{"id":3434,"date":"2017-09-11T12:06:52","date_gmt":"2017-09-11T15:06:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3434"},"modified":"2017-09-11T12:11:34","modified_gmt":"2017-09-11T15:11:34","slug":"miradas-blasfemas-arte-religion-y-espacio-publico-en-las-fronteras-del-secularismo-argentino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/miradas-blasfemas-arte-religion-y-espacio-publico-en-las-fronteras-del-secularismo-argentino\/","title":{"rendered":"Miradas blasfemas. Arte, religi\u00f3n y espacio p\u00fablico en las fronteras del secularismo argentino"},"content":{"rendered":"

\"\"por C\u00e9sar Ceriani<\/strong> <\/em>(FLACSO\/CONICET)<\/p>\n

\u00abHoy me dirijo a ustedes muy dolido por la blasfemia que es perpetrada en el Centro Cultural Recoleta con motivo de una exposici\u00f3n pl\u00e1stica. Tambi\u00e9n me apena que este evento sea realizado en un Centro Cultural que se sostiene con el dinero que el pueblo cristiano y personas de buena voluntad aportan con sus impuestos<\/em>\u201d. As\u00ed iniciaba su carta pastoral el 1 de diciembre de 2004 el por entonces arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Mario Bergoglio, en una comunicaci\u00f3n enviada a todo el cuerpo sacerdotal, laicos consagrados y principales medios masivos, con motivo de la muestra retrospectiva del artista Le\u00f3n Ferrari (1920 \u2013 2013). La misiva fue el inicio de un proceso dram\u00e1tico in\u00e9dito en la historia del arte argentino, cuya exhibici\u00f3n devino en un evento cr\u00edtico de envergadura social que dividi\u00f3 por m\u00e1s de un mes a dos colectivos radicalmente opuestos. Uno clam\u00f3, en palabra y acto, por la inmediata suspensi\u00f3n de la muestra, entendida como una agresi\u00f3n violenta al \u201csentimiento religioso de los argentinos\u201d. El otro respald\u00f3, tambi\u00e9n por medios discursivos y pr\u00e1cticas ritualizadas, su irrestricta continuidad bajo el estandarte de la \u201clibertad de expresi\u00f3n art\u00edstica\u201d y la defensa de \u201clos valores democr\u00e1ticos\u201d ante la censura y el \u201cfundamentalismo cat\u00f3lico\u201d.<\/p>\n

Sobre este contexto se enmarca el objetivo central del presente ensayo: explorar las relaciones entre la representaci\u00f3n visual de temas religiosos en el arte moderno, los valores seculares que asume el estado democr\u00e1tico y el \u201cfundamentalismo\u201d cat\u00f3lico en Argentina. El \u201ccaso Ferrari\u201d, como fue conocido en los medios, ofrece un ejemplo cabal para emprender una lectura antropol\u00f3gica sobre las relaciones entre representaciones art\u00edsticas, sensibilidades religiosas \u201cfundamentalistas\u201d y esfera p\u00fablica en la cultura Argentina contempor\u00e1nea.<\/p>\n

\"\"De esta manera, el trabajo dispone una exploraci\u00f3n en la arena social de agentes, representaciones, pr\u00e1cticas y escenarios que protagonizaron el mencionado evento con miras a comprender los problemas sociales all\u00ed tematizados desde una pragm\u00e1tica cultural. Es decir, en tanto significados socialmente definidos en situaciones concretas, donde se enunciaron posicionamientos religiosos e ideol\u00f3gicos\/pol\u00edticos insertos en un repertorio mayor de representaciones colectivas, guiones culturales y categor\u00edas morales que fueron (re)creadas en la acci\u00f3n pr\u00e1ctica (cf. Turner 1974).<\/p>\n

La construcci\u00f3n emp\u00edrica del ensayo se sostiene en el uso de fuentes documentales, como notas de diarios, revistas de arte, cr\u00f3nicas period\u00edsticas y el fallo judicial que aval\u00f3 la reapertura de la muestra luego de la medida cautelar impuesta por una asociaci\u00f3n cat\u00f3lica. El escrito brinda una cr\u00f3nica minimalista del evento, introduciendo unas referencias imprescindibles sobre el arte de Ferrari y explorando conceptualmente las vicisitudes de la retrospectiva 2004 en clave de una perfomance social <\/em>articulada a una economia visual religiosa<\/em>.<\/p>\n

