del 2015, me bautic\u00e9 bajo la mano de Claudia de Iemanj\u00e1<\/em>, mi amiga, ex \u2013compa\u00f1era de militancia y actual m\u00e3e de santo<\/em>.<\/p>\n

Un a\u00f1o despu\u00e9s, en el 2016, estaba d\u00e1ndole forma a mi proyecto de tesis \u2013 requisito para poder acceder a mi t\u00edtulo de grado \u2013 y decid\u00ed sin dudarlo trabajar nuevamente la tem\u00e1tica \u201cafroumbandismo\u201d. Actualmente, elaborando estas palabras, me reconozco como una persona compuesta y atravesada por m\u00faltiples identidades\/roles: soy tesista de la licenciatura en sociolog\u00eda dictada en la UNSAM y afroumbandista; me llamo Mariana Abalos Irazabal y tambi\u00e9n Mariana de Xapan\u00e1\u00a0<\/em>[10]<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Si bien tomar la decisi\u00f3n de cerrar mi carrera profundizando una vez m\u00e1s en esta tem\u00e1tica no fue un paso dif\u00edcil para m\u00ed (en realidad, en ning\u00fan momento hubo margen de discusi\u00f3n conmigo misma), s\u00ed resulta dif\u00edcil a veces justificarlo al interlocutor. Me result\u00f3 un desaf\u00edo arduo a lo largo de todos estos a\u00f1os y en este trabajo final sigue generando cierta tensi\u00f3n. El argumento punzante siempre fue el mismo: si investig\u00e1s sobre algo que te apasiona o de lo que sos parte, es imposible lograr la objetividad cient\u00edfica necesaria para una buena elaboraci\u00f3n profesional. Frente a esto, contrariamente a como se podr\u00eda suponer, me result\u00f3 m\u00e1s dif\u00edcil la contra-argumentaci\u00f3n cuando no estaba bautizada en la religi\u00f3n (es decir, cuando era \u201cexterna\u201d al grupo estudiado) que una vez que ya era parte. La dificultad pasaba por el hecho de que una parte m\u00eda tambi\u00e9n pon\u00eda en duda y prejuzgaba mi propia capacidad profesional. Como empec\u00e9 trabajando \u201cdesde afuera\u201d y me termin\u00e9 bautizando\u2026 \u00bftodas aquellas voces no ten\u00edan raz\u00f3n, al fin de cuentas? \u00bfPor volverme \u201cuna nativa\u201d no perd\u00ed mi cientificidad? As\u00ed y todo, segu\u00ed estudiando el tema y me bautic\u00e9, tomando luego de mi bautismo la decisi\u00f3n de encausar esta tesina en el mismo camino que ven\u00eda transitando personal y acad\u00e9micamente. Hoy por hoy, como bautizada, estando \u201cdesde adentro\u201d, lejos de resultarme m\u00e1s laboriosa la tarea de investigaci\u00f3n, me resulta m\u00e1s accesible y pr\u00e1ctica. Esto es porque ese miedo o desconfianza en m\u00ed misma respecto a la objetividad\/subjetividad cient\u00edfica lo perd\u00ed al darme cuenta del hecho de que el ser parte o cercano a su objeto de estudio no hace menos leg\u00edtimo o valioso a un investigador; sino que, justamente, si se lo maneja con las herramientas te\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas adecuadas esa pertenencia puede explotarse como una ventaja, algo a favor, y no como una traba u obst\u00e1culo. Si bien este postulado fue elaborado y defendido por diversos autores a lo largo de las \u00faltimas d\u00e9cadas, en mi imaginario pesaba m\u00e1s toda esa formaci\u00f3n de base que recib\u00ed en mis primeros a\u00f1os en la academia (valores como la objetividad cient\u00edfica, la neutralidad como ideal durante la investigaci\u00f3n, etc.).<\/p>\n

