{"id":3505,"date":"2017-11-30T10:37:02","date_gmt":"2017-11-30T13:37:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3505"},"modified":"2017-12-12T15:52:00","modified_gmt":"2017-12-12T18:52:00","slug":"giros-de-la-memoria-impresiones-de-una-antropologa-bahiana-en-buenos-aires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/giros-de-la-memoria-impresiones-de-una-antropologa-bahiana-en-buenos-aires\/","title":{"rendered":"Giros de la memoria: Impresiones de una antrop\u00f3loga bahiana en Buenos Aires"},"content":{"rendered":"

\"\"Por Mariana Moura<\/strong> <\/em>(Universidade Federal da Bah\u00eda)<\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 es recordar? Es tener una imagen del pasado. \u00bfC\u00f3mo es esto posible? Porque esta imagen es una huella que dejan los acontecimientos y que permanece marcada en el esp\u00edritu<\/em>.[1]<\/sup><\/a><\/p>\n

\u00a1Que empiecen los trabajos! <\/strong><\/p>\n

La primera semana que llegu\u00e9 a Buenos Aires recib\u00ed una invitaci\u00f3n para ir hasta la ciudad de Luj\u00e1n a \u00abconocer algo de la tradici\u00f3n religiosa argentina y de las costumbres gauchas\u00bb. Buscando en internet, descubr\u00ed que se trataba de una ciudad reconocida por su arquitectura e historia relacionadas al catolicismo.<\/p>\n

Ya estaba cerca Semana Santa y not\u00e9 que la ciudad estaba m\u00e1s vac\u00eda en esos d\u00edas de feriado. Me pareci\u00f3 interesante que, mientras en Brasil las personas pon\u00edan fotos de las reuniones familiares con un banquete de peces y comidas a base de leche de coco, siguiendo la costumbre religiosa cat\u00f3lica por la que no est\u00e1 permitido comer carne roja hasta el s\u00e1bado de aleluya o el domingo de Pascua; en Buenos Aires fui invitada a participar de reuniones celebratorias en las cuales la parrilla era protagonista fundamental. Acept\u00e9 la invitaci\u00f3n para visitar a una pareja de colegas en Florida Oeste, Paula (argentina), Diego (brasilero) y Bia, su hija de 9 a\u00f1os. All\u00ed conversamos sobre mi investigaci\u00f3n en los templos afro religiosos de Buenos Aires y Paula, que vivi\u00f3 en Brasil durante muchos a\u00f1os, coment\u00f3:<\/p>\n

\u00abCuando viv\u00eda en Bah\u00eda, despu\u00e9s de alg\u00fan tiempo pude conocer m\u00e1s sobre las religiones. Me parec\u00edan bellas las fiestas de candombl\u00e9… pero las de umbanda no me llamaban mucho la atenci\u00f3n. Aqu\u00ed no suelo ir a los templos, todav\u00eda no encontr\u00e9 alguno que realmente me inspire confianza. Vas a ver que ac\u00e1 en Argentina las personas suelen tenerles mucho miedo, generalmente tienen una idea equivocada porque no los conocen bien. Mucha gente asocia a las religiones africanistas con cosas malas, con hechicer\u00edas o magia negra<\/em> \u00ab.<\/p>\n

Mientras convers\u00e1bamos, Bia hizo un dibujo de Iemanj\u00e1[2]<\/sup><\/a>, que la mostraba como una sirena negra. La ni\u00f1a me dio el dibujo y me dijo: \u00ab\u00a1Yo no s\u00e9 por qu\u00e9 en Brasil la gente hace las im\u00e1genes de Iemanj\u00e1 blanca! Hasta ac\u00e1 mucha gente ya sabe que ella es negra. Me parece m\u00e1s bonita negra. \u00a1Soy de Iemanj\u00e1!\u00bb<\/p>\n

\"\"

Este dibujo es un retrato m\u00edo y de Bia, pintado por ella.<\/p><\/div>\n

En ese momento mir\u00e9 a Paula, sorprendida por el discurso de la ni\u00f1a. Ella, al notar mi reacci\u00f3n, dijo: \u00ab\u00a1Eh! Seremos blancas, pero le ense\u00f1o a mi hija que los orix\u00e1s son negros<\/em>\u00ab. Esa fue la primera conversaci\u00f3n que tuve sobre el tema en tierras argentinas.<\/p>\n

Aproximadamente una semana despu\u00e9s asist\u00ed a un seminario de la red Diversa en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO). En esa ocasi\u00f3n conoc\u00ed al profesor Alejandro Frigerio, quien me coment\u00f3 sobre la fiesta de Ogum que ser\u00eda el pr\u00f3ximo fin de semana en la casa de Baba Hugo de Iemanj\u00e1, sacerdote del templo Reino de Iemanj\u00e1 Bomi, en la Capital. Adem\u00e1s Frigerio me present\u00f3 a Mariana, su orientanda, quien tambi\u00e9n estaba escribiendo una tesis sobre Umbanda. A partir de ese encuentro pudimos comunicarnos e intercambiar informaciones sobre nuestros respectivos proyectos. Conocer a \u00abMaro\u00bb fue crucial para esta empresa etnogr\u00e1fica, ya que a trav\u00e9s de ella tuve acceso al Il\u00e9 Oxum Panda Jeje<\/em> ubicado en San Miguel, templo que frecuent\u00e9 asiduamente y en el cual asist\u00ed, en mis cuatro meses de estad\u00eda en la ciudad, a fiestas de Batuque y sesiones de Umbanda y Quimbanda.<\/p>\n

