{"id":3524,"date":"2017-12-12T10:33:33","date_gmt":"2017-12-12T13:33:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3524"},"modified":"2017-12-12T11:02:03","modified_gmt":"2017-12-12T14:02:03","slug":"la-virgen-de-guadalupe-un-icono-cultural-en-la-posmodernidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/la-virgen-de-guadalupe-un-icono-cultural-en-la-posmodernidad\/","title":{"rendered":"La Virgen de Guadalupe: un \u00edcono cultural en la posmodernidad"},"content":{"rendered":"
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Artista: Alma Lopez<\/p><\/div>\n

Por Ren\u00e9e De La Torre<\/strong><\/em> (CIESAS Guadalajara) (publicado originalmente en Informador.Mx<\/a>)<\/p>\n

La Virgen de Guadalupe es un\u00a0s\u00edmbolo\u00a0multifac\u00e9tico<\/strong>. Es la virgen morena que se compadeci\u00f3 de un sencillo ind\u00edgena. Es Tonatz\u00edn, la diosa madre de la tierra, reconvertida en Nuestra Madre, y a su vez es el icono cat\u00f3lico de la naci\u00f3n mexicana mestiza. Fue tambi\u00e9n el estandarte de nuestra independencia proclamada por los criollos. No s\u00f3lo reina en M\u00e9xico, sino que es la reina de Am\u00e9rica, y\u00a0no hay parroquia del continente donde no haya conquistado un altar<\/strong>. Como la madrecita que es de todos los mexicanos, est\u00e1 presente en casi todos los hogares. Pero tambi\u00e9n en los talleres mec\u00e1nicos, en las tiendas y en reductos callejeros en las esquinas. Pasando la frontera, le han agarrado m\u00e1s confianza y la han transformado en Lupita, el \u00edcono de las feministas chicanas. Las mujeres se identifican con ella y en los c\u00edrculos de espiritualidad se le reconoce como un arquetipo de la feminidad. Tiene tambi\u00e9n un car\u00e1cter valiente, pues se le ve acompa\u00f1ando las luchas insurgentes. Cuando le ponen su pasamonta\u00f1a protege a las milicias ind\u00edgenas del Ej\u00e9rcito Zapatista, y cuando usa m\u00e1scara antigases acompa\u00f1a a los militantes de la APO en las barricadas. Adornada de flores y colores psicod\u00e9licos, es reconvertida en la Virgencita plis, que es c\u00f3mplice de las adolescentes para hacer peque\u00f1as chapuzas frente a sus maestros y padres.<\/p>\n

Dec\u00eda el historiador Serge Guzinski, que M\u00e9xico era el heredero de una clave cultural que nos pone en ventaja frente a Europa para afrontar la posmodernidad que hunde al Viejo Continente: el barroco, un arte capaz de crear dobles y fabricar replicantes culturales como en la pel\u00edcula Blade Runner. La imagen de\u00a0la Virgen de Guadalupe fue la m\u00e1xima expresi\u00f3n de dicho barroco<\/strong>, y aunque es verdad que ha habido intentos por controlar la reproducci\u00f3n de su imagen, su clonaci\u00f3n la hace un s\u00edmbolo clave para desnudar memorias soterradas y enfrentar el presente incierto que vivimos.<\/p>\n

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Virgencita Plis<\/p><\/div>\n

Sin duda Guadalupe es la imagen m\u00e1s clonada en M\u00e9xico, pero tambi\u00e9n a pesar de ser un \u00edcono sagrado, es una imagen en constante transformaci\u00f3n est\u00e9tica y simb\u00f3lica. Sus r\u00e9plicas y transfiguraciones encierran diferentes necesidades de identificaci\u00f3n, como son la morenita, la Lupita, la Madrecita, la virgen de las barricadas o la Virgencita plis. \u00bfHacia d\u00f3nde y con qu\u00e9 sentidos se renueva el culto guadalupano?<\/p>\n

El catolicismo popular, como fuente de creatividad simb\u00f3lica, ha permitido una resistencia hist\u00f3rica a los embates colonialistas. El mejor ejemplo es que los pobladores originarios de M\u00e9xico mantuvieron el culto a Tonantzin rindi\u00e9ndole fiesta a la imagen de la Virgen de Guadalupe. De esa manera a pesar de las prohibiciones cat\u00f3licas, parte de los saberes y cosmolog\u00edas de dichas culturas y religiones se han mantenido hasta nuestros d\u00edas. Es el sentido pr\u00e1ctico que escapa de los controles institucionales y de la herej\u00eda, gracias a que se practicaron bajo la f\u00f3rmula del simulacro del barroco.<\/p>\n

