{"id":3466,"date":"2017-09-25T21:27:03","date_gmt":"2017-09-26T00:27:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3466"},"modified":"2017-09-25T21:42:55","modified_gmt":"2017-09-26T00:42:55","slug":"sobre-la-diversidad-religiosa-en-argentina-informe-para-el-pisac","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/sobre-la-diversidad-religiosa-en-argentina-informe-para-el-pisac\/","title":{"rendered":"Sobre la diversidad religiosa en Argentina -Informe para el PISAC"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/em><\/p>\n

por Fabi\u00e1n Flores <\/strong><\/em>(Universidad Nacional de Luj\u00e1n\/CONICET – GIEPRA)<\/p>\n

Informe realizado para el PISAC <\/a>(Programa de Investigacion sobre la Sociedad Argentina Contempor\u00e1nea), iniciativa conjunta del Consejo de Decanos de Facultades Ciencias Sociales y Humanas de la Argentina y el Ministerio de Ciencia, Tecnolog\u00eda e Innovaci\u00f3n Productiva de la Naci\u00f3n. \u00a0Surge de una investigaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica y bibliotecol\u00f3gica sobre el estado del tema Diversidad Religiosa, realizada como parte<\/em>\u00a0del n\u00facleo tem\u00e1tico mayor\u00a0Diversidad Sociocultural.<\/a><\/em><\/p>\n

Uno de los primeros inconvenientes que surge a la hora de abordar el eje de la diversidad religiosa es el de establecer la \u00f3ptica desde d\u00f3nde posicionarnos para poder interpretar cu\u00e1les son los fen\u00f3menos\/manifestaciones sociales que quedar\u00edan incluidas y cu\u00e1les no, en la medida en qu\u00e9 los bordes suelen ser complejos y difusos, sobre todo en esta sociedad argentina contempor\u00e1nea.<\/p>\n

La noci\u00f3n de religi\u00f3n misma ha sido definida por numerosos autores y desde diversas aristas, hecho que conduce a resaltar su car\u00e1cter polis\u00e9mico, muy vinculado a los usos y apropiaciones diferenciales que grupos y sujetos sociales realizan en condiciones hist\u00f3ricas y entramados de poder particulares. De esta manera, y al constituir una categor\u00eda social, como propone Ceriani Cernadas (2013) conviene apoyarse en los sentidos atribuidos a la misma que se encuentran insertos en tramas mayores de significaci\u00f3n, en haces de relaciones sociales y valores culturales que los transforman o acomodan de acuerdo a las diversas \u2018estructuras de la coyuntura\u2019 (Sahlins 1985). Por otro lado, la heterogeneidad de nuevos fen\u00f3menos y manifestaciones vinculados al universo de \u2018lo sagrado\u2018 que abundan en la sociedad contempor\u00e1nea, nos obliga a sumarlos como partes de ese complejo recorte que incluir\u00eda la diversidad religiosa, como el caso de las denominadas \u201cnuevas espiritualidades\u201d[1]<\/a>.<\/p>\n

Entonces, frente a este panorama complejo, se opt\u00f3 por un recorte inclusivo que se enfoque en la idea de \u201creligiosidades\u201d (en un sentido amplio) para no caer en los simplismos y limitaciones que el t\u00e9rmino religi\u00f3n trae in situ \u2013en la medida que se tiende a determinar qu\u00e9 es religi\u00f3n y qu\u00e9 no lo es-. De este modo, preferimos incluir todas aquellas manifestaciones (pr\u00e1cticas, ideas, cosmovisiones, discursos) que reflejan alg\u00fan v\u00ednculo de sujetos, instituciones, grupos o individuos con \u201clo sagrado\u201d. Seg\u00fan este criterio, lejos de excluirse, se intenta sumar a todos aquellos fen\u00f3menos que podr\u00edan pensarse como ajenos al eje de diversidad religiosa, y que no quedar\u00edan incluidos en ninguno de los otrosejes que se trabajaron en el grupo.<\/p>\n