A lo largo de mi estad\u00eda visit\u00e9 tambi\u00e9n otros templos, presenciando otras ceremonias de Batuque, Umbanda y Quimbanda. Vivir esa experiencia perfeccion\u00f3 mi conocimiento en relaci\u00f3n con las manifestaciones de lo sagrado, fundamentadas en las pr\u00e1cticas religiosas de tradici\u00f3n africana y afro-brasilera en aquel contexto sociocultural. Antes de eso, pose\u00eda una noci\u00f3n limitada a la lectura de bibliograf\u00eda, al acceso de videos en internet y a conversaciones, cuando a\u00fan estaba en Brasil, con argentinos (no practicantes).<\/p>\n

Mi intenci\u00f3n en este texto no es generalizar mis visiones sobre el tema, pero creo que de mi parte tener como par\u00e1metro la religiosidad afro nordestina y poseer un v\u00ednculo personal con un terreiro[3]<\/sup><\/a> de Candombl\u00e9 en Bah\u00eda, motiv\u00f3 inicialmente un sentimiento de incertidumbre y desconfianza sobre el universo afro religioso argentino. Al fin de cuentas, estados del nordeste brasile\u00f1o como Bah\u00eda, Pernambuco y Maranh\u00e3o fueron tradicionalmente objeto de las principales investigaciones con foco en el Candombl\u00e9, Xang\u00f4, Catimb\u00f3 y Tambor de Mina[4]<\/sup><\/a>, dando origen a la idea de que esas religiones ser\u00edan reductos de preservaci\u00f3n y resistencia a las transformaciones de la modernidad y de los efectos de la industrializaci\u00f3n que avanzaba en las regiones del eje centro-sudeste-sur de Brasil.[5]<\/sup><\/a><\/p>\n

Condicionada por ese contexto, pensaba cu\u00e1l ser\u00eda el idioma utilizado en los rituales, los elementos que compon\u00edan las ofrendas y la forma de incorporaci\u00f3n de entidades que se presentan y son reconocidas como brasileras, por ejemplo, el preto velho<\/em> y el caboclo<\/em>. Aunque reconozca estos cuestionamientos como parte del proceso de alterizaci\u00f3n, creo que tales prejuicios no deben explicarse s\u00f3lo -como suele ser el caso- como fruto de un discurso \u00abnagoc\u00e9ntrico\u00bb. Habiendo tenido mi primer contacto con el Candombl\u00e9 en un terreiro de naci\u00f3n[6]<\/sup><\/a> angola ubicado en el estado de Sergipe, tiempos despu\u00e9s me dediqu\u00e9 a investigar la Umbanda en Salvador como tema central de mi tesis de maestr\u00eda.<\/p>\n

Ante lo que relat\u00e9, supongo que el lector imaginar\u00e1 cu\u00e1n sorprendente fue para m\u00ed el hecho de que en Buenos Aires los adeptos a las religiones de origen africano y afrobrasilero sean predominantemente blancos. Sin embargo, no fue ese aspecto que m\u00e1s me llam\u00f3 la atenci\u00f3n, pues hace tiempo que las religiones afrobrasileras son practicadas por personas de diversas razas y etnias. \u00a1No es una novedad un \u00abblanco en la macumba\u00bb[7]<\/sup><\/a>!. Recuerdo cuando fui a centros de Umbanda en San Pablo y en Rio Grande del Sur por primera vez y registr\u00e9 ese mismo fen\u00f3meno.<\/p>\n

Es v\u00e1lido resaltar, sin embargo, que en las regiones norte y nordeste de Brasil hay una poblaci\u00f3n de mayor\u00eda negra[8]<\/sup><\/a> que constituye con vigor el escenario religioso. A pesar de que el \u00faltimo censo realizado por el IBGE[9]<\/sup><\/a> (2010) se\u00f1al\u00f3 a R\u00edo Grande del Sur como el estado donde hay mayor n\u00famero de practicantes, debemos entender que este resultado no se condice con la realidad nacional. Una explicaci\u00f3n posible ser\u00eda la omisi\u00f3n de los adeptos del norte-nordeste sobre su pertenencia, o su identificaci\u00f3n como cat\u00f3licos o espiritistas. En mi opini\u00f3n tiene que ver con el estigma doble de sufrir discriminaci\u00f3n racial y temer a la intolerancia religiosa.<\/p>\n

Hecha esta introducci\u00f3n, seleccion\u00e9 tres momentos importantes de mi pasaje por Buenos Aires: la primera vez que fui a una celebraci\u00f3n de Batuque; la conmemoraci\u00f3n del d\u00eda de los pretos-velhos<\/em> (que en Brasil es el d\u00eda de la abolici\u00f3n de la esclavitud, el 13 de mayo) ocasi\u00f3n en la cual conoc\u00ed a las entidades llamadas \u201cafricanos\u201d; y una sesi\u00f3n de Quimbanda. Transcribir\u00e9 partes de las notas de mi diario de campo, fragmentos, por lo que muchos datos no ser\u00e1n expuestos en este texto. La secuencia respeta la temporalidad, lo que torna identificable mi proceso de aprendizaje y familiarizaci\u00f3n con los ritos. Entiendo que este tipo de narrativa disminuye la distancia entre el autor y el lector, dinamizando la interacci\u00f3n y abriendo un margen para interpretaciones m\u00e1s ricas. En esta visi\u00f3n \u201cel mundo desplegado por toda obra narrativa es siempre un mundo temporal<\/em>\u201d (Ricoeur, 2012: 15 [2004: 39]).<\/p>\n

\"\"1- \u00ab\u00a1Muchas felicidades! \u00a1Mucho ax\u00e9<\/em> para ti en tu vida! \u00bb\u00a0 –\u00a0<\/strong>Ceremonia de toque de peces – Reino de Iemanj\u00e1 Bomi, 26\/04\/17<\/em><\/p>\n

