{"id":3389,"date":"2017-07-31T10:36:20","date_gmt":"2017-07-31T13:36:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3389"},"modified":"2017-07-31T10:47:20","modified_gmt":"2017-07-31T13:47:20","slug":"peter-berger-prefacio-al-libro-los-numerosos-altares-de-la-modernidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/peter-berger-prefacio-al-libro-los-numerosos-altares-de-la-modernidad\/","title":{"rendered":"Peter Berger: Prefacio al libro \u00abLos Numerosos Altares de la Modernidad\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"\"El \u00faltimo libro de Peter Berger, \u00abLos numerosos altares de la modernidad: En busca de un paradigma para la religi\u00f3n en una \u00e9poca pluralista\u00bb fue traducido al espa\u00f1ol y editado en Espa\u00f1a por Ediciones S\u00edgueme<\/a> (se consigue en Argentina). A lo largo de 180 p\u00e1ginas, el recientemente fallecido autor actualiza sus ideas sobre pluralismo religioso y a continuaci\u00f3n tres reconocidos soci\u00f3log@s de la religi\u00f3n (Nancy Ammerman, Detlef Pollack y Fenggang Yang) ofrecen sus comentarios cr\u00edticos al texto.\u00a0<\/em><\/p>\n

Prefacio \u00a0por Peter Berger<\/em><\/strong><\/p>\n

La teor\u00eda de la secularizaci\u00f3n, basada en la idea de que la modernidad conlleva necesariamente un declive de la religi\u00f3n, ha servido durante cierto tiempo como paradigma para el estudio de la religi\u00f3n. Pero, a la luz de la evidencia emp\u00edrica, ya no puede sostenerse. Es preciso un nuevo paradigma. Creo que este debe basarse en las muchas implicaciones del fen\u00f3meno del pluralismo. Propongo que el nuevo paradigma sea capaz de afrontar dos pluralismos: la coexistencia de religiones diferentes y la coexistencia de los discursos secular y religioso; ambas se dan tanto en la mente del individuo como en el espacio social. Pretendo que este libro sea un paso en direcci\u00f3n a ese paradigma que nos permita comprender la modernidad y la religi\u00f3n.<\/p>\n

Habiendo alcanzado una edad verdaderamente intimidatoria (al menos para m\u00ed), me he alegrado al descubrir que durante estos \u00faltimos a\u00f1os he tenido algunas ideas realmente novedosas sobre un tema al que me he dedicado a lo largo de mi carrera como soci\u00f3logo de la religi\u00f3n, a saber, la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y modernidad. Tal vez estas ideas sean falsas, pero el hecho de que sean nuevas resulta satisfactorio en s\u00ed mismo \u2014aparece que la fase babeante de mi biograf\u00eda intelectual no ha llegado… todav\u00eda!\u2014.<\/p>\n

En la primera fase de mi trabajo en torno a la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n acept\u00e9 la validez de lo que entonces se llam\u00f3 teor\u00eda de la secularizaci\u00f3n. Su idea fundamental era bastante simple: la modernidad conlleva necesariamente un declive de la religi\u00f3n. No era el \u00fanico defensor; la teor\u00eda, bajo una formulaci\u00f3n u otra, la aceptaron casi todos los que estudiaban la religi\u00f3n en el mundo moderno: tanto los hijos de la Ilustraci\u00f3n que daban la bienvenida al supuesto hecho del declive religioso (incluso algunos te\u00f3logos mantuvieron esta actitud) como aquellos (entre ellos, yo mismo) que lo deploraban, pero aun as\u00ed pensaban que era necesario enfrentarse a la realidad (supongo que el estudioso, si puede solazarse en la idea de que se enfrenta a la realidad, pese a lo triste que esta pueda ser, desarrolla su autoestima). Ciertamente, hab\u00eda hechos que respaldaban la noci\u00f3n de la secularizaci\u00f3n, pero, en retrospectiva, veo que los malinterpretamos. Nuestro principal error consisti\u00f3 en considerar que el pluralismo era un factor m\u00e1s que favorec\u00eda la secularizaci\u00f3n; en realidad, el pluralismo, la coexistencia de distintas cosmovisiones y sistemas de valores en la misma sociedad, es el cambio fundamental producido por la modernidad en lo que se refiere al puesto de la religi\u00f3n en la mente del individuo y en el orden institucional. Puede estar vinculado o no a la secularizaci\u00f3n, pero es independiente de ella. De hecho, constituye un reto para la fe religiosa, pero es un desafio distinto al de la secularizaci\u00f3n. Tal corno sol\u00eda decir mi maestro Carl Meyer, \u00abaqu\u00ed hay que distinguir con mucho cuidado\u00bb.<\/p>\n