El panorama de la diversidad religiosa actual en la sociedad argentina contempor\u00e1nea se caracteriza por la complejidad y la heterogeneidad. La conformaci\u00f3n del campo religioso (Bourdieu, 1971) en nuestro pa\u00eds denota una profundidad hist\u00f3rica caracterizada por la diversidad temprana que implic\u00f3, adem\u00e1s, situaciones de disparidad. \u201cDe hecho se gesta y consolida un modelo de campo religioso[2]<\/a> cruzado por un entramado de relaciones de poder complejas y desiguales, en donde existen sectores hegem\u00f3nicos y subalternos, y en donde los v\u00ednculos y las tensiones se dan entre las instituciones religiosas entre s\u00ed; entre \u00e9stas y el poder pol\u00edtico (finalmente materializado en la figura del Estado, en sus distintas instancias); y entre \u00e9stas y otros actores y discursos sociales (entre los cuales los medios de comunicaci\u00f3n, el discurso m\u00e9dico y el legal son de particular relevancia)\u201d (Flores, Seiguer, 2014).<\/p>\n

Su\u00e1rez y L\u00f3pez Fidanza (2013) resumen las limitaciones que implica una descripci\u00f3n completa del campo religioso en Argentina en tres cuestiones: \u201cprimero, contar con una fuente de datos que permita cubrir la totalidad del territorio y que sea representativa de toda la sociedad argentina; segundo, la cuesti\u00f3n diacr\u00f3nica: la carencia de datos del pasado dificulta la comparabilidad con per\u00edodos anteriores de manera de comprender la din\u00e1mica de la realidad religiosa y los procesos de largo aliento; tercero, los indicadores incluidos en los relevamientos y sus limitaciones para aproximarse a los aspectos que dan cuenta del campo religioso\u201d (L\u00f3pez Fidanza, Su\u00e1rez, 2013).<\/p>\n

No obstante estos escollos, algunos datos disponibles nos permiten reconstruir \u2013al menos a grandes rasgos\u2013 un panorama cuantitativo del campo. As\u00ed, se cuenta con datos disponibles ya que \u201centre 2006 a 2010 se realizaron 4 estudios distintos sobre religi\u00f3n con un alcance nacional: 1. Cap\u00edtulo Argentina de la Encuesta Mundial de Valores (llevada a cabo por Gallup Argentina), 2. Primera encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina (realizada por el CEIL\/CONICET y 5 universidades nacionales), 3. Creencias religiosas de los argentinos (CITEC, UES21), 4. Actitudes y pr\u00e1cticas religiosas en la Rep\u00fablica Argentina (Poliarqu\u00eda Consultores). 5 Estos cuatro relevamientos, basados en diferentes objetivos y dise\u00f1os, se aproximaron espec\u00edficamente a los valores, actitudes y creencias de los argentinos ahondando de diferentes formas en aspectos vinculados con lo religioso. A estos relevamientos se suma el efectuado en 2011 por el Bar\u00f3metro de la Deuda Social Argentina de la Universidad Cat\u00f3lica Argentina, producido por la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica Argentina\u201d (Su\u00e1rez, L\u00f3pez Fidanza, 2013: 99).<\/p>\n

Todos ellos denotan la presencia de un predominio cuantitativo de los catolicismos y la tendencia a una mayor ampliaci\u00f3n de otros cultos (en lo que respecta a la adscripci\u00f3n declarada). Por ejemplo, la Encuesta desarrollada por el Observatorio de la Deuda Social Argentina de la Universidad Cat\u00f3lica Argentina desarrollada en 2011 arroj\u00f3 cifras que daban cuenta que del total de creyentes argentinos en Dios (el 90,5%), un 74,3% adscribe su fe al catolicismo, en tanto que el 8,7% se declara perteneciente a alguna religi\u00f3n evang\u00e9lica; un 2,3% pertenece a otras religiones y un 14,8% se dice sin religi\u00f3n. Mientras que para la Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina, el panorama era bastante similar, como podemos advertir en el siguiente gr\u00e1fico:<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Sin embargo, este horizonte predominantemente cat\u00f3lico muestra matices regionales de acuerdo a las particularidades que se fueron gestando en las distintas zonas del territorio a trav\u00e9s del tiempo. Ambas encuestas registran esos matices:<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