\"\"El contexto social<\/strong><\/p>\n

El drama social de la muestra de Ferrari sucede al inicio de los 12 a\u00f1os de gobierno kirchnerista -un contexto caracterizado por una creciente politizaci\u00f3n de la vida nacional y una efervescencia simb\u00f3lica en torno a la militancia social, la afirmaci\u00f3n de los derechos humanos, sexuales y de g\u00e9nero, el pluralismo cultural y las pol\u00edticas de la memoria. Desde sus inicios, la relaci\u00f3n de los sucesivos gobiernos de N\u00e9stor Kirchner y Cristina Fernandez de Kirchner con la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica fue cr\u00f3nicamente tensa y c\u00edclicamente r\u00edspida, llegando a su punto \u00e1lgido de enfrentamiento en los debates sobre la Ley de Matrimonio Igualitario en el 2010, donde el actual papa Francisco fue tambi\u00e9n el principal l\u00edder contra su aprobaci\u00f3n. En aquellas jornadas, la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica no fue el \u00fanico actor conmovido que sinti\u00f3 sucumbir los fundamentos naturales de la familia instaurados por la voluntad divina. Esta sensibilidad fue activada por numerosas asociaciones, m\u00e1s o menos institucionalizadas, de personas que llenaron las calles con pancartas, debatieron en populares programas de televisi\u00f3n, escribieron notas en peri\u00f3dicos y revistas de circulaci\u00f3n masiva y siguieron atentamente la votaci\u00f3n de la ley en el senado nacional.<\/p>\n

En una escala menor de masividad, pero con mayores cuotas de violencia simb\u00f3lica y material, un patr\u00f3n similar se despleg\u00f3 en las representaciones y pr\u00e1cticas desplegadas por los grupos que confrontaron, seis a\u00f1os antes, por la prohibici\u00f3n del \u201carte blasfemo\u201d de Le\u00f3n Ferrari, de un lado, y contra el \u201cextremismo religioso\u201d, la independencia del arte y la soberan\u00eda de la mirada, por el otro.<\/p>\n

\"\"La \u201csensibilidad religiosa\u201d argentina y el arte de Le\u00f3n Ferrari <\/strong><\/p>\n

Una breve referencia sobre el arte de Ferrari implica describir su lugar de enunciaci\u00f3n y la corriente cultural e ideol\u00f3gica donde se inserta[1]<\/a>. \u201cFerrari m\u00e1s que un curr\u00edculum tiene un prontuario de esc\u00e1ndalos\u201d, escribi\u00f3 la artista y cronista Xil Buffone, comenzando \u201csu carrera medi\u00e1tica all\u00e1 en el \u201965 en el [Instituto] Di Tella\u201d e inaugurando desde entonces \u201cuna tradici\u00f3n de poner a prueba \u201cautocensuras y censuras ajenas\u201d[2]<\/a>. El exilio pol\u00edtico en Brasil luego del golpe de estado militar de 1976, la desaparici\u00f3n forzada de su hijo Ariel durante la dictadura y el retorno a la Argentina democr\u00e1tica para involucrarse activamente en el movimiento social de los derechos humanos desde los a\u00f1os \u201980 hasta su muerte en el 2013, conforman hitos insoslayables de su biograf\u00eda.<\/p>\n

Los temas que componen la obra de Ferrari son, en palabras de Giunta: \u201cposiciones est\u00e9ticas y pol\u00edticas generales, que abarcan el universo, y una relaci\u00f3n definida sobre ciertas coyunturas pol\u00edticas\u201d (2012: 1). Es este un arte marcadamente iconoclasta y anti-cat\u00f3lico (aunque no de modo exclusivo), de ethos<\/em> militante y como tal intencionalmente orientado a convocar adhesiones y generar reacciones del espectador. Seg\u00fan se\u00f1al\u00f3 el propio artista \u2013siempre af\u00edn a dar explicaciones pol\u00edticamente racionalizadas sobre sus obras- en un n\u00famero especial de una revista de arte durante el conflicto de la retrospectiva de 2004:<\/p>\n