Me ha llevado unos veinticinco a\u00f1os llegar a la conclusi\u00f3n de que la teor\u00eda de la secularizaci\u00f3n ha resultado ser emp\u00edricamente insostenible. Anunci\u00e9 mi cambio de parecer con mucho estruendo en la introducci\u00f3n a un libro que edit\u00e9 en 1999, The Desecularization of the World<\/em>. Cre\u00ed importante subrayar que esta transformaci\u00f3n en mi forma de pensar no respond\u00eda a una conversi\u00f3n filos\u00f3fica o teol\u00f3gica. Mi postura religiosa, que he descrito como incurablemente luterana, no ha cambiado desde mi juventud. Lo que me sucedi\u00f3 fue mucho menos dr\u00e1stico: result\u00f3 cada vez m\u00e1s evidente que los hechos emp\u00edricos contradec\u00edan la teor\u00eda. Con algunas excepciones \u2014sobre todo Europa y la intelectualidad internacional\u2014nuestro mundo es todo menos secular; es tan religioso como siempre, y en algunos lugares todav\u00eda m\u00e1s. [1]<\/a> No era el \u00fanico que hab\u00eda cambiado de parecer. Casi todos los estudiosos de la religi\u00f3n contempor\u00e1nea lo han repetido. Es cierto que hay un grupo relativamente peque\u00f1o de investigadores que sigue defendiendo la teor\u00eda de la secularizaci\u00f3n. Por supuesto, discrepo de ellos, pero tambi\u00e9n los admiro. Tengo simpat\u00eda por la gente que se niega tozudamente a seguir al reba\u00f1o.<\/p>\n

A comienzos de 2012, de una manera bastante inesperada, se me ocurri\u00f3 una idea sencilla. Como sucede en tales casos, me pregunt\u00e9 por qu\u00e9 no se me hab\u00eda ocurrido antes. Era bastante obvia, pero las consecuencias no dejaban de aumentar cuanto m\u00e1s pensaba al respecto. El conocido soci\u00f3logo Jos\u00e9 Casanova (Georgetown University<\/em>) ha llevado a cabo una tarea muy \u00fatil al distinguir los diversos sentidos del concepto de secularizaci\u00f3n, algunos problem\u00e1ticos y otros no. Un sentido con el que ni Casanova ni nadie tiene problemas es con el de diferenciaci\u00f3n: \u00a0en el transcurso de la modernizaci\u00f3n, y por distintas razones, las funciones de la sociedad que sol\u00edan desarrollar las instituciones religiosas han quedado diferenciadas ahora entre estas y otras instituciones (principalmente nuevas o redefinidas): la Iglesia y el Estado, la religi\u00f3n y la econom\u00eda, la religi\u00f3n y la educaci\u00f3n, etc. Es cierto, pero, como especialista debidamente acreditado en la sociolog\u00eda del conocimiento, yo deber\u00eda haber recordado una intuici\u00f3n fundamental en este planteamiento: si ha de funcionar en la sociedad, toda instituci\u00f3n debe tener un correlato en la con-ciencia. Por consiguiente, si se ha producido una diferenciaci\u00f3n entre las instituciones religiosas y otras instituciones en la sociedad, esta debe manifestarse tambi\u00e9n en la conciencia del individuo. En relaci\u00f3n con esto, me encontr\u00e9 con una expresi\u00f3n sumamente interesante acu\u00f1ada por el jurista holand\u00e9s del siglo XVII Hugo Grocio. Propuso que la nueva disciplina del derecho internacional deber\u00eda desarrollarse etsi Deus non daretur<\/em> (\u00abcomo si no se diese Dios\u00bb o \u00abcomo si Dios no existiese\u00bb). Dicho de otro modo, propuso que toda una instituci\u00f3n se mantuviera al margen de cualquier presupuesto religioso y estuviera dominada por un discurso estrictamente secular. Una vez que se capta esta idea, de repente cobran nuevo sentido un mont\u00f3n de datos emp\u00edricos. La mayor parte de la gente religiosa, incluso la m\u00e1s fervorosa, act\u00faa conforme a un discurso secular en \u00e1reas destacadas de su vida. En otras palabras, para la mayor\u00eda de los creyentes no existe una clara dicotom\u00eda disyuntiva entre fe y secularidad, sino m\u00e1s bien una construcci\u00f3n copulativa fluida. A la hora de desarrollar esta intuici\u00f3n, he encontrado muy \u00fatiles los conceptos de \u00abrealidades m\u00faltiples\u00bb y \u00abestructuras de relevancia\u00bb, acu\u00f1ados por Alfred Schutz. Cuando se piensa en esos t\u00e9rminos, se comprenden mucho mejor algunos asuntos relevantes en la religi\u00f3n global contempor\u00e1nea: el auge mete\u00f3rico de los evang\u00e9licos (sobre todo en su versi\u00f3n pentecostal) y su relaci\u00f3n positiva con la modernizaci\u00f3n, el curioso solapamiento entre el Cintur\u00f3n de la Biblia y el Cintur\u00f3n del Sol en Estados Unidos [2]<\/a>, y los acalorados debates en el mundo musulm\u00e1n sobre la relaci\u00f3n entre el islam y la modernidad. Contemplando el mundo desde esta perspectiva, otro concepto interesante es el de \u00abmodernidades m\u00faltiples\u00bb de Shmuel Eisenstadt. La secularidad occidental no es la \u00fanica forma de modernidad; existen otras versiones en las que a la religi\u00f3n se le otorga un puesto m\u00e1s destacado.<\/p>\n