A pesar de sus limitaciones, este tipo de abordajes cuantitativos nos brindan un panorama gen\u00e9rico que sirve como punto de partida para pesar el problema de la diversidad religiosa en la sociedad argentina contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Respondiendo a los requerimientos del PISAC y los acuerdos logrados dentro del equipo de trabajo del n\u00facleo DSC (Diversidad socio-cultural), la selecci\u00f3n de los textos a analizar respondi\u00f3 a varios criterios. En la muestra se eligieron dos tipos de trabajos que abordan el problema de la diversidad religiosa: unos, son aquellos que discuten cuestiones de tipo m\u00e1s generales y te\u00f3ricas, y que han significado cambios trascendentes en la producci\u00f3n acad\u00e9mica sobre el fen\u00f3meno religioso (como aquellos que abordan discusiones acerca de los nuevos movimientos religiosos, los problemas de conversi\u00f3n y tr\u00e1nsito, el estigma de las sectas, y m\u00e1s en particular las transformaciones del campo religioso argentino). Por otro lado, la selecci\u00f3n del corpus implic\u00f3 incorporar realidades m\u00e1s espec\u00edficas presentadas en trabajos emp\u00edricos que refieren a grupos en situaci\u00f3n de subalternidad dentro de un campo religioso como el argentino donde la Iglesia Cat\u00f3lica (como instituci\u00f3n) ha tenido (y tiene) un rol preponderante. Y en este sentido, es interesante mencionar que cuando hablamos de diversidad religiosa no solamente hacemos alusi\u00f3n a la presencia de distintas manifestaciones de lo sagrado en un espacio institucionalizado, sino tambi\u00e9n que esta diversidad se expresa hacia el interior de los propios grupos \u2013a\u00fan dentro del catolicismo- y configura un complejo campo religioso cruzado por relaciones de poder que se han ido trazando a trav\u00e9s de un largo y controvertido proceso hist\u00f3rico. Por ello, como expresa Frigerio (2013): \u201cno se puede entender la diversidad religiosa argentina sin repensar o cuestionar seriamente la relevancia que adquiere, en los an\u00e1lisis que realizamos desde las ciencias sociales, la identidad religiosa de \u00abcat\u00f3lico\u00bb que declara la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n -o mejor, la identificaci\u00f3n que realiza en las contadas veces en que se les pregunta acerca de su pertenencia religiosa\u201d (Frigerio, 2013: 2).<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del criterio generalidad\/particularidad que prim\u00f3 a nivel m\u00e1s general, otros par\u00e1metros estuvieron presentes a la hora de considerar la selecci\u00f3n del corpus, como el momento en el que se public\u00f3 la producci\u00f3n acad\u00e9mica (en relaci\u00f3n al impacto que tuvo en las \u201cmodas acad\u00e9micas\u201d o teor\u00edas\/perspectivas que primaban en ese per\u00edodo), la diversidad regional de los casos abordados y de los autores o grupos que produc\u00edan los textos, y la heterogeneidad disciplinar, ya que el fen\u00f3meno a considerar (las religiosidades) puede ser abordado desde muy diferentes perspectivas: sociol\u00f3gica, antropol\u00f3gica, hist\u00f3rica, geogr\u00e1fica, teol\u00f3gica, entre otras.<\/p>\n

Finalmente aclarar que otro punto a considerar, aunque en menor medida y dependiendo de las posibilidades de acceso a la informaci\u00f3n de cada caso, fue tener en cuenta la formaci\u00f3n de los autores de las producciones, tanto la pertenencia institucional como el nivel de formaci\u00f3n en el que se encontraban.<\/p>\n

Como resultado de todo ello se opt\u00f3 por la construcci\u00f3n de un recorte amplio y diverso que incluyera una selecci\u00f3n apoyada en varios criterios complementarios y que intentara\u2013en definitiva\u2013 dar cuenta de la amplitud y complejidad de un aspecto como el de la \u201cdiversidad religiosa\u201d que ilustrara \u2013en la medida de lo posible\u2013 los casos m\u00e1s representativos de la producci\u00f3n de las \u00faltimas dos d\u00e9cadas, pero tambi\u00e9n aludiendo a la perspectiva hist\u00f3rica con el fin de mostrar que se trata de un fen\u00f3meno de gran densidad y profundidad hist\u00f3rica.<\/p>\n

En este sentido se fueron configurando algunos consensos dentro del campo que se materializan en muchas de las producciones analizadas. Los textos seleccionados abordan el problema de la diversidad y el pluralismo, los procesos de conversi\u00f3n, pertenencias y los tr\u00e1nsitos tanto en el campo cat\u00f3lico como en el mundo evang\u00e9lico, la cuesti\u00f3n de la religiosidad popular y las peregrinaciones marianas, la conformaci\u00f3n del campo religioso argentino desde la \u00f3ptica de las denominadas \u201cminor\u00edas religiosas\u201d, los nuevos movimientos religiosos y las nuevas formas de espiritualidad a modo de heterodoxias religiosas, los casos espec\u00edficos del juda\u00edsmo, el islamismo, los protestantismos, pentecostalismos, la denominada religiosidad popular y la \u201cnueva era\u201d.<\/p>\n