En relaci\u00f3n con esto, sostengo adem\u00e1s que todos los cient\u00edficos y profesionales en general tienen una gran responsabilidad con la sociedad, pero m\u00e1s a\u00fan los cient\u00edficos abocados a lo social (soci\u00f3logos, antrop\u00f3logos, polit\u00f3logos, etc.). Creo que el investigador que se anima a avanzar sobre una problem\u00e1tica que lo atraviesa en lo personal es digno de mucho m\u00e9rito. Cuando se estudia o trabaja sobre algo que lo interpela a uno subjetivamente, siempre es dif\u00edcil. Es un trabajo exigente que requiere seriedad, compromiso, minuciosidad y profesionalismo, pero lejos est\u00e1 de ser un trabajo imposible. Considero que el proceso por el cual pasamos los que compartimos ese doble papel de investigador-nativo, es el de reconstruir nuestra mirada en la del investigador anfibio, el cual es: \u201cuna figura capaz de habitar y recorrer varios mundos, y de desarrollar, por ende, una mayor comprensi\u00f3n y reflexividad sobre las diferentes realidades sociales y sobre s\u00ed mismo.\u201d (M Svampa, 2007:14). Con las correspondientes herramientas te\u00f3ricas y el sustento conceptual espec\u00edfico, el investigador que es parte de su objeto de estudio puede acceder a ciertos matices de conocimientos distintos a los que podr\u00eda llegar a acceder un observador externo. El anfibio puede nadar en su subjetividad y a la vez poner los pies en el barro cient\u00edfico, todo durante una misma experiencia de investigaci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Mi experiencia como anfibia est\u00e1 marcada por lo que yo concibo como una doble caracterizaci\u00f3n: el ser investigadora y afroumbandista al mismo tiempo me transforma en una persona leg\u00edtima y marginal, respectivamente.<\/p>\n

Como relat\u00e9 en p\u00e1rrafos anteriores, mi iniciaci\u00f3n en \u00e9sta religi\u00f3n fue un proceso tenso en lo personal, especialmente con mi familia. En la actualidad, los momentos de explosi\u00f3n de dicha tensi\u00f3n se redujeron, pero sigue existiendo la incomodidad interpersonal para\/con mis padres por estar bautizada, y elegir el afroumbandismo no s\u00f3lo para lo \u00edntimo y personal, sino tambi\u00e9n para mi trabajo profesional. Debido a esto, a veces experimento mi condici\u00f3n de tesista como un paraguas o un escudo que me permite proteger y justificar mi inter\u00e9s apasionado por este objeto de estudio. Sigo percibi\u00e9ndome como marginal por pertenecer a esta fe alternativa a lo hegem\u00f3nico, pero soy leg\u00edtima en mi acercamiento profesional por la tesis de grado… Ambas condiciones – marginal y leg\u00edtima – conviven, alternando su peso dominante de una por sobre la otra dependiendo de qui\u00e9n sea mi interlocutor o juez, o el contexto en el que me estoy desenvolviendo.<\/p>\n

Distinto es lo que vivo en espacios acad\u00e9micos, especialmente en aquellos abocados a los estudios de la religi\u00f3n desde las ciencias sociales. En esos casos, siento que mi condici\u00f3n de tesista y religiosa me torna leg\u00edtima, sin grandes cargas peyorativas o negativas. Sin embargo, al salir del campo acad\u00e9mico el estigma vuelve a hacer contrapeso sobre mis hombros, y el alter-ego de \u201cmarginal\u201d asoma una vez m\u00e1s. Esto me lleva a reflexionar nuevamente sobre ese debate que alguna vez en la vida le ha surgido a la mayor parte de los investigadores: por fuera de nuestros propios colegas\u2026 \u00bfpara qui\u00e9nes escribimos los soci\u00f3logos\/antrop\u00f3logos? \u00bfQui\u00e9n conforma el p\u00fablico que legitima nuestro saber y nuestro rol como investigadores? \u00bfQui\u00e9n nos lee y nos dialoga? \u00bfSomos realmente leg\u00edtimos para la sociedad externa a la academia o nos autoproclamamos como tales?<\/p>\n