Hace ya alg\u00fan tiempo que vengo planteando que, si ha de renunciarse a la teor\u00eda de la secularizaci\u00f3n, necesitamos una teor\u00eda del pluralismo que la sustituya. La teor\u00eda anterior fue paradigm\u00e1tica en su momento. Este libro pretende ser una modesta aportaci\u00f3n para un nuevo paradigma. Ser\u00e1 necesario mucho m\u00e1s trabajo para dotarla de contenido. Es posible que nadie pueda hacer tal cosa. Exigir\u00e1 durante a\u00f1os el esfuerzo de colegas de distintas disciplinas y con habilidades diversas.<\/p>\n

\u00bf\u00abUna modesta aportaci\u00f3n\u00bb? Proponer un paradigma puede parecer cualquier cosa menos algo modesto: un ejercicio de chutzpah<\/em> (desfachatez), si no un s\u00edntoma de megaloman\u00eda. Supongo que, como todos los acad\u00e9micos despu\u00e9s de una cierta edad, no soy inmune a las ilusiones de grandeza. Sin embargo dir\u00e9 que, en mi caso, el sentido del rid\u00edculo ha impedido cualquier rendici\u00f3n total a dicha ilusi\u00f3n. Y \u00bfqu\u00e9 es m\u00e1s rid\u00edculo que un profesor afirmando ser un gran sabio? Sea como sea, creo que tengo algo \u00fatil que decir al respecto. Como dice mi proverbio zul\u00fa favorito, \u00absi yo no toco mi tambor, \u00bfqui\u00e9n lo har\u00e1?\u00bb.<\/p>\n

La sustituci\u00f3n de una teor\u00eda por otra puede parecerle a alguien ajeno a la academia un ejercicio oscuro y poco pr\u00e1ctico. Espero que los siguientes cap\u00edtulos pongan de manifiesto que no lo es. Hay pocas cuestiones m\u00e1s importantes a nivel internacional que la \u00ablucha incesante por el alma del islam\u00bb, la cual es intensa desde el norte de \u00c1frica hasta el sudeste de Asia. Se discuten dos temas. Uno es sumamente personal: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo ser un musulm\u00e1n piadoso y practicante, y al mismo tiempo una persona moderna?\u00bb. El otro es pol\u00edtico: \u00ab\u00bfQu\u00e9 aspecto podr\u00eda y deber\u00eda tener una modernidad isl\u00e1mica?\u00bb. Las dos cuestiones han de ser consideradas a la vez.<\/p>\n