Retomando la idea expresada en el punto anterior, el corpus seleccionado se caracteriza por la heterogeneidad. Temporalmente los trabajos fueron producidos en el \u00faltimo decenio, mayoritariamente, cuando la producci\u00f3n acad\u00e9mica sobre el fen\u00f3meno religioso y los estudios sobre la diversidad religiosa en la Argentina se incrementaron notablemente. Sin embargo, se incluyen algunos trabajos considerados pioneros (como el caso del de Carozzi y Frigerio[3]<\/a>) que fueron producciones claves en la apertura a la discusi\u00f3n te\u00f3rica y metodol\u00f3gica sobre un espacio en conformaci\u00f3n, como es el denominado \u2013para ese entonces\u2013 \u201cestudio cient\u00edfico de la religi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

\"\"La mayor\u00eda de las obras seleccionadas reflexionan sobre aspectos te\u00f3ricos claves que permiten repensar la cuesti\u00f3n de la diversidad religiosa, sin embargo en la mayor\u00eda de ellos, de manera m\u00e1s o menos directa, se alude a casos concretos que sirven para discutir esas categor\u00edas te\u00f3ricas. En este sentido, el trabajo de Bianchi (2004)[4]<\/a> y el libro dirigido por F. Malimacci (2013)[5]<\/a> se presentan como los m\u00e1s integrales en la medida en que, centr\u00e1ndose en una perspectiva hist\u00f3rica el primero y sociol\u00f3gica el segundo, proponen abordar la conformaci\u00f3n del campo religioso argentino, tanto en el pasado como en el presente. Estas obras abarcan casi todos los grupos e instituciones religiosas con presencia en la Argentina demostrando la existencia de una multiplicidad de credos ya desde el per\u00edodo posterior a la Independencia y con persistencias, resignificaciones y novedades hasta la actualidad.<\/p>\n

Por otro lado, exceptuando el art\u00edculo sobre los galeses protestantes en la Patagonia argentina que analiza un caso claramente rural, el resto de los trabajos recorren estudios de corte urbano, especialmente casos en la ciudad de Buenos Aires y su conurbano. Si bien existen algunas investigaciones referidas a las religiosidades en el mundo rural (sobre todo las vinculadas a las colonias migratorias santafesinas y entrerrianas, a los trabajos misioneros y sobre todo a las misiones protestantes de distintas denominaciones entre los pueblos originarios del Chaco), el \u00e1mbito privilegiado para plasmar la presencia de la diversidad religiosa ha sido el urbano. Los casos de la ciudad de Buenos Aires y su Conurbano, superan ampliamente al resto de las ciudades del pa\u00eds, seguidos por los trabajos sobre Rosario y C\u00f3rdoba[6]<\/a>. Otra de las \u00e1reas privilegiadas para los estudios sobre \u00e1mbitos rurales son los espacios de frontera, abordados especialmente en las misiones de distintas denominaciones religiosas en el Gran Chaco y la Patagonia. Desde la perspectiva hist\u00f3rica hasta la mirada m\u00e1s sociol\u00f3gica y antropol\u00f3gica se ha puesto la mirada en las religiosidades subyacentes en estos laboratorios sociales.<\/p>\n

De acuerdo a la perspectiva particular de cada uno de los casos que componen el corpus seleccionado, los ejes de diversidad abordados se focalizan en la diversidad religiosa, especialmente poniendo el \u00e9nfasis en la diversidad intra-catolicismo en algunos casos, y la diversidad hacia el interior de las \u201cotras religiosidades\u201d en otros. Sin embargo, aparecen cruces frecuentes que dan cuenta de c\u00f3mo lo religioso no aparece escindido de las otras dimensiones. As\u00ed emergen \u201cotras diversidades\u201d, como las \u00e9tnicas y ling\u00fc\u00edsticas, las de clase y g\u00e9nero. Hay algunos lazos que los autores aportan en lo que respecta a la consolidaci\u00f3n de estos fen\u00f3menos religiosos con procesos pol\u00edticos y sociales m\u00e1s generales (caso de la implantaci\u00f3n de la \u00faltima dictadura c\u00edvico-militar y la conquista militar, la crisis estructural y el descenso social que se consolida desde mediados de los a\u00f1os 70, para mencionar algunas).<\/p>\n

