{"id":3491,"date":"2017-10-31T10:46:10","date_gmt":"2017-10-31T13:46:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3491"},"modified":"2017-11-01T11:17:33","modified_gmt":"2017-11-01T14:17:33","slug":"a-500-anos-de-la-reforma-protestante-su-dimension-politica-e-impacto-social-ayer-y-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/a-500-anos-de-la-reforma-protestante-su-dimension-politica-e-impacto-social-ayer-y-hoy\/","title":{"rendered":"A 500 a\u00f1os de la Reforma Protestante: su dimensi\u00f3n pol\u00edtica e impacto social ayer y hoy"},"content":{"rendered":"

\"\"por Hugo C\u00f3rdova Quero (Graduate Theological Union, Berkeley) y Nicol\u00e1s Panotto (FLACSO, GEMRIP)<\/strong><\/em><\/p>\n

En esta conmemoraci\u00f3n por los 500 a\u00f1os de la Reforma protestante, uno de los elementos m\u00e1s importantes a recordar sobre este acontecimiento es su significancia con respecto a una fuerte cr\u00edtica y transformaci\u00f3n sobre las cosmovisiones y pr\u00e1cticas monop\u00f3licas, no s\u00f3lo en t\u00e9rminos religiosos sino tambi\u00e9n pol\u00edtico y econ\u00f3mico. Por ejemplo, debido a que Lutero y los reformadores se opon\u00edan a la estructura jer\u00e1rquica piramidal basada en el Obispo de Roma, las iglesias protestantes encarnaron un modelo de liderazgo y de toma de decisiones m\u00e1s horizontal. Mientras en la Iglesia Romana los Obispos son designados por el Papa, en las iglesias protestantes las y los obispos son designados por la comunidad de feligreses reunidos en asambleas donde se decide el destino de cada iglesia. Esto ha sido incluso adoptado por otros grupos tales como las iglesias de la rama Anglicana-Episcopal del cristianismo o de otras iglesias cat\u00f3licas que no son romanas. En muchas iglesias protestantes los cargos de los l\u00edderes son temporales y no ad eternum<\/em>. Como la ordenaci\u00f3n es considerada en muchos casos como un llamado vitalicio, las y los ministros cambian de parroquia cada determinado n\u00famero de a\u00f1os.<\/p>\n

Este simple ejemplo nos permite ver c\u00f3mo un conjunto de transformaciones hacia adentro de la misma iglesia, tensiona las formas monop\u00f3licas imperantes y abre la puerta hacia otros discursos y pr\u00e1cticas, no solo en el seno eclesial sino, principalmente, en el contexto socio-pol\u00edtico general. En otros t\u00e9rminos, la Reforma Protestante del siglo XVI no fue simplemente un episodio religioso perdido en Europa sino que represent\u00f3 la inauguraci\u00f3n de un movimiento religioso, social y cultural que se expandi\u00f3 por todo el continente. Por lo tanto, los efectos de la Reforma pueden a\u00fan observarse hoy en proceso dentro de nuestras sociedades, aunque hayan tardado siglos en alcanzarse plenamente en otros lugares.<\/p>\n