Nunca hab\u00eda estado en una celebraci\u00f3n de Batuque. Mis planes eran participar de la fiesta en homenaje a Ogum que tuvo lugar el 22 de abril, sin embargo, no pude ir porque tuve que hacer resguardo religioso. Por este motivo, entr\u00e9 en contacto con Baba Hugo de Iemanj\u00e1 (sacerdote del templo Reino de Iemanj\u00e1 Bomi) que me invit\u00f3 a otra celebraci\u00f3n llamada Toque de Peces.<\/p>\n

El d\u00eda marcado, llegu\u00e9 alrededor de las 21h, la fiesta a\u00fan no hab\u00eda comenzado, pero las puertas del templo ya estaban abiertas. Estaba analizando el lugar un tanto indecisa, sin saber si entrar de una vez o esperar alguna se\u00f1al de las personas que pertenec\u00edan a la casa. Not\u00e9 a tres personas que esperaban como yo del lado de afuera, deduje que tambi\u00e9n eran visitantes. Me sent\u00e9 junto a ellos y esper\u00e9. Poco tiempo despu\u00e9s nos invitaron a entrar.<\/p>\n

Observ\u00e9 que se form\u00f3 una ronda y luego otra por fuera. Imagin\u00e9 que la primera ronda era de personas con cargos m\u00e1s elevados, y la segunda de los dem\u00e1s hijos de santo o miembros m\u00e1s nuevos. Despu\u00e9s se abri\u00f3 en una sola ronda grande. El toque de apertura era fuerte y animado, hac\u00edan un gesto con una de las manos que recordaba el girar una llave. Consegu\u00ed identificar que cantaban para Bar\u00e1, fueron muchos toques dedicados a este orix\u00e1 al inicio de la fiesta. Percib\u00ed la importancia dada al Bar\u00e1, pero por desconocer las particularidades del Batuque, no comprend\u00ed de forma acabada su relaci\u00f3n con Exu. Finalmente, \u00bfel Bar\u00e1 es un Exu o no? Se que el nombre Bar\u00e1 viene del jeje \u201celegbara\u201d que es tambi\u00e9n el se\u00f1or de los caminos. Ya escuch\u00e9 en el centro de Umbanda en Brasil a adeptos que refieren a \u201cLegbara\u201d como una Pomba Gira. No consegu\u00ed identificar con facilidad los orix\u00e1s saludados. Reconoc\u00ed a Bar\u00e1, Ogum, Xang\u00f4, Oxum y Oxal\u00e1. La incorporaci\u00f3n era sutil con movimientos m\u00e1s contenidos. Los orix\u00e1s reverenciaban a los tamboreros y a los instrumentos musicales sagrados, despu\u00e9s segu\u00edan hasta la puerta y saludaban. El saludo cambiaba de acuerdo con la entidad.<\/p>\n

Hubo un momento dedicado al pase[10]<\/sup><\/a> para los visitantes y los hijos de la casa. Al fin, los orix\u00e1s nos abrazaban y dec\u00edan: \u00abMuitas felicidades! Muito ax\u00e9 pra voc\u00ea e na sua vida!\u201d [\u201c\u00a1Muchas felicidades! \u00a1Mucho ax\u00e9<\/em> para ti y en tu vida!\u00bb] En seguida o\u00ed a la chica que estaba a mi lado preguntando a un chico si \u00e9l no se sent\u00eda mejor y \u00abm\u00e1s liviano\u00bb, pues era para eso que serv\u00eda el pase. \u00c9l respondi\u00f3 haciendo un gesto de afirmaci\u00f3n con la cabeza. Este mismo chico me llev\u00f3 a la parada del colectivo, en el camino me cont\u00f3 que a\u00fan no se consideraba de la religi\u00f3n, pero que normalmente iba con su madre en d\u00edas de fiesta, ya que viv\u00eda cerca y le gustaba recibir los pases. Le pregunt\u00e9, curiosa, si realmente los orix\u00e1s hablaban portugu\u00e9s o si yo hab\u00eda escuchado mal. \u00a1\u00c9l respondi\u00f3 que s\u00ed!<\/p>\n

De ese d\u00eda en adelante mi inter\u00e9s por el Batuque s\u00f3lo creci\u00f3, pasando a estudiarlo. Acompa\u00f1\u00e9 a Baba Hugo de Iemanj\u00e1 en otras fiestas y \u00e9l, generosamente, abri\u00f3 las puertas de su casa y me explic\u00f3 cosas importantes que me ayudaron a entender la religi\u00f3n.<\/p>\n

\"\"2- \u00a1Viene llegando! \u00a1Africano de Bah\u00eda! –\u00a0<\/strong>Fiesta de Preto-velho –\u00a0Ile Oxum Panda Jeje, San Miguel, 13\/05\/2017<\/em><\/p>\n

Esta fue la segunda ceremonia que particip\u00e9 en el Ile Oxum Panda Jeje<\/em>, invitada por Maro. Combinamos que me buscar\u00eda en la estaci\u00f3n, luego pasamos por la casa de m\u00e3e<\/em> Claudia y llegamos al il\u00e9\u00a0<\/em>[11]<\/sup><\/a> a las 22:30. Cuando entramos, estaban acabando de sahumar el ambiente y las entidades se estaban incorporando en los m\u00e9diums. Ya en tierra, se mov\u00edan con dificultad y temblorosos, lo que caracteriza el trance de esa l\u00ednea. Despu\u00e9s de que todos estuvieran incorporados, hicieron una ronda, algunos sentados en el suelo, otros en un toc\u00f3n o taburete de madera.<\/p>\n