Con respecto a la presencia de los disensos, se advierte que en los textos m\u00e1s recientes ha habido un cuestionamiento muy fuerte a las miradas catolicoc\u00e9ntricas para pensar el fen\u00f3meno de las religiosidades en la Argentina y una apertura hacia nuevos abordajes m\u00e1s centrados en los sujetos, las pr\u00e1cticas y los aspectos relacionales que envuelven a dichos fen\u00f3menos. En este sentido, el campo ha experimentado un debate interesante que subyace a partir de los enfoques que propugnan la idea del monopolio religioso y su posterior desintegraci\u00f3n en las \u00faltimas d\u00e9cadas contra aquellos que propugnan la no existencia del monopolio del catolicismo en el campo[7]<\/a>.<\/p>\n

La manifestaci\u00f3n de procesos de agregaci\u00f3n y clasificaci\u00f3n social aparecen indirectamente referenciadas en gran parte de los trabajos tenidos en cuenta, en la medida en que se intenta ahondar en los procesos de reconocimiento de alteridad (de la diferencia) a partir de esquemas de clase, de g\u00e9nero y de posici\u00f3n social que se utiliza para caracterizar colectivos sociales demasiado abarcativos y complejos. En este sentido es interesante comentar que los trabajos escogidos coinciden en la idea de relativizar las miradas m\u00e1s r\u00edgidas respecto de la relaci\u00f3n clase\/g\u00e9nero\/etnia con respecto a las religiosidad, evitando caer en ciertos determinismos que hab\u00edan sido muy frecuentes en las miradas estructuralistas y materialistas sobre el estudio del fen\u00f3meno religioso. Esto no quita que no se le d\u00e9 importancia al contexto social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural en el que emergen y se despliegan esas religiosidades; de lo que se trata como menciona Rita Segato: \u201ces ver c\u00f3mo tendencias extrarreligiosas del contexto hist\u00f3rico social y econ\u00f3mico m\u00e1s general afectan el campo religioso, y c\u00f3mo las adaptaciones internas de \u00e9ste, a su vez, ejercen su impacto reforzando y suplementando esas tendencias de la historia, que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de los confines del campo estrictamente religioso\u201d (Segato, 2008).<\/p>\n

\"\"Tambi\u00e9n algunos trabajos hacen el cruce con otras variables tenidas en cuenta dentro del bloque DSC como el caso de \u201cgeneraciones\u201d. En este aspecto se han privilegiados los estudios sobre juventud, y especialmente aquellos que abordan temas vinculados a las conversiones, la sociabilidad en \u00e1mbitos religiosos (evang\u00e9licos, por ejemplo) y las relaciones entre religiosidad y consumos culturales. Con respecto a las presencias\/ausencias de las tem\u00e1ticas vinculadas a la diversidad religiosa se advierte que hay una marcada tendencia a la producci\u00f3n de trabajos desde unidades acad\u00e9micas de la zona pampeana, la ciudad de Buenos Aires y el Conurbano.<\/p>\n

Excepcionalmente se encuentran trabajos y equipos en algunas \u00e1reas del interior como en la UNR (Rosario), en la UNLPam (La Pampa), UNCu (Cuyo) UNC (C\u00f3rdoba) y UNAS (Salta), \u00e9ste \u00faltimo con mayor tradicional vinculada a los estudios sobre catolicismo, especialmente en el per\u00edodo colonial. Las vac\u00edos m\u00e1s notables se destacan en Patagonia, Litoral y Centro, aunque en los \u00faltimos a\u00f1os est\u00e1n emergiendo investigaciones y equipos de trabajo, muchos de ellos interdisciplinarios en algunas de las Universidades e Institutos nuevos.<\/p>\n

En cuanto a las tem\u00e1ticas abordadas la situaci\u00f3n es algo diferente.<\/p>\n

Hasta hace unas tres d\u00e9cadas, el incipiente campo de estudios sobre el fen\u00f3meno religioso estaba casi exclusivamente vinculado a trabajos sobre los catolicismos en sus distintas aristas, muchos de ellos producidos desde \u00e1mbitos confesionales o indirectamente relacionados con ellos. Los trabajos que abordaban las manifestaciones no cat\u00f3licas y las heterodoxias religiosas constitu\u00edan excepciones en relaci\u00f3n al gran n\u00famero de investigaciones vinculadas al universo cat\u00f3lico.<\/p>\n