Resaltemos algunos elementos importantes de su historia:<\/p>\n

\"\"1) Uno de estos aspectos fue el lugar prominente que ocuparon las mujeres en la Reforma, especialmente las esposas de los reformadores: Katharine Von Bora (esposa de Lutero), Anna Reinhart (esposa de Zwinglio), Wilibrandis Rosenblatt (esposa de Keller, Ocolampadio, Capito y Bucer \u2014en ese orden pues qued\u00f3 viuda 4 veces), Katharine Schutz (esposa de Zell de Estrasburgo), Elizabeth Silverstein (primera esposa de Bucer), Katharina Krapp (esposa de Melanchthon), e Idelette de Bure (esposa de Strodeur y Calvino, en ese orden pues tambi\u00e9n qued\u00f3 viuda dos veces). Todas ellas fueron prominentes l\u00edderes de la reforma. En una sociedad donde las mujeres estaban bajo tutela de los varones, que estas mujeres y muchas otras fueran l\u00edderes de la reforma, que organizaran las actividades eclesi\u00e1sticas y que libremente junto a los varones pudieran \u2014en plano de igualdad\u2014 expresarse en sus escritos, en sus himnos religiosos o en el arte, constituye un avance que se adelanta siglos a la sociedad circundante. No solo eso, sino tambi\u00e9n que pudieran participar de las decisiones de las iglesias es algo que a la Iglesia Cat\u00f3lica Romana le ha llevado \u2014aunque todav\u00eda le falta mucho por hacer\u2014 siglos. Lutero cre\u00eda firmemente en el \u201csacerdocio universal de todos los creyentes\u201d lo cual no inhabilitaba a las mujeres para ejercer roles ministeriales; al contrario, las facultaba para hacerlo. Por ejemplo, recuperando siglos de tradici\u00f3n del cristianismo, estas mujeres ejerc\u00edan el rol de predicadoras \u2014 algo que en la Iglesia Cat\u00f3lica Romana solo estaba \u2014y continua estando\u2014 reservado al sacerdote var\u00f3n. Al mismo tiempo, esta visi\u00f3n m\u00e1s horizontal de pareja \u2014l\u00edderes religiosos varones casados con l\u00edderes religiosas mujeres\u2014 se convirti\u00f3 en un modelo que luego influenci\u00f3 culturalmente Europa. La familia mon\u00f3gama nuclear burguesa pos-primera revoluci\u00f3n industrial tiene sus ra\u00edces en este modelo de la reforma. Sale del modelo medieval de las mujeres como propiedad para entrar en un modelo de mutua relacionalidad. Como todo modelo no es perfecto, y con el tiempo hemos llegado a criticar el tono heterosexual y jer\u00e1rquico que luego este modelo adquiri\u00f3, pero pensemos que para la Europa renacentista, esto era extremadamente revolucionario.<\/p>\n

\"\"2) Otro aspecto fue la educaci\u00f3n p\u00fablica obligatoria para todas y todos las\/os ni\u00f1as y ni\u00f1os. En la Europa medieval, los siervos de la gleba y su descendencia estaban atados a la tierra de sus se\u00f1ores. Desde muy temprana edad, las y los ni\u00f1as\/os trabajaban la tierra y contribu\u00edan a la econom\u00eda familiar y social bajo el modo de producci\u00f3n feudal. La educaci\u00f3n estaba en manos de la Iglesia Romana y solo los hijos varones \u2014en su mayor\u00eda\u2014 de los nobles acced\u00edan a ella. Para Lutero y los otros reformadores esto era un desprop\u00f3sito. A trav\u00e9s de nuevas regulaciones que proteg\u00edan a mujeres y ni\u00f1as\/os, se crearon escuelas p\u00fablicas donde se ense\u00f1aba por igual a ni\u00f1as y ni\u00f1os. Entrada la historia de la presencia de los poderes coloniales en Am\u00e9rica Latina, la educaci\u00f3n todav\u00eda segu\u00eda bajo la tutela de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. Fueron las iglesias protestantes las que introdujeron el sistema de educaci\u00f3n publico en las nacientes rep\u00fablicas latinoamericanas siguiendo el sistema Lancaster creado por el protestantismo norteamericano. Por ejemplo, Sarmiento contrat\u00f3 maestras estadounidenses para entrenar docentes en Argentina y crear el sistema p\u00fablico de educaci\u00f3n primaria. El sistema Lancaster se basaba en la experiencia de escuelas p\u00fablicas en la Europa reformista. Otros seguidores posteriores de la reforma, como Juan Wesley en Inglaterra, terminaron con el trabajo infantil en las minas y crearon tambi\u00e9n escuelas publicas. La Reforma en todas sus manifestaciones siempre ha propugnado por la educaci\u00f3n libre para todas las personas.<\/p>\n

