{"id":3617,"date":"2018-03-16T09:30:18","date_gmt":"2018-03-16T12:30:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3617"},"modified":"2018-03-16T09:43:24","modified_gmt":"2018-03-16T12:43:24","slug":"francisco-5-anos-2-la-vuelta-del-catolicismo-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/francisco-5-anos-2-la-vuelta-del-catolicismo-social\/","title":{"rendered":"Francisco, 5 a\u00f1os (2): La vuelta del catolicismo social"},"content":{"rendered":"
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Foto: Gtresonline<\/p><\/div>\n

por Diego Mauro <\/strong>(Universidad Nacional de Rosario)<\/em><\/p>\n

Tras cumplirse cinco a\u00f1os del papado de Francisco, su figura sigue generando debates y controversias tanto dentro como fuera del mundo cat\u00f3lico. Mientras para algunos introdujo cambios superficiales, orientados apenas a mejorar la imagen p\u00fablica de la Iglesia \u2013muy comprometida por los reiterados esc\u00e1ndalos de abuso sexual y corrupci\u00f3n\u2013, para otros supuso una renovaci\u00f3n cuyos alcances estar\u00edan todav\u00eda por verse.<\/p>\n

Como en cualquier an\u00e1lisis, las diferencias de criterio tienen que ver \u2013al menos en parte\u2013 con los aspectos que se priorizan en cada caso.<\/p>\n

Lo cierto es que si el eje se pone en las cuestiones eclesiol\u00f3gicas \u2013es decir, en lo relativo a los criterios de autoridad y a las forma de gobierno de la Iglesia\u2013 la elecci\u00f3n de Francisco no trajo consigo reformas profundas m\u00e1s all\u00e1 de algunas decisiones puntuales como la creaci\u00f3n de una comisi\u00f3n para la reforma de la curia romana y el intento por ahora incierto de sanear el Instituto para las Obras de Religi\u00f3n (el Banco Vaticano).<\/p>\n

De igual manera, la creaci\u00f3n de una comisi\u00f3n de mujeres para asesorar en temas culturales est\u00e1 muy lejos de abrir un debate profundo sobre el rol subordinado de la mujer en las estructuras eclesi\u00e1sticas ni, menos a\u00fan, iniciar un di\u00e1logo fecundo con las teolog\u00edas feministas.<\/p>\n

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Foto: CNN<\/p><\/div>\n

Algo similar puede se\u00f1alarse en el plano m\u00e1s estrictamente doctrinal, donde si bien se impuls\u00f3 una cierta renovaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas pastorales y un moderado aggiornamento en algunos temas, como en lo referido a los fieles divorciados y vueltos a casar, globalmente no se ensayaron cambios de peso. Todo lo cual, dadas las l\u00f3gicas internas de una instituci\u00f3n como la Iglesia Cat\u00f3lica, no deber\u00eda resultar demasiado sorprendente. \u00bfPor qu\u00e9 entonces el papado de Francisco sigue dando tanto de qu\u00e9 hablar?<\/p>\n

Cr\u00edtica a la desigualdad<\/em><\/p>\n

M\u00e1s que en el plano doctrinal e institucional, las principales novedades provienen del discurso social y pol\u00edtico, donde las cr\u00edticas de Bergoglio al capitalismo contrastan con la posici\u00f3n m\u00e1s complaciente de los papados inmediatamente precedentes.<\/p>\n

Juan Pablo II fue considerado, incluso por Wall Street, un defensor de la econom\u00eda de mercado tras su enc\u00edclica Centisumus Annus de 1991.<\/p>\n

Los discursos de Francisco, sazonados adem\u00e1s con numerosos gestos personales que cuestionan el lujo y la acumulaci\u00f3n de riquezas, suponen un cierto viraje y una postura si no contrastante al menos no tan arm\u00f3nica con la hegemon\u00eda neoliberal en materia econ\u00f3mica.<\/p>\n