Eran de pocas palabras, pero con la mirada serena. Para acercarse y pedir la bendici\u00f3n era necesario golpear en el piso y besarles las manos. Todos (los asistentes) pod\u00edan acercarse a la ronda. El arreglo del sal\u00f3n era diferente que el d\u00eda en que fue la fiesta de Batuque. El cong\u00e1 estaba descubierto, hab\u00eda dos tamboreros[12]<\/sup><\/a> tocando. El frente del cong\u00e1<\/em> conten\u00eda ofrendas de dulce de leche, frijoles, vino. La indumentaria era simple, las vov\u00f3s<\/em> usaban falda larga, blusa cerrada, algunas con un chal, todo en tonos claros o colores suaves. Los vov\u00f4s<\/em> vest\u00edan blusa larga y pantalones. Primero vinieron los vov\u00f4s,<\/em> despu\u00e9s las vov\u00f3s<\/em>. Los puntos tocados eran en portugu\u00e9s, el tamborero conduc\u00eda muy bien la celebraci\u00f3n, \u00absu mano era pesada\u00bb y era notable el dominio sobre las cantigas y los instrumentos musicales.<\/p>\n

Ped\u00ed la bendici\u00f3n a todos en la ronda y la preta-velha<\/em> de m\u00e3e<\/em> Paula, llamada T\u00eda Mar\u00eda del Rosario de Bah\u00eda<\/em>, dijo: \u201c\u201cest\u00e1 com saudade do seu lugar n\u00e9 fia? Mas fique bem porque o seu povo de l\u00e1 t\u00e1 tudo aqui junto de voc\u00ea, te protegendo<\/em>\u201d [\u00ab\u00bfEst\u00e1 con nostalgia de su lugar, no hija? Est\u00e9 bien porque su pueblo, el de all\u00ed, est\u00e1 todo aqu\u00ed junto a usted, protegi\u00e9ndola\u201d].<\/p>\n

Se sirvi\u00f3 mucha comida, morcilla con dulce de leche, porotos, tortas y dulces. Ten\u00eda una chica sentada a mi lado que de vez en cuando le ofrec\u00eda un cigarrillo al Preto-velho<\/em>. Se llamaba Iara, frecuentaba la casa desde hac\u00eda dos a\u00f1os, pero esa era la primera vez que iba a una fiesta diferente a la Quimbanda. Le pregunt\u00e9 si ella era medium, se ri\u00f3 y respondi\u00f3 que estaba huyendo de la responsabilidad, que le gusta ir a las sesiones de Quimbanda cuando se siente mal o preocupada por alguna cosa. Inici\u00f3 sus visitas a partir de sue\u00f1os extra\u00f1os con las Pomba Giras y Ciganas, que interpret\u00f3 como advertencias.<\/p>\n

Los tamboreros comenzaron a tocar el punto de despedida de los \u201cbob\u00f4s y bob\u00f3s\u201d. El saludo es \u00a1abobo<\/em>! De a poco fueron \u201csubiendo\u201d, y la \u00faltima en partir fue la preta-velha<\/em> T\u00eda Mar\u00eda del Rosario de Bah\u00eda<\/em>, que cantaba con emoci\u00f3n. La canci\u00f3n recordaba los tiempos de la esclavitud en Brasil y el sufrimiento en el cautiverio. En ese instante, sent\u00ed una fuerte conmoci\u00f3n por haber conseguido percibir y sentir la presencia de la entidad.<\/p>\n

Luego que la \u201cvov\u00f3\u201d parti\u00f3, m\u00e3e<\/em> Paula comenz\u00f3 a girar muy r\u00e1pido y lleg\u00f3 una entidad tambal\u00e9andose como si estuviera embriagada. Era el Africano, esp\u00edritu de cuya existencia nunca hab\u00eda o\u00eddo. Le dieron una botella de vino que coloc\u00f3 debajo de su brazo y un cigarrillo para fumar. Me record\u00f3 al marujo<\/em> de las umbandas y camdombl\u00e9s brasileros. De a poco fueron bajando los otros de la misma l\u00ednea. La preparaci\u00f3n para el trance se hace con los m\u00e9diums girando despacio al ritmo de los toques hasta aumentar la velocidad y marcar la presencia de la entidad. Despu\u00e9s vinieron las Africanas. Ellas hac\u00edan girar la falda y la requebraban. En un determinado momento todos se quedaron frente al tambor bailando y cantando. El saludo es \u00ab\u00a1cadea<\/em>!\u00bb Las canciones hacen referencia a Bah\u00eda, traen la memoria del trabajo, de las fiestas, de las calles, de la naturaleza y de los amores. Las palabras \u00abmulata, hechicero, mandinga y macumba\u00bb aparecen con frecuencia.<\/p>\n

El ambiente era divertido, cuando escuch\u00e9 algo que me llam\u00f3 la atenci\u00f3n. Una joven fue a hablar con el africano de m\u00e3e<\/em> Paula, Seu Arranca tumba<\/em>, y \u00e9l respondi\u00f3 alto: \u00abVoc\u00ea t\u00e1 precisando de um homem de saco!<\/em>\u201d [\u00a1Usted necesita un hombre con agallas!] Los otros africanos que estaban cerca se re\u00edan incesantemente. En espa\u00f1ol \u00absaco\u00bb es chaqueta, abrigo o campera. Pero por el modo burl\u00f3n en que se re\u00edan deduje que entend\u00edan saco como el t\u00e9rmino peyorativo que se usa para test\u00edculos en Brasil.<\/p>\n