\"\"Dado que los infiernos pintados por los artistas del Cristianismo no originan ninguna reacci\u00f3n que condene los suplicios de nuestros semejantes, pens\u00e9 que una forma de resaltar su crueldad, de lograr que el espectador comprenda la realidad de esa caracter\u00edstica de Occidente, era copiar esos infiernos pero reemplazar a los seres humanos por lo santos y v\u00edrgenes que los crearon o difundieron[3]<\/a><\/p>\n

En este sentido, el arte de Ferrari se asienta con claridad, siguiendo a David Morgan, en las \u201cpol\u00edticas culturales del Iluminismo, en donde las im\u00e1genes son instrumentos propagand\u00edsticos inscriptos en un discurso social del poder\u201d (2006: 139). En este estilo cultural surgido en la modernidad europea desde mediados del siglo XIX, los artistas reclaman una nueva autonom\u00eda y horizonte pol\u00edtico: \u201cellos entienden ahora que su tarea ser\u00e1 dirigir la voz cr\u00edtica, prof\u00e9tica, del arte en contra de los abusos del poder y las convenciones reinantes\u201d (Morgan 2006: 139). Sobre este ethos art\u00edstico-pol\u00edtico se desarroll\u00f3 la carrera de Ferrari, ubicando a la ideolog\u00eda cat\u00f3lica como referente ineludible de su cr\u00edtica a \u201cla civilizaci\u00f3n occidental y cristiana\u201d (seg\u00fan el nombre de su celebrada obra escult\u00f3rica del Cristo crucificado en el avi\u00f3n de guerra).<\/p>\n

En t\u00e9rminos te\u00f3ricos es posible entender a las muestras de Ferrari como una historia, m\u00e1s o menos continua, de performances sociales donde se disputaron y escenificaron dramas iconoclastas que involucraron causalmente al artista, sus oponentes y sus defensores. Cada exposici\u00f3n p\u00fablica de Ferrari imput\u00f3 en los medios masivos de comunicaci\u00f3n el inevitable r\u00f3tulo, eficaz en otorgarles visibilidad, de \u201cpol\u00e9mica\u201d o \u201ccontroversial\u201d, e implicaron conflictos en la esfera p\u00fablica al encender las pasiones de una audiencia que sinti\u00f3 interpelada directamente los fundamentos<\/em> religiosos o \u00e9tico-pol\u00edticos de su visi\u00f3n del mundo.<\/p>\n

\"\"En julio de 2000 la exposici\u00f3n Infiernos e idolatr\u00edas<\/em> presentada en el Instituto de Cooperaci\u00f3n Iberoamericano (ICI) de la Ciudad de Buenos Aires, fue interrumpida por fieles cat\u00f3licos que arrojaron un granada lacrim\u00f3gena y un balde de pintura, mientras curas y monjas repart\u00edan volantes a los transe\u00fantes para advertirles sobre la ominosa exhibici\u00f3n pl\u00e1stica. En meg\u00e1fonos y a toda voz, los enaltecidos cat\u00f3licos evocaron, mientras rezaban el Rosario, c\u00f3mo el General San Mart\u00edn (\u2018padre de la patria\u2019) castigaba a los blasfemos con hierros candentes (Giunta 2003: 32). No obstante los incidentes, la muestra continu\u00f3 hasta el programado d\u00eda final. No fue este el derrotero que sigui\u00f3 la siguiente exhibici\u00f3n de Ferrari en la Ciudad de Buenos Aires organizada para fines del 2004. Por primera vez se realizaba la restrospectiva general de su obra, que cumpl\u00eda en ese entonces el medio siglo. Para un artista que ha hecho de cada muestra un evento pol\u00edtico-cultural de resonancia p\u00fablica, una que condensaba toda su producci\u00f3n no pod\u00eda ser menos. Por el contrario, lleg\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de todo l\u00edmite pensado.<\/p>\n