\"\"3) Un \u00faltimo aspecto \u2014entre muchos otros que se podr\u00edan mencionar\u2014 es el de acci\u00f3n social. Fueron las transformaciones legislativas y sociales de los reformadores en cada ciudad Europea donde el protestantismo se arraig\u00f3, creando bancos de comida, ropa y refugio para personas en necesidad, fondos de emergencias, orfanatos, talleres protegidos, escuelas con internado, centros vocaciones, hospicios y protecci\u00f3n legal para mujeres y ni\u00f1as\/os. El rol del Estado en velar por el bienestar de sus ciudadanos fue tomado por los reformadores como un mandato del Evangelio de \u201camar al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo\u201d. La protecci\u00f3n legal hacia las mujeres inclu\u00eda el divorcio \u2014especialmente en situaciones de infidelidad masculina o abandono de hogar\u2014 y la posibilidad de volver a casarse sin ser discriminadas. Muchos de estos pa\u00edses donde el protestantismo fue la confesi\u00f3n del estado \u2014no podemos hablar de \u201creligi\u00f3n del estado\u201d, porque la religi\u00f3n es una sola, el cristianismo y el protestantismo son solo ramas dentro de este campo\u2014 estas leyes han in\/formado y dado pie a otras leyes que aun hoy en d\u00eda velan por el bienestar de sus ciudadanos.<\/p>\n

Estos elementos nos permiten ver que la Reforma Protestante represent\u00f3 un fen\u00f3meno de profunda innovaci\u00f3n en torno a un conjunto mayor de pr\u00e1cticas y cosmovisiones sociales del momento, bajo una \u201cprotesta\u201d sobre el hecho de que las din\u00e1micas de poder, las estructuras y el \u201csentido com\u00fan\u201d deb\u00edan ser deconstruidas a la luz nuevos escenarios. Si traemos esto a la situaci\u00f3n latinoamericana, veremos que, por su naturaleza, la visi\u00f3n de las iglesias de la reforma sobre los estados modernos de la regi\u00f3n siempre apostaron a la construcci\u00f3n de espacios de convivencia democr\u00e1tica. Es que en el fondo, el Estado deb\u00eda ser en el plano temporal\/pol\u00edtico\/social lo mismo que las Iglesias en el plano trascendental\/espiritual, es decir, comunidades de iguales cuyas decisiones se tomaban en conjunto. El hecho de que muchas iglesias evang\u00e9licas hoy d\u00eda, mudando su liderazgo hacia el de Ap\u00f3stoles vitalicios o fundando partidos pol\u00edticos con la convicci\u00f3n de instalar leyes \u201cdivinas\u201d en la sociedad, traicionan ese esp\u00edritu democr\u00e1tico de la reforma e instauran teocracias que poco tienen que ver con la manera en que los reformadores concibieron la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y estado.<\/p>\n

\"\"Que una comunidad de fe sea m\u00e1s democr\u00e1tica, con liderazgo horizontal y con personas que ejercen los ministerios de manera temporal y no vitalicia es un gran aporte para las democracias en nuestros pa\u00edses. Esto no solo implica respetar la posici\u00f3n de las\/os Otras\/os sino tambi\u00e9n apoyar la libertad de las personas en situaciones en las que quiz\u00e1s uno no est\u00e9 completamente de acuerdo. Estos han sido algunos de los temas en que se han debatido las posturas en las iglesias protestantes: participaci\u00f3n en la pol\u00edtica, derechos humanos, comercio equitativo, sexualidad, entre muchos otros.<\/p>\n