\u00a1Los africanos, al fin, eran brasileros!<\/p>\n

La historia de esas entidades es que, cuando eran humanos, nacieron en el continente africano y fueron tra\u00eddos a Brasil para ser esclavizados, vivieron en el pa\u00eds, pero las injustas condiciones les quitaron la vida, provocando sus muertes a\u00fan j\u00f3venes. Por eso cargan un fuerte recuerdo de ese per\u00edodo e incluso en el plano espiritual demuestran indignaci\u00f3n. Se presentan de forma relajada, pero realizan trabajos espirituales de gran complejidad en los templos, ayudando a muchas personas.<\/p>\n

\u00a1Cadea!<\/p>\n

\"\"3- \u00ab\u00a1Quite su sonrisa del camino, que quiero pasar con mi dolor!\u201d\u00a0 –<\/strong>Sesi\u00f3n de quimbanda – Ile Oxum Panda Jeje, San Miguel, 10\/06\/2017<\/em><\/p>\n

La sesi\u00f3n inici\u00f3 a las 23 horas. La cigana de m\u00e3e<\/em> Paula, la \u00abjefa\u00bb del il\u00e9<\/em>, abri\u00f3 los trabajos. Los tamboreros tocaban con fuerza. Se apagaron las luces, los due\u00f1os de la fiesta comenzaron a llegar y tomar el cuerpo de sus m\u00e9diums. Hab\u00eda una mesa de bebidas y cigarrillos en la que se iban a servir. Nosotros, los asistentes, est\u00e1bamos sentados y los Exus y Pomba Giras gentilmente iban a saludarnos y nos deseaban: \u201cque voc\u00ea consiga o melhor na sua vida, realize todos os seus sonhos do cora\u00e7\u00e3o<\/em>\u201d [\u00abque consiga lo mejor en su vida, realice todos los sue\u00f1os de su coraz\u00f3n\u00bb].<\/p>\n

Fui a conversar con la Cigana das Almas<\/em> (incorporada en la m\u00e9dium Alejandra, la Cigana hablaba portugu\u00e9s con fluidez). Me dijo que en aquella casa ser\u00eda dif\u00edcil conversar con un hombre que incorporase a Pomba Gira[13]<\/sup><\/a>, pero hab\u00eda otros templos donde ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil conseguirlo. De repente pas\u00f3 un hijo de la casa a nuestro lado, ella apunt\u00f3 y dijo: \u00a1esa es una Pomba Gira! Mir\u00e9 hacia donde indicaba y vi a un hombre que sal\u00eda del sal\u00f3n en direcci\u00f3n a la puerta de la calle para saludar al canjira[14]<\/sup><\/a>. \u00c9l caminaba lentamente con una mano apoyada en la parte inferior de la espalda.<\/p>\n

La Cigana das Almas repiti\u00f3:<\/p>\n

\u201cEla \u00e9 uma Pomba Gira Cigana! Est\u00e1 vendo como \u00e9s uma pessoa forte? Tu sabes que n\u00e3o est\u00e1 s\u00f3 n\u00e3o \u00e9? O seu povo de onde voc\u00ea veio anda junto a ti. Para falarmos, temos que pedir permiss\u00e3o a eles, que te cuida, porque n\u00e3o \u00e9 tudo que pode ser dito. O teu pensamento chamou a Ciganinha da Praia aqui. Agora vai l\u00e1 e fala com ela<\/em>\u201d.\u00a0 [\u00ab\u00a1Ella es una Pomba Gira Cigana! \u00bfEst\u00e1s viendo c\u00f3mo eres una persona fuerte? \u00bfSab\u00e9s que no est\u00e1s sola no? Tu pueblo, de donde viniste, anda junto a ti. Para hablarnos tenemos que pedirles permiso a ellos, que te ciudan, porque no todo puede ser dicho. Tu pensamiento llam\u00f3 a Ciganinha da Praia aqu\u00ed. Ahora ve all\u00ed y habla con ella\u201d]<\/p>\n

Agradec\u00ed, me apart\u00e9 de la Cigana das Almas y fui a pedir permiso a Cigana de Mae Paula para conversar con la entidad reci\u00e9n llegada. Autorizada la conversaci\u00f3n, fui hasta ella y le pregunt\u00e9 si podr\u00edamos hablar.<\/p>\n

Ciganinha da Praia: \u00bfQuieres hablar conmigo?<\/em>
\nMariana: \u00a1S\u00ed! La verdad, estoy muy sorprendida de ver a la se\u00f1ora aqu\u00ed hoy. No tengo nada preparado, pero puedo hablar un poco de la investigaci\u00f3n que estoy haciendo<\/em> (estaba nerviosa y hac\u00eda mucho fr\u00edo).
\nCiganinha da Praia: Puedes preguntar lo que quieras. No est\u00e9s nerviosa<\/em>.
\nMariana: Realmente estoy muy nerviosa. Respecto a mi trabajo a veces siento inseguridad. Cuando converso con las personas de santo[15]<\/sup><\/a> me apoyan, pero en la Universidad he escuchado duras cr\u00edticas<\/em>.
\nCiganinha da Praia: (Risa a carcajadas) \u00bfEl trabajo de qui\u00e9n es? Tienes que creer en lo que est\u00e1s haciendo. Todo lo que se habla sobre nosotros es importante. Las personas tienen un pensamiento errado sobre nuestro trabajo. Yo soy la Ciganinha da Praia y estoy aqu\u00ed trabajando en el cuerpo de este hijo. Para nosotros no hay diferencia.<\/em>
\nMariana: \u00bfA la se\u00f1ora no le incomoda no estar vestida como las otras?<\/em>
\nCiganinha da Praia: \u00bfNo est\u00e1s viendo que estoy usando pollera?<\/em>
\nMariana: Disculpe, no consigo verla a trav\u00e9s de su hijo.<\/em>
\nCiganinha da Praia: Bien que yo podr\u00eda estar m\u00e1s bonita \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 mi cigarro? Hoy no me dieron nada.<\/em>
\nMariana: No se preocupes se\u00f1ora, voy a encender un cigarrillo y ya vuelvo.<\/em>
\nMariana: \u00bfY qu\u00e9 es lo que la se\u00f1ora, Ciganinha da Praia est\u00e1 haciendo aqu\u00ed, en este cuerpo de este hijo en Argentina?<\/em>
\nCiganinha da Praia: \u00a1Ah! Mi historia es muy larga. Puedo decir que cuando estaba en tierra viv\u00eda en un campamento junto al Exu Giramundo. \u00c9l viene en este hijo y yo acab\u00e9 viniendo tambi\u00e9n. Pero el Giramundo es muy cerrado, no le gusta tanto la conversaci\u00f3n. Yo soy diferente.<\/em><\/p>\n