La econom\u00eda visual religiosa de una performance social<\/strong><\/p>\n

Ya adelantamos que la retrospectiva 2004 constituy\u00f3 la exhibici\u00f3n art\u00edstica m\u00e1s convulsionada que registra la historia nacional. Como se\u00f1al\u00f3 Andrea Giunta en el pr\u00f3logo al libro sobre el drama en cuesti\u00f3n: \u201cdurante los 40 d\u00edas que la exposici\u00f3n de Ferrari estuvo abierta al p\u00fablico convoc\u00f3 a 70.000 espectadores (\u2026) provoc\u00f3 la destrucci\u00f3n de obras y manifestaciones multitudinarias en su apoyo; dio lugar a casi 1.000 art\u00edculos de prensa (\u2026) recibi\u00f3 mensajes de apoyo y de repudio (\u2026) fue clausurada por la justicia y nuevamente abierta por \u00e9sta\u201d (Giunta 2008: 7).<\/p>\n

\"\"La convulsi\u00f3n gir\u00f3 en torno al contenido visual de varias obras, revalidadas asimismo por las afirmaciones del propio artista, sobre el cristianismo, especialmente el catolicismo romano y sus nociones sobre el infierno y el castigo eterno, su moral sexual y su relaci\u00f3n con los poderes militares locales y globales. El drama se desarroll\u00f3 en un tradicional barrio de la clase alta porte\u00f1a, edificado alrededor de una capilla de los frailes recoletos y un cementerio fundado en la segunda d\u00e9cada del siglo XIX. Las salas de exhibici\u00f3n, el vallado y la puerta del Centro Cultural Recoleta y la vecina capilla Nuestra Se\u00f1ora del Pilar fueron sus principales escenarios. La muestra abri\u00f3 el 30 de noviembre de 2004, fue clausurada el 17 de diciembre por acci\u00f3n judicial de medida cautelar, para ser reabierta el 10 de enero de 2005 y finalizada el 25 del mismo mes, un mes antes de su cierre estipulado. La decisi\u00f3n fue del propio Ferrari ante las cuatro amenazas de bomba que implicaron el desalojo total del Centro Cultural generando un \u201cclima de tensi\u00f3n\u201d ya dif\u00edcil de sostener[4]<\/a>. En dicho espacio y tiempo se (re)presentaron emociones, sentidos y acciones considerados de gravedad para ambos bandos. Como adelantamos, los dos grupos actuaron en defensa de aquello que consideraron una violenta agresi\u00f3n a sus verdades fundamentales: el \u201csentimiento religioso\u201d, para unos, la \u201clibertad de expresi\u00f3n art\u00edstica\u201d para otros.<\/p>\n

\"\"\u201c\u00a1Esto es una gran basura! \u00bfPor qu\u00e9 tienen que ofendernos a los cat\u00f3licos de esta manera<\/em>!\u201d, vociferaba una joven de 28 a\u00f1os luego de tirar al suelo una\u00a0 escultura de alambre de Ferrari (que no se rompi\u00f3)[5]<\/a>. Dicha sensaci\u00f3n de humillaci\u00f3n moral fue la que recorri\u00f3 con mayor extensi\u00f3n al colectivo cat\u00f3lico que manifest\u00f3 por la prohibici\u00f3n de la muestra. El sentimiento abarcaba dos cuestiones: 1) el car\u00e1cter de las obras consideradas ofensivas y violentas (como las V\u00edrgenes, Cristos y santos en licuadoras, parrillas y tostadoras el\u00e9ctricas, entre otras); 2) el escandaloso hecho que la muestra se realizara en un espacio patrimonial de la ciudad, con su emblem\u00e1tica iglesia del siglo XVIII y su aristocr\u00e1tico cementerio.<\/p>\n

El colectivo cat\u00f3lico represent\u00f3 el drama bajo el rol de una v\u00edctima: un conjunto de ciudadanos, autopercibidos como paradigmas del ser y sentir nacional, violentamente agredidos por un artista blasfemo amparado por el Estado, siendo este c\u00f3mplice directo del \u201cagravio\u201d. As\u00ed, las dos mil personas que en la noche del martes 7 de diciembre concurrieron a la \u201cmisa de desagravio\u201d y \u201crepudio\u201d a la muestra responsabilizaron al Jefe de Gobierno de la ciudad por el \u201cirreparable agravio\u201d de auspiciar \u201ccon dinero aportado por nosotros una muestra blasfema y degradante[6]<\/a>. Recordemos que la carta fundacional del drama, escrita y circulada por el cardenal Bergoglio, ya asentaba unos de los temas claves en esta disputa, especialmente relevante a la discusi\u00f3n de este ensayo, relativo a la econom\u00eda visual religiosa<\/em> de la ciudad de Buenos Aires.<\/p>\n