Pienso en estos interrogantes por la situaci\u00f3n anteriormente expuesta: en mi experiencia, m\u00e1s all\u00e1 de las paredes de la academia, recobra peso la condici\u00f3n marginal del ser afroumbandista, imponi\u00e9ndose por sobre lo leg\u00edtimo del ser investigadora. Una causa central de esto es el estigma que posee dicha religi\u00f3n en nuestro pa\u00eds, problem\u00e1tica social ampliamente analizada por distintos autores y que no explayar\u00e9 en estas l\u00edneas para no extenderme demasiado. No obstante, lo que me resulta adecuado e interesante de reflexionar es que dicha situaci\u00f3n no se debe s\u00f3lo al \u201cestigma umbanda<\/em>\u201d, sino que quiz\u00e1s se deba tambi\u00e9n a la carencia que tienen la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda de una divulgaci\u00f3n profunda como disciplinas cient\u00edficas en nuestra sociedad. Es decir: quiz\u00e1s no se deba s\u00f3lo al gran peso negativo que carga hist\u00f3ricamente esta fe en la sociedad argentina, sino tambi\u00e9n al poco peso que poseen la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda en el sentido com\u00fan de aquellas personas externas y\/o lejanas a la academia, a ra\u00edz de su poca difusi\u00f3n. M\u00e1s all\u00e1 de nuestros espacios profesionales y de nuestros colegas, \u00bfqu\u00e9 alcance tienen nuestras producciones cient\u00edficas? \u00bfQui\u00e9n conoce – m\u00e1s all\u00e1 de los nombres – a las disciplinas y sus contenidos, aunque sea en l\u00edneas generales? \u00bfQui\u00e9n sabe realmente lo que hace un antrop\u00f3logo\/soci\u00f3logo y la relevancia social de su labor profesional? Mientras m\u00e1s nos vamos alejando del n\u00facleo institucional, social y cultural del mundo de la academia, menos son conocidas nuestras ramas de estudio y el trabajo que hacemos; en consecuencia, menos peso posee en el sentido com\u00fan de los sujetos la condici\u00f3n de \u00ableg\u00edtimo\u00bb que creemos que tiene el hecho de ser investigador, por sobre nuestros dem\u00e1s rasgos personales.<\/p>\n

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Personalmente, mientras m\u00e1s me voy alejando del centro acad\u00e9mico, m\u00e1s dif\u00edcil se me hace lograr que mi interlocutor comprenda lo que hago y por qu\u00e9 lo hago, y acepte y legitime mi justificaci\u00f3n. Para algunas personas soy tesista y afroumbandista, siendo ambos rasgos totalmente compatibles. Para mis padres y algunas otras personas cercanas, \u201clamentablemente\u201d practico una religi\u00f3n (o \u201cculto\u201d, dir\u00edan\u2026) que no es la ideal, pero seguro se me ocurri\u00f3 hacer la tesis sobre eso moment\u00e1neamente y luego estudiar\u00e9 otros temas. Para otras personas m\u00e1s distantes, simplemente soy una universitaria que se est\u00e1 por recibir de la carrera de sociolog\u00eda (esa ciencia que \u201cno se entiende muy bien qu\u00e9 es, qu\u00e9 hace o para qu\u00e9 sirve\u201d) y soy de \u201clos umbanda<\/em>\u201d. Para otras personas, aqu\u00e9llas m\u00e1s ajenas y alejadas a\u00fan de la academia, simplemente soy \u201cla macumbera\u201d.<\/p>\n

Entonces, finalizo nuevamente con esas palabras que espero que inviten a reflexionar a los antrop\u00f3logos\/soci\u00f3logos sobre la propia labor profesional: este desequilibrio que vivo entre los roles que me componen como una anfibia, los cuales van alternando su dominio por sobre el otro seg\u00fan el contexto en el que me encuentro \u00bfse debe exclusivamente al peso que tiene el estigma cargado por el afroumbandismo en nuestra sociedad o se debe tambi\u00e9n a la falta de peso que tiene el atributo \u2013 creemos – positivo de ser un investigador social? Si es el caso de que m\u00e1s all\u00e1 del estigma religioso, este desequilibrio se vincula fuertemente con el hecho de estar en una situaci\u00f3n social de mayor o menor proximidad al n\u00facleo acad\u00e9mico\u2026 \u00bfestamos haciendo las cosas bien? \u00bfEn qu\u00e9 estamos fallando como profesionales? \u00bfRealmente estamos dialogando e interpelando a \u201cla sociedad\u201d con los an\u00e1lisis que abordamos? \u00bfO m\u00e1s bien seguimos corriendo en c\u00edrculos sin poder terminar de generar efectivamente un puente que una al peque\u00f1o n\u00facleo acad\u00e9mico con la sociedad, y asegure un di\u00e1logo fluido y una circulaci\u00f3n rec\u00edproca de informaci\u00f3n?<\/p>\n