A esa hora los toques ya estaban por terminar. Promet\u00ed en una pr\u00f3xima fiesta llevar una hermosa copa de regalo. Ella se ri\u00f3 y dijo que, si yo iba otras veces, volver\u00eda para contarme m\u00e1s sobre su historia.<\/p>\n

Entramos en el sal\u00f3n y me qued\u00e9 observando el momento de despedida. Hasta llegar su turno, la Ciganinha da Praia<\/em> bailaba sutilmente con peque\u00f1os pasos hacia adelante y hacia atr\u00e1s, expresando su presencia en el cuerpo del hijo al sostener su cigarrillo con una mano levantada a la altura de los hombros, pu\u00f1os relajados y otra mano apoyada en la parte inferior de la espalda. Siempre con una leve sonrisa en los labios. Muy diferente de la postura que caracteriza al Exu Giramundo<\/em>, con pasos largos y pesados, cuerpo erecto y expresi\u00f3n facial muy seria. Era su Giramundo<\/em> a quien todos estaban esperando, su m\u00e9dium estaba elegantemente vestido con un pantal\u00f3n negro, una elegante camisa y un chaleco del mismo color. Las bebidas y los cigarrillos eran para \u00e9l, ya que nadie esperaba la visita de la Ciganinha da Praia<\/em>.<\/p>\n

Al final de la fiesta, el m\u00e9dium fue a preguntar a m\u00e3e<\/em> Paula por qu\u00e9 su cigana conversaba conmigo. Quise saludarlo, pero me sent\u00ed avergonzada. \u00c9l parec\u00eda aturdido despu\u00e9s de la incorporaci\u00f3n.<\/p>\n

La sesi\u00f3n lleg\u00f3 a su fin. Era la hora de arreglar y limpiar el templo, esper\u00e9 a las chicas conversando con m\u00e3e<\/em> Paula que recordaba la sorpresa de la llegada de la Ciganinha da Praia y la confusi\u00f3n en la cabeza del m\u00e9dium. M\u00e3e<\/em> Claudia, tambi\u00e9n presente, preguntaba si la Quimbanda en Brasil era parecida a la practicada en Argentina. Respond\u00ed que por lo que pude constatar, las religiones afro practicadas en Argentina tienen gran influencia y conexi\u00f3n con los estados del sur de Brasil, que desafortunadamente no conozco tan bien. Por otro lado, respecto a la regi\u00f3n en que vivo, puedo afirmar que hay diferencias significativas. Por ejemplo, hablar de ceremonias de \u00abQuimbanda\u00bb no es visto positivamente, ya que a ella est\u00e1 ligada la noci\u00f3n de maldad y de hechicer\u00eda ruin. La Quimbanda es separada de la Umbanda, de forma que a la primera se atribuye la realizaci\u00f3n de trabajos exclusivamente con entidades \u00abinferiores\u00bb y menos evolucionadas como Exus y Pomba Giras que no fueron adoctrinadas. En esa \u00abbanda\u00bb[16]<\/sup><\/a> los esp\u00edritus se sienten libres para actuar tanto para el bien o para el mal. En cambio, la Umbanda ocupa el espacio de legitimidad social con el discurso de trabajar s\u00f3lo para el bien y hacer caridad. Los Exus y Pomba Giras bajan y act\u00faan en las sesiones de Umbanda pero ellos est\u00e1n adoctrinados. Ser adoctrinado significa obedecer las reglas y leyes de orix\u00e1s y\/o entidades superiores que act\u00faan en busca de la evoluci\u00f3n espiritual. Sin embargo, en la pr\u00e1ctica Exus y Pomba Giras, aunque adoctrinados, son entidades dotadas de gran poder y libertad, y no es raro que en los centros de Umbanda m\u00e1s cristianos puedan ocurrir acuerdos y direccionamientos que son considerados moralmente incorrectos.<\/p>\n

Terminamos la conversaci\u00f3n y tomamos el transporte con Ale y Maro. Seguimos hasta la casa de Ale, ya alrededor de las 3 de la madrugada. All\u00ed, continuamos conversando hasta quedarnos dormidas. Ale es la compa\u00f1era de Maro, es una hija de santo antigua del Ile y me cedi\u00f3 su casa para hospedarme los d\u00edas en que iba a San Miguel. Sus historias son interesant\u00edsimas y a trav\u00e9s de ellas pude comprender la experiencia de lo sagrado vivida y narrada por una m\u00e9dium afroumbandista argentina.<\/p>\n

\"\"