En las \u00faltimas d\u00e9cadas, se ha comenzado a observar un avance en los estudios acad\u00e9micos argentinos ligados a los grupos religiosos diversos, sus particularidades, pr\u00e1cticas y contextos en los que \u00e9stos se ponen en escena. De esto da cuenta la exposici\u00f3n cada vez m\u00e1s frecuente en las reuniones de especialistas de las ciencias sociales en general, y de los estudiosos del fen\u00f3meno religioso, en particular.<\/p>\n

Tempranamente desde la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda, y m\u00e1s tard\u00edamente desde las otras humanidades y ciencias sociales \u2013la historia, por ejemplo- se comenz\u00f3 a pensar en la religi\u00f3n, las creencias, las pr\u00e1cticas y los grupos religiosos, como objetos posibles de ser indagados desde numerosas aristas.<\/p>\n

Sin embargo, muchos de estos trabajos han estado preocupados por el an\u00e1lisis del campo cat\u00f3lico exclusivamente, dejando de lado la riqueza anal\u00edtica que muestra el abordaje de aquellas comunidades religiosas subalternas o minoritarias del campo. Por otro lado, el predominio de un corpus te\u00f3rico-metodol\u00f3gico de una disciplina espec\u00edfica (la sociolog\u00eda, por ejemplo) ha sesgado y limitado la posibilidad de un verdadero enfoque interdisciplinario que fusione los aportes de distintas miradas parciales.<\/p>\n

No obstante, estos panoramas iniciales no han hecho sino dejar al descubierto la vastedad de un \u00e1rea en la que se requieren investigaciones profundas que permitan hacer avanzar el conocimiento acad\u00e9mico del tema, multiplicando las experiencias emp\u00edricas que faciliten arribar a explicaciones te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas m\u00e1s generales, desde una mirada que supere los estancos disciplinarios.<\/p>\n

La antropolog\u00eda y la sociolog\u00eda cuentan con mayor cantidad de abordajes que intentan poner en el centro de la discusi\u00f3n el problema de la diversidad religiosa, indagando grupos, instituciones, sujetos que en distintos contextos despliegan pr\u00e1cticas y sistemas de creencias considerados subalternos dentro del campo religioso argentino.<\/p>\n

Con respecto a los tipos de an\u00e1lisis promovidos en la \u00faltima d\u00e9cada podr\u00edamos enunciar que hay un mayoritario predominio de trabajos cualitativos (especialmente los sociol\u00f3gicos y antropol\u00f3gicos) donde prevalecen los estudios que recurren al desarrollo de trabajos de campo, entrevistas de diversa \u00edndole, etnograf\u00edas, observaciones participantes y triangulaci\u00f3n de datos. Las producciones que se apoyan en abordajes cuantitativos no s\u00f3lo son escasas sino que dan cuenta de cuestiones m\u00e1s generales (y no tanto estudios de caso) sobre los cambios en los sistemas de creencias, en las pr\u00e1cticas y las representaciones que se fueron plasmando en el campo religioso en general.<\/p>\n

Los trabajos hist\u00f3ricos abundan desde el estudio de fuentes de todo tipo, tanto las producidas por los propios grupos religiosos, como las que apelan a fuentes construidas desde otros\/as actores sociales.<\/p>\n

Dentro del amplio universo de temas, los estudios sobre los fen\u00f3menos de religiosidad popular han tenido un lugar preponderante, ya sea dentro del universo cat\u00f3lico como en el mundo protestante, con trabajos que se anclan en distintos escenarios del pa\u00eds (tanto en espacios urbanos como rurales). Tambi\u00e9n dentro de las denominadas \u201cminor\u00edas\u201d, los estudios sobre protestantismos (hist\u00f3ricos y nuevos), pentecostalismos y neopentecostalismos son los m\u00e1s numerosos, seguidos por los trabajos de juda\u00edsmo, y en menor medida las denominadas \u201cheterodoxias religiosas\u201d.<\/p>\n