Por supuesto, las respuestas no pueden proceder de la sociolog\u00eda, sino que han de venir de una reflexi\u00f3n religiosa en el seno de la comunidad musulmana. Sin embargo, dado que dicha reflexi\u00f3n se produce en contextos sociales susceptibles de investigaci\u00f3n emp\u00edrica, los soci\u00f3logos (incluso si no son musulmanes) pueden ofrecer intuiciones de inter\u00e9s. Cuando el AKP, el partido isl\u00e1mico, lleg\u00f3 al poder en las elecciones turcas, algunos de sus partidarios dijeron: No queremos un Estado isl\u00e1mico; deseamos ser buenos musulmanes en una rep\u00fablica secular. Independientemente de lo que suceda con este experimento en particular, esa formulaci\u00f3n afecta al n\u00facleo de la \u00abteor\u00eda\u00bb que buscamos en este libro: \u00a1un proyecto que en absoluto es oscuro o poco pr\u00e1ctico! Cuestiones parecidas se debaten en muchas otras partes del mundo: China, India, Rusia, Israel, la Europa secular y, en \u00faltimo lugar, pero no por ello menos importante, en Estados Unidos.<\/p>\n

El soci\u00f3logo brit\u00e1nico Steve Bruce forma parte del peque\u00f1o grupo de soci\u00f3logos que se aferran de forma desafiante a la teor\u00eda de la secularizaci\u00f3n. En un trabajo amistoso publicado en 2001, sugiri\u00f3 que deb\u00eda desdecirme de mi \u00abretractaci\u00f3n innecesaria\u00bb y, por as\u00ed decirlo, volver al redil. No acept\u00e9 la sugerencia entonces y tampoco voy a hacerlo ahora. No es lo que pretendo con este libro. Sin embargo, ahora estoy dispuesto a reconocer que los te\u00f3ricos de la secularizaci\u00f3n no est\u00e1n tan equivocados como pensaba antes. En estos momentos entiendo m\u00e1s plenamente la realidad global del discurso secular, no solo en Europa y en los c\u00edrculos acad\u00e9micos del mundo, sino en la vida de muchos creyentes ordinarios que logran ser tanto seculares como religiosos. Dir\u00eda que son esas personas quienes llevan a cabo el acto cognitivo protot\u00edpico de equilibrio de la modernidad, modificando as\u00ed la dicotom\u00eda tajante entre los te\u00f3ricos de la secularizaci\u00f3n y quienes anuncian \u00abel retorno de los dioses\u00bb. En el \u00faltimo cap\u00edtulo del libro me ocupar\u00e9 de diversas \u00abf\u00f3rmulas de paz\u00bb que han procurado asegurar la coexistencia de distintas religiones en una misma sociedad. Tal vez este libro tambi\u00e9n podr\u00eda verse como la propuesta de una \u00abf\u00f3rmula de paz\u00bb entre los int\u00e9rpretes del escenario religioso rivales.<\/p>\n

Los tres primeros cap\u00edtulos elaboran y en cierta medida modifican afirmaciones que he hecho antes sobre la religi\u00f3n y la modernidad. Los cap\u00edtulos cuatro, cinco y seis contienen los resultados de mi reflexi\u00f3n m\u00e1s reciente en torno a este tema. Los lectores tendr\u00e1n que decidir si pueden acompa\u00f1arme seg\u00fan desarrollo mi argumento. Espero que incluso aquellos que no lo hagan consideren que el argumento es interesante y en determinadas partes resulta entretenido. Creo que a la hora de comprender la religi\u00f3n es \u00fatil percibir su car\u00e1cter profundamente c\u00f3mico: la comedia de esta especie mutante de primates superiores intentando descubrir el sentido \u00faltimo de las galaxias. En cualquier caso, creo que la perspectiva que traza este libro sirve para entender la realidad siempre fascinante del horizonte religioso, ofreciendo adem\u00e1s algunos ladrillos para construir un nuevo paradigma de la modernidad y la religi\u00f3n.<\/p>\n