Registro fotogr\u00e1fico hecho por la nieta de Mae Paula, en el fin de la sesi\u00f3n de Quimbanda. Ile Oxum Panda Jeje, San Miguel, 10\/06\/2017.<\/p><\/div>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Al arribar en Buenos Aires el 11 de abril de 2017 a las 22:30, baj\u00e9 en la estaci\u00f3n de autobuses y fui caminando hasta el lugar en que me quedar\u00eda el resto de los cuatro meses, en el Microcentro. Me admir\u00e9 con las calles anchas, los edificios incre\u00edblemente conservados, indicando el cuidado del patrimonio hist\u00f3rico material, la belleza de las plazas y el movimiento intenso de las calles repletas de personas frente a los teatros, en los bares, restaurantes y en las veredas.<\/p>\n

Inmediatamente record\u00e9 Salvador, la primera capital de Brasil y ciudad que eleg\u00ed para vivir. Tierra dotada de belleza y rico acervo arquitect\u00f3nico y paisaj\u00edstico. Sus caserones coloniales cuentan la historia de Brasil y atraen turistas todo el a\u00f1o, sin embargo, el descuido en conservar ese patrimonio es una dura realidad. Falta sensibilidad en la mirada de los gobernantes mientras que se expande entre la poblaci\u00f3n la falsa idea de que la destrucci\u00f3n de lo antiguo es la consecuencia de la modernizaci\u00f3n. El resultado de ello est\u00e1 en los edificios y casas cay\u00e9ndose a pedazos, un centro hist\u00f3rico abandonado y las plazas que en vez de ser ocupadas para el ocio del pueblo est\u00e1n a punto de transformarse en estacionamientos. \u00a1En Buenos Aires no! Esa primera impresi\u00f3n que me llev\u00f3 a cuestionarme sobre mi lugar continu\u00f3 y no cambiar\u00e1. De hecho, los argentinos adem\u00e1s de preservar muy bien materialmente su memoria, no olvidan ni por un segundo el pasado y utilizan ese conocimiento para transformar su historia.<\/p>\n

Durante la caminata los recuerdos no cesaban, ahora eran sobre mi historia. Yo misma vivo en uno de esos caserones del Centro hist\u00f3rico. Esos lugares que antes abrigaban a la \u00e9lite de descendencia europea hoy sirven de vivienda para estudiantes y personas de diversas ocupaciones, profesiones y razas. El pensamiento olig\u00e1rquico a\u00fan se hace presente, las iglesias cat\u00f3licas dominan y los ancianos mantienen las tradiciones del barrio en forma de procesiones y decoraciones de santos en las fachadas de las casas. En mi caso, vivo con mi compa\u00f1ero que tambi\u00e9n es negro. Yo, una estudiante de postgrado, \u00e9l, un m\u00fasico percusionista. El tono oscuro de la piel de mi compa\u00f1ero da lugar a las demostraciones de racismo m\u00e1s descaradas, contrariamente a lo que sucede conmigo, que tengo una piel de tono m\u00e1s claro y rasgos \u00abm\u00e1s finos\u00bb. Siendo clasificada como \u00abmorena\u00bb, tengo m\u00e1s posibilidades de aceptaci\u00f3n social. Juntos, ya pasamos y presenciamos situaciones opresivas de discriminaci\u00f3n racial en nuestro barrio, lo que nos oblig\u00f3 a dejar de frecuentar algunos establecimientos locales.<\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 tiene que ver con la arquitectura de Buenos Aires? No mandamos en nuestro pensamiento. S\u00f3lo escribo lo que pas\u00f3 en mi cabeza en el momento en que pise suelo porte\u00f1o y me encontr\u00e9 con la grandeza del lugar. Pero una cosa es cierta, esas memorias parten de mi experiencia social, lo que traigo conmigo, est\u00e1 marcado en mi cuerpo y es imposible de dejar atr\u00e1s. Aunque animada, estaba preocupada. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda vivir en Buenos Aires?<\/p>\n

Esta narraci\u00f3n intencionalmente en forma de diario revela descubrimientos y retrata el proceso de alteridad intr\u00ednseco al trabajo etnogr\u00e1fico. Principalmente cuando se realiza fuera del lugar de origen o de donde el investigador toma como referencia para su constituci\u00f3n identitaria. Me refiero a ese movimiento de ir y venir, propio de quien se lanza la investigar m\u00e1s all\u00e1 de su espacio f\u00edsico e ideol\u00f3gico. Cuando estamos fuera, viviendo en un pa\u00eds extranjero, nos encontramos con \u00abel peso del ancla\u00bb que son nuestros valores culturales. Estos moldean y orientan la mirada y las sensaciones hacia lo nuevo, hacia lo otro. Esto significa que, en tanto sujetos inmersos en determinados contextos hist\u00f3ricos y culturales, nos volvemos susceptibles a experiencias continuas de extra\u00f1amiento, aproximaci\u00f3n, acomodaci\u00f3n, conflicto, traducci\u00f3n, interpretaci\u00f3n y sentido. Bajo esta perspectiva, reafirmo la capacidad del texto etnogr\u00e1fico cuando enfatiza el lugar de habla del autor y de las otras voces integrantes.<\/p>\n

No debemos perder de vista el respeto al flujo de la narrativa al fijar textualmente la experiencia vivida. Tanto m\u00e1s si estamos tratando de religiones de matriz africana en que la oralidad no significa mera abstracci\u00f3n.<\/p>\n

Por eso, como autora no dejo de declararme mujer negra, nordestina y afro religiosa. Estas atribuciones identitarias cargan estereotipos negativos, tanto en Brasil o en Argentina. Est\u00e1n impregnadas en los detalles de la vida cotidiana. Se materializan en una simple mirada o en la imponencia del ambiente acad\u00e9mico como pude constatar a lo largo de mi trayectoria siendo alumna de una universidad del nordeste[17]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