\"\"Finalmente cabe destacar como otro de los cambios observados en los abordajes de las producciones de las \u00faltimas d\u00e9cadas a las transformaciones te\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas que se fueron dando, y que en realidad, como ya hemos mencionado, se corresponden con algunas discusiones que ya se hab\u00edan iniciado unas d\u00e9cadas antes. As\u00ed, la renovaci\u00f3n del campo de estudios sobre el fen\u00f3meno religioso se dio en las \u00faltimas tres o cuatro d\u00e9cadas, particularmente desde la sociolog\u00eda, a partir de la fractura del paradigma de la secularizaci\u00f3n, entendida como la progresiva desaparici\u00f3n de la religi\u00f3n ante el avance de la modernidad. Estudios surgidos a partir de la d\u00e9cada de 1980 han planteado la necesidad de cambiar la mirada y, han sugerido que a nuevas formas de organizaci\u00f3n social corresponden nuevas formas de organizaci\u00f3n religiosa. Se advierte entonces que debe repensarse al proceso de secularizaci\u00f3n como un producto hist\u00f3rico y limitado: el t\u00e9rmino pierde su carga de acompa\u00f1amiento inevitable de la modernizaci\u00f3n para convertirse en un proceso hist\u00f3rico que corresponde a un per\u00edodo limitado en el tiempo y a un espacio espec\u00edfico. Tampoco implica el fin de la religi\u00f3n, sino una reconfiguraci\u00f3n que la ubica en la esfera de lo \u00edntimo y personal antes que en la de lo social, caracter\u00edstica de una sociedad en donde se discriminan espacios para lo p\u00fablico y lo privado. Este proceso habr\u00eda producido el debilitamiento de las grandes iglesias y de la religi\u00f3n heredada, que ha corrido en paralelo a la personalizaci\u00f3n de las creencias y a nuevas formas de comunalizaci\u00f3n religiosa menos interesadas en la continuidad de la tradici\u00f3n y la observancia y m\u00e1s preocupadas por la sinceridad y el compromiso del creyente (Hervieu-L\u00e9ger, 1993).<\/p>\n

En este contexto surge la importancia creciente que han tenido los grupos religiosos considerados minoritarios, que han conducido a una pluralizaci\u00f3n del campo religioso, lo que a su vez implica transformaciones de gran relevancia en la cultura y el tejido social de las sociedades contempor\u00e1neas. As\u00ed, el campo religioso argentino se modific\u00f3 especialmente a partir de la emergencia de los nuevos movimientos religiosos (Frigerio, 1994)[8]<\/a>, y permiti\u00f3 visibilizar sistemas de pr\u00e1cticas y creencias que si bien exist\u00edan desde hace varias d\u00e9cadas emergen con mayor presencia en la arena p\u00fablica, y por ende, conllevan a una serie de nuevas tensiones y conflictos que implica la presencia de la diversidad, en la medida en que esos \u201cdisidentes\u201d son entendidos de manera diferencial por los diferentes actores que operan en el campo. Todas estas nuevas realidades comienzan a ser captadas y estudiadas por los investigadores de las distintas disciplinas sociales en diferentes escenarios geogr\u00e1ficos y contextos hist\u00f3ricos, y en la \u00faltima d\u00e9cada, se comienza a visibilizar la emergencia de un amplio, diverso y dispar corpus de trabajos que analizan la diversidad religiosa de la sociedad argentina contempor\u00e1nea.<\/p>\n

[1]<\/a> Un amplio espectro de pr\u00e1cticas, cosmolog\u00edas y creencias se agrupan bajo este t\u00f3pico. \u201cPr\u00e1cticas como la imposici\u00f3n de manos, la oraci\u00f3n y la \u2018vivencia\u2019 del Esp\u00edritu Santo son habituales en un contexto de reducci\u00f3n de la distancia con Dios que ofertan las misas de sanaci\u00f3n y los grupos de oraci\u00f3n carism\u00e1ticos. Por otro lado, la meditaci\u00f3n, las pr\u00e1cticas centradas en la \u2018nueva conciencia del cuerpo\u2019 y en el fluir de la Energ\u00eda, acompa\u00f1an un movimiento de integraci\u00f3n hol\u00edstica que suele articular aspectos de la vida cotidiana con el ecologismo y la \u2018vida sana\u2019 en una enorme diversidad de pr\u00e1cticas alternativas que van desde el yoga, las terapias corporales, el neoshamanismo y los heterog\u00e9neos saberes de la autoayuda\u201d (Viotti, 2011).<\/p>\n

[2]<\/a> \u201cEl campo religioso no solo est\u00e1 habitado por componentes susceptibles de ser catalogados como religiosos (o, ahora, espirituales \u2013y aun \u00absagrados\u00bb\u2013), como tampoco los otros campos no<\/p>\n

religiosos (econ\u00f3mico, art\u00edstico, pol\u00edtico, etc.) no son terrenos inhabitados para lo religioso\u201d (Ludue\u00f1a, 2013: 11).<\/p>\n