\"\"Siguiendo a Deborah Poole, el concepto de econom\u00eda visual habilita \u201cpensar en las im\u00e1genes visuales como parte de una comprensi\u00f3n integral de las personas, las ideas y los objetos\u201d (2000: 16). El campo de lo plausible de ser mirado, entonces, se disputa en una arena de \u201crelaciones sociales, desigualdad y poder\u201d atravesada por sentidos de pertenencia social y\/o comunitaria (ibid. 16). En el caso indagado se activaron las representaciones colectivas de la \u201cnaci\u00f3n cat\u00f3lica\u201d, ese imaginario tributario del integrismo de la d\u00e9cada de 1930 que concibe una relaci\u00f3n substancial entre sociedad y catolicismo y que, en ciertas situaciones concretas como la explorada, se moviliza social y pol\u00edticamente para tomar partido e incidir en los asuntos p\u00fablicos que considera vulnerados.<\/p>\n

Fue precisamente en el marco de esta econom\u00eda visual religiosa<\/em> donde se despleg\u00f3 la performance social<\/em> entre un colectivo que concibi\u00f3 la muestra de Ferrari como un atentado a sus valores identitarios fundamentales, como cat\u00f3licos y ciudadanos argentinos, y la Secretaria de Cultura de la Ciudad de Buenos Aires, junto a la directora del Centro Cultural Recoleta y numerosas personalidades del campo art\u00edstico y pol\u00edtico. Estos \u00faltimos se afirmaron como grupo a partir de expresarse a favor de valores como la independencia creativa, la libertad de expresi\u00f3n y la evitaci\u00f3n de todo acto de censura, tema ligado emocionalmente al pasado dictatorial del pa\u00eds.<\/p>\n

Teniendo en cuenta la escalada medi\u00e1tica que fue asumiendo el hecho, con notas diarias en los principales medios gr\u00e1ficos, visuales y radiales y todos los canales de televisi\u00f3n haciendo guardia en la entrada\/salida a la espera de alg\u00fan desm\u00e1n, mientras los reporteros preguntaban a los profusos visitantes \u201c\u00bfQu\u00e9 sinti\u00f3 al ver la muestra?\u201d, la retrospectiva de Ferrari devino en un evento teatral en s\u00ed mismo, con sus actores protag\u00f3nicos y secundarios, sus escenarios cerrados y abiertos y una creciente audiencia participativa y atenta al climax<\/em> dram\u00e1tico. En definitiva, y como se\u00f1alamos, una performance social <\/em>entendida como un \u201cproceso social donde los actores, individuales o en conjunto, ejecutan para otros el sentido de sus situaciones sociales\u201d (Alexander 2006: 32). En este orden, la eficacia de la performance analizada radic\u00f3 en su grado de credibilidad social, es decir en el hecho que tanto los grupos en pugna, como la audiencia mayoritaria, interpretaron como verdaderamente serio y real las acciones ejecutadas.<\/p>\n

\u201cEsto es arte, la hostia a otra parte<\/em>\u201d, \u201cBergoglio, basura, censura es dictadura<\/em>\u201d, gritaron fervorosamente los protagonistas del \u201cabrazo p\u00fablico\u201d al Centro Cultural en el caluroso anochecer del viernes 17 de diciembre, cuando la medida cautelar de la jueza Liberatori (cuyo simb\u00f3lico apellido no pas\u00f3 desapercibido) impon\u00eda el cierre provisorio de la exhibici\u00f3n. La argumentaci\u00f3n de la medida jur\u00eddica se sostuvo en que la \u201cla sociedad vive con la sensaci\u00f3n de un sentimiento religioso lesionado\u201d motivo por el cual el tribunal \u201cse siente convocado a preservar la tranquilidad social\u201d[7]<\/a>. El acto que enmarc\u00f3 dicha medida fue la acci\u00f3n de amparo realizada por la Asociaci\u00f3n Cristo Sacerdote con el objeto de que \u201cel Gobierno de la Ciudad se abstenga de exhibir objetos de la muestra \u201cLeon Ferrari. Retrospectiva. Obras 1954-2004\u201d pues los mismos \u201cprovocan (o pueden provocar) heridas en los sentimientos religiosos de los habitantes\u201d[8]<\/a>. El efecto: la clausura de la muestra por m\u00e1s de veinte d\u00edas, hecho extendido por los feriados de Navidad y A\u00f1o Nuevo. No deja de ser significativo que en las v\u00edsperas de la noche buena del 24 de Diciembre, los jueces designados, los abogados de las partes y la Fiscal de C\u00e1mara realizaran, bajo puertas cerradas, la \u201cinspecci\u00f3n ocular\u201d de toda la exhibici\u00f3n.<\/p>\n