En fin, encaro de modo especial mi experiencia en Argentina. Fui bien recibida en todas las casas y templos de religiones afro que visit\u00e9. Desafortunadamente no fue posible escribir sobre todas las visitas, aunque han sido de gran valor. Creo que el hecho de presentarme como hija de santo[18]<\/sup><\/a> ayud\u00f3 a una relaci\u00f3n horizontal y particular. Reforc\u00e9 lazos que sobrepasaron la categor\u00eda investigadora-interlocutores e hice amistades que me abrieron las puertas para vivir intensamente m\u00e1s all\u00e1 de las tarjetas postales.<\/p>\n

[1]\u00a0<\/sup><\/a>RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa. Tomo1. S\u00e3o Paulo: Editora Martins Fontes, 2012 (p.27) [En espa\u00f1ol: RICOEUR, Paul (2004) Tiempo y narraci\u00f3n<\/em>. Tomo I. M\u00e9xico: Siglo XXI, p. 50.]<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Deidad asociada a los mares y oc\u00e9anos en las religiones de matriz africana.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Templos afrobrasileros, lugar donde se practican las ceremonias.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> Religiones afrobrasileras que se encuentran en el nordeste de Brasil: el Candombl\u00e9 en Bah\u00eda; el Xang\u00f4 en Pernambuco; el Catimb\u00f3 en Pernambuco y Para\u00edba; y el Tambor de Mina en Maranh\u00e3o.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Sobre este asunto ver Bastide, Roger (1958) O Candombl\u00e9 da Bahia: rito nag\u00f4<\/em>. S\u00e3o Paulo: Companhia Editora Nacional<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> \u201cNaci\u00f3n pas\u00f3 a ser, de este modo, el patr\u00f3n ideol\u00f3gico e ritual de los terreiros de Candombl\u00e9 de Bah\u00eda\u201d ver Costa LIma, V. (1978) O conceito de \u201cna\u00e7\u00e3o\u201d nos candombl\u00e9s da Bahia. Afro-\u00c1sia<\/em>. Salvador, CEAO, 65-90 (p. 77).<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> El t\u00e9rmino \u201cmacumba\u201d en esta frase no tiene una connotaci\u00f3n peyorativa, sino que refiere a una manera frecuente en que los propios adeptos denominan a las religiones de matriz africana, siendo empleado aqu\u00ed como una expresi\u00f3n emic.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> Fuente: http:\/\/www.brasil.gov.br\/cidadania-e-justica\/2013\/11\/estudo-aponta-distribuicao-da-populacao-por-cor-ou-raca<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> Instituto Brasilero de Geograf\u00eda y Estad\u00edstica.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> Acto ritual\u00edstico en que los mediums incorporados realizan una limpieza energ\u00e9tica a trav\u00e9s de movimientos espec\u00edficos, como por ejemplo la imposici\u00f3n de manos o el chasquear los dedos.<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> Casa religiosa.<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> T\u00e9rmino utilizado para identificar a los responsables de tocar los instrumentos rituales. El mismo que ogans y alab\u00eas.<\/p>\n

[13]<\/sup><\/a> Tema de la tesis de doctorado que desarrollo actualmente en el Programa de Posgrado en Antropolog\u00eda (PPGA\/UFBA, Salvador-Brasil).<\/p>\n

[14]<\/sup><\/a> Local de asentamiento de la entidad Ogum Meg\u00ea.<\/p>\n

[15]<\/sup><\/a> Expresi\u00f3n usada en Brasil entre los practicantes de la religi\u00f3n afrobrasilera.<\/p>\n

[16]<\/sup><\/a> Expresi\u00f3n emic que significa \u201clado\u201d.<\/p>\n

[17]<\/sup><\/a> Para saber m\u00e1s sobre la invisibilidad acad\u00e9mica de la producci\u00f3n del norte y nordeste ver Campos e Reesink. Mudando de eixo e invertendo o mapa: para uma antropologia da religi\u00e3o plural, Religi\u00e3o e Sociedade, Rio de Janeiro, 31(1): 209-227, 2011. http:\/\/www.scielo.br\/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-85872011000100009&lng=en&nrm=iso&tlng=pt<\/a><\/p>\n

[18]<\/sup><\/a> Practicante de la religi\u00f3n de matriz africana en Brasil.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Mariana Moura (Universidade Federal da Bah\u00eda) Pero \u00bfqu\u00e9 es recordar? Es tener una imagen del pasado. \u00bfC\u00f3mo es esto posible? Porque esta imagen es una huella que dejan los acontecimientos y que permanece marcada en el esp\u00edritu.[1] \u00a1Que empiecen los trabajos! La primera semana que llegu\u00e9 a Buenos Aires recib\u00ed una invitaci\u00f3n para ir hasta la ciudad de Luj\u00e1n a \u00abconocer algo de la tradici\u00f3n religiosa argentina y de las costumbres gauchas\u00bb. Buscando en internet, descubr\u00ed que se trataba de una ciudad reconocida por su arquitectura e historia relacionadas al catolicismo. Ya estaba cerca Semana Santa y not\u00e9 que la ciudad estaba m\u00e1s vac\u00eda en esos d\u00edas de feriado. … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":74,"featured_media":3509,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[35],"tags":[60,44],"class_list":["post-3505","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas","tag-diversidad-religiosa","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3505","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/74"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3505"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3505\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3536,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3505\/revisions\/3536"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3509"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3505"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3505"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3505"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}