[3]<\/a> Carozzi, M. J. y A. Frigerio (1994), \u201cLos estudios de la conversi\u00f3n a los nuevos movimientos religiosos: perspectivas, m\u00e9todos y hallazgos\u201d en A. Frigerio y M. J. Carozzi, El estudio cient\u00edfico de la religi\u00f3n a fines de siglo XX<\/em>, Buenos Aires: CEAL.<\/p>\n

[4]<\/a> Bianchi, S. (2007), Historia de las religiones en la Argentina. Las minor\u00edas religiosas<\/em>, Buenos Aires: Sudamericana.<\/p>\n

[5]<\/a> Mallimaci, F. (dir.) (2013), Atlas de las creencias religiosas en la Argentina<\/em>, Buenos Aires: Biblios.<\/p>\n

[6]<\/a> La excepci\u00f3n es la abundancia de trabajos referidos al catolicismo en el Noroeste argentino pero en clave hist\u00f3rica, sobre todo los referidos al per\u00edodo colonial.<\/p>\n

[7]<\/a> En torno a este debate se public\u00f3 recientemente un interesante dossier con algunos aportes de los principales referentes del campo. Disponible en: http:\/\/corpusarchivos.revues.org\/580.<\/p>\n

[8]<\/a> Los trabajos referidos a los nuevos movimientos religiosos son numerosos. Entre las publicaciones m\u00e1s interesantes realizadas al respecto en Argentina podemos mencionar; Forni, Floreal, \u201cNuevos movimientos religiosos en Argentina\u201d en Frigerio, Alejandro (comp.) Nuevos movimientos religiosos y ciencias sociales (II), CEAL, 1993; Mallimaci, Fortunato, \u201cCatolicismo, identidad Nacional y nuevos movimientos religiosos\u201d en Frigerio, Alejandro (comp.), Nuevos movimientos religiosos y ciencias sociales (II) CEAL, 1993; Carozzi Mar\u00eda Julia y Alejandro Frigerio, \u201cLos estudios de la conversi\u00f3n a nuevos movimientos religiosos: perspectivas, m\u00e9todos y hallazgos\u201d en Frigerio, Alejandro y Mar\u00eda Julia Carozzi, El estudio cient\u00edfico de la religi\u00f3n a fines del siglo XX, CEAL, 1994; Carozzi, M. J. \u201cTendencias en el estudio de los nuevos movimientos religiosos en Am\u00e9rica: los \u00faltimos 20 a\u00f1os\u201d en Revista Religi\u00f3n y Sociedad, N\u00b010\/11, Junio de 1993.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Este informe fue tomado por Alejandro Grimson como insumo para elaborar el art\u00edculo \u00a0\u00abHeterogeneidades ling\u00fc\u00edsticas y religiosas\u00bb, dentro del libro\u00a0\u00abEstudios sobre diversidad sociocultural en la Argentina contempor\u00e1nea\u00bb, coordinado por Alejandro Grimson\u00a0y Gabriela A. Karasik. La bibliograf\u00eda se puede encontrar en ese trabajo, que dentro del libro entero se puede descargar gratuitamente aqu\u00ed<\/strong><\/em><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Fabi\u00e1n Flores (Universidad Nacional de Luj\u00e1n\/CONICET – GIEPRA) Informe realizado para el PISAC (Programa de Investigacion sobre la Sociedad Argentina Contempor\u00e1nea), iniciativa conjunta del Consejo de Decanos de Facultades Ciencias Sociales y Humanas de la Argentina y el Ministerio de Ciencia, Tecnolog\u00eda e Innovaci\u00f3n Productiva de la Naci\u00f3n. \u00a0Surge de una investigaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica y bibliotecol\u00f3gica sobre el estado del tema Diversidad Religiosa, realizada como parte\u00a0del n\u00facleo tem\u00e1tico mayor\u00a0Diversidad Sociocultural. Uno de los primeros inconvenientes que surge a la hora de abordar el eje de la diversidad religiosa es el de establecer la \u00f3ptica desde d\u00f3nde posicionarnos para poder interpretar cu\u00e1les son los fen\u00f3menos\/manifestaciones sociales que quedar\u00edan incluidas y cu\u00e1les … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":3469,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[60],"class_list":["post-3466","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudiar-la-diversidad-religiosa","tag-diversidad-religiosa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3466","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3466"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3466\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3480,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3466\/revisions\/3480"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3469"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3466"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3466"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3466"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}