\"\"El levantamiento de la medida cautelar se logr\u00f3 por el voto mayoritario de dos jueces sobre uno. Un ensayo aparte nos tomar\u00eda problematizar en detalle las categor\u00edas, los imaginarios y los idiomas que expusieron cada uno de los fallos. A nuestros fines concretos, merece afirmarse que los mismos imprimieron visiones particulares sobre las relaciones entre religi\u00f3n y esfera p\u00fablica, arte y libertad de expresi\u00f3n. Cada uno, en estilos narrativas particulares, fundamentaron sus sentidos en torno al laicismo, la modernidad y el rol de la religi\u00f3n en la vida social argentina. El fallo del Dr. Hugo Corti, el m\u00e1s largo, erudito y celebrado por los defensores de la continuidad de la muestra, hizo gala de una clase sobre derecho p\u00fablico, articulando en su argumentaci\u00f3n la vocaci\u00f3n cr\u00edtica a los valores establecidos propia del arte moderno y la condici\u00f3n secular, plural y democr\u00e1tica del Estado argentino como pr\u00e1ctica de la tolerancia[9]<\/a>. \u201cDe todo lo expuesto se desprende que las molestias causadas a la amparista por la muestra resultan, prima facie<\/em>, consecuencia del ejercicio de la libertad art\u00edstica que deben ser toleradas y cuya prohibici\u00f3n implica un acto de censura\u201d (p. 19). La decisi\u00f3n del magistrado hab\u00eda sido anunciada al inicio del fallo: levantar de modo inmediato la \u201ccensura judicial\u201d realizada en torno a la muestra y no dar lugar a ninguna concesi\u00f3n de la demanda. Por su parte, el Dr. Carlos Balb\u00edn, lejos de un discurso ilustrado, opt\u00f3 por un fallo corto, llano y de car\u00e1cter mediador, defendiendo en primera instancia el derecho a la libre expresi\u00f3n pero advirtiendo asimismo la necesidad de resguardar el sentimiento religioso de los ciudadanos agregando carteles \u201cque alerten a los potenciales visitantes del contenido de la muestra\u201d y continuando con la medida de restricci\u00f3n del ingreso a menores de 18 a\u00f1os, salvo en compa\u00f1\u00eda de sus padres. El tercer fallo, a cargo del Dr. Centanaro, se expuso en un cerrado lenguaje jur\u00eddico para sostener la argumentaci\u00f3n de que \u201cvastos sectores de la comunidad argentina se est\u00e1n expresando en igual sentido que la parte actora, sobre la existencia de una lesi\u00f3n a un sentimiento religioso\u201d. Ergo, sentencia el magistrado, \u201cconsidero que corresponde rechazar el pedido de apelaci\u00f3n y confirmar la sentencia de grado en todo cuanto ha sido objeto de apelaci\u00f3n y agravios por parte de la accionada\u201d (p. 34). De esta manera, los dos primeros fallos dieron lugar al levantamiento de la muestra, hecho que constituy\u00f3 una parte m\u00e1s del drama, una escena dentro de una trama que sigui\u00f3 con la misma intensidad de las pasiones, especialmente de los ofendidos creyentes\u00a0 cat\u00f3licos.<\/p>\n

\u201cEste libro contiene im\u00e1genes que pueden herir la sensibilidad religiosa y moral del lector<\/em>\u201d, advierte una hoja en blanco con signo de exclamaci\u00f3n que ocupa el 60 % de la superficie de la tapa del libro de la muestra, a cargo de Giunta. En esta leyenda se cifraron los sentidos negociados por las partes para lograr, simb\u00f3licamente, una acci\u00f3n compensatoria que mediara en la resoluci\u00f3n del conflicto, que solo encontr\u00f3 su fin cuando, una vez m\u00e1s, Ferrari puso a prueba sus \u201cautocensuras y censuras ajenas\u201d.<\/p>\n