La devoci\u00f3n a la Virgen de Guadalupe surge de un hecho ins\u00f3lito.\u00a0Se remonta a su aparici\u00f3n en 1531<\/strong>\u00a0a un ind\u00edgena llamado Juan Diego, dejando estampada su imagen en la tilma del ind\u00edgena. Lo interesante de este relato comprimido, es que, por un lado, este culto ha mantenido desde su origen una l\u00f3gica de sustituci\u00f3n, mediante la cual los frailes construyeron sus templos sobre los templos ind\u00edgenas, cambiando a los \u00eddolos por las im\u00e1genes de cristos, santos y v\u00edrgenes. Como lo relataron distintos cronistas de la conquista la sustituci\u00f3n se bas\u00f3 en que los templos cat\u00f3licos se edificaron en los lugares sagrados de los ind\u00edgenas y fueron construidos con la misma piedra que sosten\u00eda a los templos ind\u00edgenas y el calendario festivo cristiano se mont\u00f3 en las fechas de celebraci\u00f3n nativas vinculadas a los ciclos agrarios. Por otro lado, la pr\u00e1ctica de los ind\u00edgenas se realiz\u00f3 mediante un simulacro de conversi\u00f3n. Aunque en apariencia practicaban fervientemente los rituales en torno a las im\u00e1genes cat\u00f3licas, en la realidad practicaban una doble religi\u00f3n, pues segu\u00edan en secreto venerando a sus antiguos dioses, como lo escribi\u00f3 Fray Bernardino de Sahag\u00fan, cronista de la conquista, quien lleg\u00f3 a M\u00e9xico a evangelizar a los indios \u00a0en 1529: \u201cDe esta manera se inclinaron con facilidad a tomar por dios al Dios de los espa\u00f1oles; pero no para que dejasen los suyos antiguos, y esto ocultaron en el catecismo cuando se bautizaron, y al tiempo del catecismo, preguntados si cre\u00edan en Dios Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, con los dem\u00e1s art\u00edculos de la fe, respond\u00edan quemachca, que s\u00ed, paliadamente y mentirosamente\u201d.<\/p>\n

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Artista: Rick Ortega<\/p><\/div>\n

La Virgen de Guadalupe es tambi\u00e9n el s\u00edmbolo clave del sentimiento nacionalista. Es un emblema de unidad nacional, pero como tal es adem\u00e1s altamente polis\u00e9mico. En la imagen guadalupana se encierra el mito de su aparici\u00f3n a el indio Juan Diego, pero\u00a0es tambi\u00e9n el emblema del mestizaje mexicano.<\/strong>\u00a0Adem\u00e1s de ser guardiana de memoria de creencias ancestrales y s\u00edmbolo de sincretismo nacional, es continuamente reformulada mediante intervenciones estil\u00edsticas que le imprimen nuevos significados.<\/p>\n

Otro elemento sorprendente son las epifan\u00edas en los lugares menos imaginables. A partir de los a\u00f1os 90 del siglo XX, en todo el pa\u00eds se experiment\u00f3 una suerte multiplicaci\u00f3n guadalupana. Solamente entre 1997 y 1998 (previo al cambio de milenio)\u00a0se registraron 62 apariciones de la Virgen en M\u00e9xico<\/strong>\u00a0que fueron difundidas por los medios electr\u00f3nicos (P\u00fablico, 21 de febrero de 1998). Su epifan\u00eda suced\u00eda en los lugares m\u00e1s impensables como fue el metro de la Ciudad de M\u00e9xico o el perif\u00e9rico de Guadalajara debajo de un puente hacia la carretera a Chapala. Pero lo m\u00e1s sorprendente fue su aparici\u00f3n a las amas de casa en miles de hornos de microondas. La primera aparici\u00f3n de la silueta en un plat\u00f3n tuvo su origen en Mazatl\u00e1n, pero se difundi\u00f3 r\u00e1pida y masivamente por la televisi\u00f3n e internet y a las pocas semanas miles de amas de casa de todo el pa\u00eds descubrieron que sus hornos eran los nuevos altares donde la Virgen se les aparec\u00eda. Unos a\u00f1os despu\u00e9s, ya en pleno siglo XXI, un mito \u201cverificaba\u201d la videncia:\u00a0dec\u00edan que al Papa Benedicto XVI se le hab\u00eda aparecido Juan Pablo II\u00a0<\/strong>en un sue\u00f1o para decirle que la Virgen se estar\u00eda manifestando en los platos del horno de microondas. No cabe duda de que en la mayor\u00eda de estos nuevos cultos populares guadalupanos encontramos una necesidad de dotar de referencialidad sagrada a los espacios an\u00f3nimos, ef\u00edmeros, cambiantes donde se realiza en buena medida la vida diaria.<\/p>\n

Si el barroco fue la estrategia del periodo colonial que logr\u00f3 extender la fe cat\u00f3lica mediante la clonaci\u00f3n de im\u00e1genes can\u00f3nicas, manteniendo a la vez sentidos de resistencia cultural por parte de los ind\u00edgenas que usaban los mismos materiales con que fabricaban los antiguos \u00eddolos ind\u00edgenas, el neobarroco del Siglo XXI se logra gracias a la reproducci\u00f3n en serie de im\u00e1genes religiosas (algunas hechas en China y otras reproducidas en internet). Guadalupe se corona, pues, como la reina del neobarroco de la era posmoderna gracias a sus capacidades especiales para manifestarse en los lugares donde se requiere su protecci\u00f3n, para transfigurarse y asemejarse a sus hijos, y para dar protecci\u00f3n y seguridad en los lugares donde se aparece. Es su iconicidad transformer lo que le permite esta indiscutible vigencia.<\/p>\n\n \n