Es pertinente dar las gracias a algunas personas. Agradezco al profesor Detlef Pollack que me invitara en mayo de 2012 a dar la conferencia inaugural del programa \u00abReligi\u00f3n y Modernidad\u00bb que dirige en la Universidad de M\u00fcnster (Alemania). Esa fue la primera ocasi\u00f3n que tuve para hacer p\u00fablicas las nuevas ideas sobre las que hab\u00eda estado reflexionando. La discusi\u00f3n que sigui\u00f3 a la conferencia me result\u00f3 muy estimulante. En 2013 public\u00f3 la traducci\u00f3n alemana de mi conferencia (\u00abTras la ca\u00edda de la teor\u00eda de la secularizaci\u00f3n\u00bb) con comentarios de los profesores asociados al pro-grama. El texto ingl\u00e9s original, titulado \u00abNuevas reflexiones sobre modernidad y religi\u00f3n\u00bb, se public\u00f3 en la revista Society<\/em> (julio-agosto de 2012); quiero agradecer a su editor, Jonathan Imber, dicha publicaci\u00f3n, as\u00ed como su disposici\u00f3n a publicar los trabajos de dos conferencias sobre el pluralismo celebradas en el Institute on Culture, Religion and World Affairs<\/em> (CURA) de la Universidad de Boston, que fund\u00e9 en 1985 y al que sigo vinculado como investigador em\u00e9rito. Asimismo, doy las gracias a Dan Schmidt, de la Fundaci\u00f3n Lynne and Harry Bradley<\/em>, que coste\u00f3 dichas conferencias y que es desde hace tiempo patrocinador fiel del trabajo de nuestro instituto. Gracias a cuantos me invitaron a presentar estas ideas: a los profesores Thomas Banchoff y Jos\u00e9 Casanova del Berkley Center<\/em> de la Universidad Georgetown; al padre Gustavo Morello, del instituto jesuita del Boston College; y al Dr. Silke Loechner, del Deutsche Evangelische Kirchentag<\/em> de Hamburgo. Por \u00faltimo, agradezco a Walter Russell Mead que me invitara a escribir un blog en el sitio web del diario The American Interest<\/em>. Me ocupo de dicho blog, \u00abReligi\u00f3n y otras curiosidades\u00bb, desde hace ya tres a\u00f1os. Ha terminado gust\u00e1ndome este g\u00e9nero literario, un avance tecnol\u00f3gico respecto de la instituci\u00f3n europea cl\u00e1sica del feuilleton<\/em>. Le obliga a uno a exponer sus ideas de forma sucinta. Adem\u00e1s, la necesidad de decir algo sobre la religi\u00f3n cada semana me estimula a deambular constantemente por la escena religiosa global, una forma perfecta de estar al tanto de lo que sucede y de someter las teor\u00edas acad\u00e9micas abstractas al test de la realidad ordinaria.<\/p>\n

[1]<\/a> Hay que explicar las excepciones y he hecho algunos intentos al respecto. Para mayor informaci\u00f3n sobre este tema, cf. P. L. Berger – G. Davie – E. Fokkas, Religious America, Secular Europe? A Theme and Variations<\/em>, London 2008.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0 Se conoce como Cintur\u00f3n de la Biblia (Bible Belt<\/em>) la zona del sureste de Estados Unidos (desde la zona central de Texas y Oklahoma hasta la costa este, desde el sur de Virginia al norte de Florida), donde el cristianismo evang\u00e9lico est\u00e1 plenamente arraigado. Se conoce como Cintur\u00f3n del Sol (Sun Belt) la franja sur del pa\u00eds, situada aproximadamente entre los paralelos 37 y 38, cuyo clima se caracteriza por un mayor n\u00famero de d\u00edas soleados que el resto del pa\u00eds.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El \u00faltimo libro de Peter Berger, \u00abLos numerosos altares de la modernidad: En busca de un paradigma para la religi\u00f3n en una \u00e9poca pluralista\u00bb fue traducido al espa\u00f1ol y editado en Espa\u00f1a por Ediciones S\u00edgueme (se consigue en Argentina). A lo largo de 180 p\u00e1ginas, el recientemente fallecido autor actualiza sus ideas sobre pluralismo religioso y a continuaci\u00f3n tres reconocidos soci\u00f3log@s de la religi\u00f3n (Nancy Ammerman, Detlef Pollack y Fenggang Yang) ofrecen sus comentarios cr\u00edticos al texto.\u00a0 Prefacio \u00a0por Peter Berger La teor\u00eda de la secularizaci\u00f3n, basada en la idea de que la modernidad conlleva necesariamente un declive de la religi\u00f3n, ha servido durante cierto tiempo como paradigma para el … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":70,"featured_media":3390,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[50,60],"class_list":["post-3389","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-conceptualizaciones","tag-diversidad-religiosa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3389","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/70"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3389"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3389\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3391,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3389\/revisions\/3391"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3390"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3389"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3389"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3389"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}