\"\"Consideraciones finales <\/strong><\/p>\n

Tomando al \u201ccaso Ferrari\u201d como hecho cultural relevante para problematizar las configuraciones de secularismo en la Argentina actual, este ensayo focaliz\u00f3 en la econom\u00eda y perfomance de la representaci\u00f3n visual de temas religiosos en el arte moderno y sus luchas de poder con el \u201cintegrismo\u201d cat\u00f3lico. De esta manera, el inter\u00e9s capital fue arrojar luz sobre los tensionantes v\u00ednculos entre representaciones art\u00edsticas, sensibilidades religiosas fundamentalistas y esfera p\u00fablica en la cultura Argentina contempor\u00e1nea.<\/p>\n

A partir de aquel evento cr\u00edtico pretendimos explorar los modos en que se definieron \u2013literalmente- distintos puntos de vista<\/em> sobre el poder de las im\u00e1genes art\u00edsticas, los usos leg\u00edtimos del espacio p\u00fablico y la libertad religiosa y de expresi\u00f3n. La lectura en clave de su ejecuci\u00f3n como performance social apunt\u00f3 a comprender los motivos que guiaron las acciones de ambos <\/em>grupos, sus estrategias, escenarios y eficacias en la contienda.<\/p>\n

Remarcamos, finalmente, que \u201cfundamentalismo\u201d es una categor\u00eda anal\u00edtica dificultosa dada la carga valorativa que encierra. En este ensayo buscamos ahondar en su sentido socio-l\u00f3gico, para lo cual tomamos en consideraci\u00f3n algunas claves socio-hist\u00f3ricas del \u201cintegrismo cat\u00f3lico\u201d y la \u201claicidad subsidiaria\u201d del Estado argentino. Pero el punto clave a remarcar es la posibilidad de pensar dicho fen\u00f3meno no desde una visi\u00f3n aprior\u00edstica y centrada en grupos sociales supuestamente homog\u00e9neos. Por el contrario, priorizamos la necesidad de avanzar en un enfoque pragm\u00e1tico que, como aconteci\u00f3 en el caso Ferrari, permita entender c\u00f3mo el fundamentalismo se define perform\u00e1ticamente en una concreta arena social, donde los sentidos y sentimientos (sobre Dios, la Virgen, la religi\u00f3n, la ciudad, el arte y las im\u00e1genes \u201cblasfemas\u201d) se activan, producen y coagulan en formas de acci\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n

[1]<\/a> La obra y vida de Ferrari ha tenido importante difusi\u00f3n, siendo con probabilidad uno de los personajes del campo art\u00edstico-po\u00e9tico-pol\u00edtico argentino desde los a\u00f1os \u201960 sobre el que m\u00e1s se ha escrito, pensado, discutido y comentado. Al respecto, Andrea Giunta, reconocida historiadora del arte y curadora de las \u00faltimas muestras de Ferrari (incluyendo la pol\u00e9mica de 2004), emerge como referencia ineludible (cf. Giunta 2003, 2008, 2012).<\/p>\n

[2]<\/a> \u201cEl infierno somos nosotros\u201d, Informe Le\u00f3n Ferrari, Ramona. Revista de Artes Visuales 48, marzo 2005, p. 31.<\/p>\n

[3]<\/a> En El Surmenage de la Muerta<\/em>, A\u00f1o 4, N\u00famero 11, Buenos Aires, Argentina, Diciembre 2004, p. 1<\/p>\n

[4]<\/a> \u201cFinal anticipado para la muestra de Le\u00f3n Ferrari\u201d, Clar\u00edn<\/em>, 24 de enero de 2005.<\/p>\n

[5]<\/a> \u201cRadican una denuncia penal por la muestra de Le\u00f3n Ferrari\u201d, La Naci\u00f3n<\/em>, 3 de diciembre de 2004.<\/p>\n

[6]<\/a> \u201cSe realiz\u00f3 misa en repudio a la muestra de Le\u00f3n Ferrari\u201d, INFOBAE<\/em>, 8 de diciembre de 2204.<\/p>\n