Aunque todo esto nos lleva a advertir, desde el esp\u00edritu que nos inspira la Reforma, que si bien en las democracias latinoamericanas se ha consagrado el derecho de la \u201clibertad de culto\u201d, todav\u00eda no se ha alcanzado el de \u201cigualdad de culto\u201d. Es un hecho que, debido a su historia colonial tanto por los imperios espan\u0303ol como portugue\u0301s, el cristianismo \u2014especialmente el catolicismo romano\u2014 ha sido predominante en las sociedades, en la pol\u00edtica y en medio de las culturas de Am\u00e9rica Latina. Se puede hablar de un \u00abpasado colonial\u00bb tanto en la religi\u00f3n cristiana como en las sociedades en general. Los conquistadores trataron con violencia a los pueblos ind\u00edgenas, que fueron juzgados como \u00abid\u00f3latras\u00bb y obligados a adoptar la \u201cverdadera religi\u00f3n\u201d. Asi\u0301, una de las consecuencias de ese pasado colonialista del cristianismo en todo el continente es que, aunque desde el siglo XIX se puede hablar de \u00ablibertad de culto\u00bb, en el siglo XXI a\u00fan no podemos lograr la ansiada \u00abigualdad religiosa\u00bb.<\/p>\n

La realidad es que las religiones en un contexto plural son la cara visible y tangible tanto del panorama religioso como de los aspectos pol\u00edticos y culturales de las sociedades de Am\u00e9rica Latina en el siglo XXI. Esta desigualdad de culto no contribuye en lo absoluto a la democracia ya que genera ciudadanos de primera y de segunda categor\u00eda, basados en sus convicciones religiosas, y destina fondos que debieran ser usados para toda la sociedad hacia una instituci\u00f3n religiosa particular, como el caso de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. Este tema ha sido ampliamente debatido y puesto en la arena publica por las iglesias protestantes aunque no siempre ha sido recogido por los medios de comunicaci\u00f3n social.<\/p>\n

No nos olvidemos del llamado de Lutero: Ecclesia semper reformanda est<\/em>. Es decir, el proceso de reforma y transformaci\u00f3n deben ser constantes. Podr\u00edamos proyectar este sentir e inspiraci\u00f3n a todos los procesos sociales. Como dec\u00eda Paul Tillich, \u201cEl elemento protestante es la profunda proclama de la situacio\u0301n li\u0301mite de la humanidad y la protesta contra cualquier intento de eludirla por medios religiosos, aun cuando la evasio\u0301n se lleve a cabo con la ayuda de toda la riqueza, toda la grandeza y la profundidad de la piedad mi\u0301stica y sacramental.\u201d Hoy m\u00e1s que nunca debemos inspirarnos por una \u201csensibilidad reformista\u201d, que nos lleve a cuestionar todo discurso, gesto, pr\u00e1ctica, pol\u00edtica y forma institucional que intente absolutizarse \u2014sea en nombre de Dios, de la Raz\u00f3n o de las \u201cbuenas costumbres\u201d\u2014, y con ello vulnere los derechos m\u00e1s b\u00e1sicos de la humanidad. Hoy como ayer necesitamos continuar en este proceso de reforma y transformaci\u00f3n hacia pr\u00e1cticas y vivencias liberadoras, inclusivas, afectivas y abiertas, tal como lo hizo Lutero hace 500 a\u00f1os atr\u00e1s.<\/p>\n

Publicado originalmente en el FB del GEMRIP\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Hugo C\u00f3rdova Quero (Graduate Theological Union, Berkeley) y Nicol\u00e1s Panotto (FLACSO, GEMRIP) En esta conmemoraci\u00f3n por los 500 a\u00f1os de la Reforma protestante, uno de los elementos m\u00e1s importantes a recordar sobre este acontecimiento es su significancia con respecto a una fuerte cr\u00edtica y transformaci\u00f3n sobre las cosmovisiones y pr\u00e1cticas monop\u00f3licas, no s\u00f3lo en t\u00e9rminos religiosos sino tambi\u00e9n pol\u00edtico y econ\u00f3mico. Por ejemplo, debido a que Lutero y los reformadores se opon\u00edan a la estructura jer\u00e1rquica piramidal basada en el Obispo de Roma, las iglesias protestantes encarnaron un modelo de liderazgo y de toma de decisiones m\u00e1s horizontal. Mientras en la Iglesia Romana los Obispos son designados por el … <\/p>\n

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