En resumen: el hecho de que el ser investigadora afroumbandista me resulte leg\u00edtimo en espacios cercanos al n\u00facleo acad\u00e9mico, y al interactuar en contextos cada vez m\u00e1s alejados se torne un rasgo marginal: \u00bfse debe a la fuerza del estigma religioso o a la debilidad de la legitimidad acad\u00e9mica? Creo que la respuesta simple es: un poco y un poco. No se puede minimizar el peso que el estigma entorno a la religi\u00f3n afroumbandista tiene en el sentido com\u00fan de la sociedad argentina, pero como profesionales sabemos que los imaginarios se construyen colectivamente y que son el resultado de herencias culturales, sociales e hist\u00f3ricas, sumadas a las redefiniciones y actualizaciones que van emergiendo desde la din\u00e1mica social. Lo social entendido como tal, en tanto construcci\u00f3n colectiva de sentido, implica a todos los actores que componen a la sociedad; ergo, antrop\u00f3logos y soci\u00f3logos estamos incluidos en esa din\u00e1mica, y debemos reflexionar sobre el rol que jugamos en la misma. Un estigma social, un prejuicio, un imaginario, pueden estar fuertemente enraizados y sostenidos en procesos sociales que se reproducen y re-significan diariamente; pero a la vez, su perduraci\u00f3n puede deberse no s\u00f3lo a la fuerza de su arraigamiento, sino tambi\u00e9n al d\u00e9bil alcance que tienen las ciencias sociales en sus intentos de cuestionarlo y aportar en pos de la resoluci\u00f3n de las problem\u00e1ticas sociales.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Si mientras m\u00e1s me alejo del n\u00facleo acad\u00e9mico m\u00e1s peso tiene el ser afroumbandista y menos relevancia tiene el ser investigadora, quiz\u00e1s sea correcto pensar que se debe al fuerte estigma que carga la religi\u00f3n; pero al mismo tiempo no hay que olvidar que como profesionales de las ciencias sociales, somos responsables de procurar un aporte para la comprensi\u00f3n y reducci\u00f3n de las tensiones sociales. Por lo tanto, ese estigma religioso sigue sosteni\u00e9ndose fuerte tambi\u00e9n no s\u00f3lo por su ra\u00edz o antig\u00fcedad, sino tambi\u00e9n porque los intentos que se dan desde la academia para poder disolverlo no tienen un alcance efectivo en los actores abordados. Y teniendo en cuenta eso, me pregunto nuevamente: \u00bfestamos haciendo las cosas bien? \u00bfEn qu\u00e9 estamos fallando como profesionales?<\/p>\n

Notas<\/strong><\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Espacio de militancia pol\u00edtica feminista, inserto en la organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica llamada \u201cMovimiento Evita\u201d.<\/p>\n

[2]<\/a> Arte marcial brasilera.<\/p>\n

[3]<\/a> Confederaci\u00f3n de Trabajadores de la Econom\u00eda Popular.<\/p>\n

[4]<\/a> En el afroumbandismo, se denomina \u201cm\u00e3e\/pai de santo\u201d<\/em> a aqu\u00e9l que bautiza e inicia en la religi\u00f3n a una persona.<\/p>\n

[5]<\/a> Deidad femenina del pante\u00f3n afroumbandista.<\/p>\n

[6]<\/a> Una de las ceremonias que se llevan a cabo dentro del afroumbandismo.<\/p>\n

[7]<\/a> Templo.<\/p>\n

[8]<\/a> Deidad femenina del pante\u00f3n afroumbandista.<\/p>\n

[9]<\/a> Templo o casa de religi\u00f3n.<\/p>\n

[10]<\/a> Deidad masculina del pante\u00f3n afroumbandista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Mariana Abalos Iraz\u00e1bal (UNSAM) La primera aproximaci\u00f3n al campo de estudio de mi tesis de grado tuvo lugar en el a\u00f1o 2013, cuando me encontraba cursando la asignatura curricular titulada \u201cSociedad, cultura y poder\u201d en la Universidad Nacional de San Mart\u00edn (UNSAM). Nos hab\u00edan encargado como trabajo pr\u00e1ctico que eligi\u00e9ramos un lugar donde poder hacer observaciones de campo, a modo de \u201cjugar a ser\u201d antrop\u00f3logos\/soci\u00f3logos. Recuerdo que una de mis primeras ideas fue asistir a la caminata semanal de las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, pero inmediatamente la descart\u00e9 de las opciones por ser un acontecimiento que movilizaba mucho en mi interior a nivel emocional, y en … <\/p>\n

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