[7]<\/a> \u201cJusto el d\u00eda de los 30.000\u201d, P\u00e1gina 12<\/em>, 18 de diciembre de 2004.<\/p>\n

[8]<\/a> \u201cAsociaci\u00f3n Cristo Sacerdote y otros contra GCBA sobre otros procesos incidentales\u201d. Expte: Exp 14194\/1.<\/p>\n

[9]<\/a> La revista de artes visuales Ramona<\/em>, de reconocida circulaci\u00f3n en el circuito, abri\u00f3 su n\u00famero de marzo de 2005, como era de suponer, con un \u201cInforme Le\u00f3n Ferrari\u201d. All\u00ed se public\u00f3 el fallo completo en cuesti\u00f3n. \u201cEn las pr\u00f3ximas p\u00e1ginas\u201d \u2013anuncia el copete introductorio del informe- \u201cpodr\u00e1n leer un documento fundamental: la sentencia del magistrado Horacio Corti que, adem\u00e1s de su relevancia institucional y jur\u00eddica, funciona como una puesta en abismo de la historia de la censura en nuestro pa\u00eds.\u201d (Ramona<\/em> 48, marzo 2005, p. 7).<\/p>\n

Bibliograf\u00eda <\/strong><\/p>\n

Giumbelli, Emerson 2014. S\u00edmbolos Religiosos em Controversias<\/em>. S\u00e3o Paulo: Terceiro Nome.<\/p>\n

Giunta, Andrea. 2003. \u201cEl poder de las im\u00e1genes y los p\u00fablicos del arte\u201d, en Lo(s) p\u00fablico(s). Arte, Consumo y Espacio Social<\/em>. III Foro Internacional Paraguay 2003, Ediciones FARO para las artes, Asunci\u00f3n.<\/p>\n

Giunta, Andrea (ed.). 2008. El caso Ferrari. Arte, censura y libertad de expresi\u00f3n en la retrospectiva de Le\u00f3n Ferrari en el Centro Cultural Recoleta, 2004-2005<\/em>. Buenos Aires: Licopordio<\/p>\n

Giunta, Andrea. 2012. \u201cLe\u00f3n Ferrari, po\u00e9tico y pol\u00edtico\u201d, Todav\u00eda<\/em> N\u00b0 27, Mayo 2012.<\/p>\n

Morgan, David. 2005. The Sacred Gaze<\/em>. Berkeley\/Los Angeles\/London: University of California Press.<\/p>\n

Poole, Deborah 2000. Visi\u00f3n, Raza y Modernidad. Una Econom\u00eda Visual del Mundo Andino de Im\u00e1genes<\/em>. Lima: Sur Casa de Estudios del Socialismo.<\/p>\n

Turner, Victor. 1974. Dramas, Fields, and Methaphors<\/em>. Ithaca: Cornell University Press.<\/p>\n

Las im\u00e1genes en blanco y negro provienen del libro de Andrea Giunta, ed. : El caso Ferrari (2008)<\/em><\/p>\n

Una versi\u00f3n algo m\u00e1s larga de este trabajo se public\u00f3 en el libro\u00a0Fundamentalismo Religioso, Viol\u00eancia e Sociedade. Dias de Oliveira, I. Pace, E y Aubr\u00e9, M. (eds). Ediciones Tercera V\u00eda, San Pablo, 2017.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por C\u00e9sar Ceriani (FLACSO\/CONICET) \u00abHoy me dirijo a ustedes muy dolido por la blasfemia que es perpetrada en el Centro Cultural Recoleta con motivo de una exposici\u00f3n pl\u00e1stica. Tambi\u00e9n me apena que este evento sea realizado en un Centro Cultural que se sostiene con el dinero que el pueblo cristiano y personas de buena voluntad aportan con sus impuestos\u201d. As\u00ed iniciaba su carta pastoral el 1 de diciembre de 2004 el por entonces arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Mario Bergoglio, en una comunicaci\u00f3n enviada a todo el cuerpo sacerdotal, laicos consagrados y principales medios masivos, con motivo de la muestra retrospectiva del artista Le\u00f3n Ferrari (1920 \u2013 2013). La … <\/p>\n

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