Si bien se lo ha visto a veces \u2013sobre todo en otras latitudes\u2013 como un Papa simpatizante con la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, Francisco propone m\u00e1s bien una revalorizaci\u00f3n de los postulados\u00a0 tradicionales del catolicismo social que la Iglesia desarroll\u00f3 fundamentalmente en el \u00faltimo tercio del siglo XIX y durante las primeras d\u00e9cadas del XX.<\/p>\n

\"\"Dicha vertiente cuestionaba la situaci\u00f3n de pobreza y marginalidad de las clases trabajadoras en nombre de la caridad cristiana y propon\u00eda la sanci\u00f3n de leyes sociales as\u00ed como la creaci\u00f3n de mecanismos de arbitraje y conciliaci\u00f3n entre el capital y el trabajo con el objetivo de contener los conflictos crecientes y atemperar los niveles de desigualdad.<\/p>\n

El horizonte a alcanzar era el de la \u201cjusticia social\u201d, un t\u00e9rmino que se fue generalizando poco a poco entre los cat\u00f3licos.<\/p>\n

Con este conjunto de medidas, adem\u00e1s de poner un freno a las organizaciones anarquistas, socialistas y comunistas, por entonces dominantes en el movimiento obrero, la Iglesia intentaba dar vida a una corriente propiamente cat\u00f3lica en el mundo del trabajo.<\/p>\n

Francisco recupera estas ideas y las pone en di\u00e1logo a su vez con una de las versiones argentinas del catolicismo liberacionista: no propiamente la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n sino m\u00e1s bien la denominada teolog\u00eda del pueblo, que considera a los pobres y excluidos depositarios de la cultura de la comunidad a la que pertenecen y los reivindica, por ende, como actores privilegiados tanto en t\u00e9rminos teol\u00f3gicos y pastorales como sociales y pol\u00edticos.<\/p>\n

Francisco y Benjamin<\/em><\/p>\n

\"\"En la d\u00e9cada de 1920, el fil\u00f3sofo marxista Walter Benjamin concluy\u00f3 que el capitalismo deb\u00eda ser pensado no s\u00f3lo como un sistema econ\u00f3mico sino tambi\u00e9n como una forma nueva de religi\u00f3n y que, por tanto, deb\u00eda combatirlo con herramientas m\u00e1s sofisticadas que las provistas por la mera cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n

Francisco coincide con Benjamin en este punto: denuncia al dinero como un \u201cfalso Dios\u201d y cuestiona la ligaz\u00f3n entre el neoliberalismo y las llamadas teolog\u00edas de la prosperidad que consideran el \u00e9xito econ\u00f3mico individual una prueba de la gracia de Dios y de la futura salvaci\u00f3n.<\/p>\n

En contraposici\u00f3n, coloca en el centro nociones como justicia social, comunidad o pueblo de Dios y alimenta \u2013a veces frontalmente y otras en sordina\u2013 lo que cabr\u00eda definirse como una cierta desconfianza teol\u00f3gica hacia la riqueza material, vista como un obst\u00e1culo para la salvaci\u00f3n cristiana m\u00e1s que como una bendici\u00f3n.<\/p>\n

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Foto: Gtresonline<\/p><\/div>\n

Un futuro abierto<\/em><\/p>\n

Sin dudas es a\u00fan demasiado pronto para evaluar el alcance de los cambios insinuados. Tampoco es posible vislumbrar todav\u00eda si la teolog\u00eda del pueblo y el catolicismo social remozados podr\u00e1n ofrecer respuestas m\u00e1s o menos consistentes a los desaf\u00edos sociales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos de la Iglesia en el mundo actual.\u00a0 Parece dif\u00edcil imaginarlo.<\/p>\n

Entre tanto, el cuestionamiento al capitalismo y la denuncia de la desigualdad como afrenta a las valores cristianos colocan al discurso papal en disonancia con algunos de los dogmas de fe del credo neoliberal.<\/p>\n

Publicado originalmente en\u00a0El Ciudadano<\/a>\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Diego Mauro (Universidad Nacional de Rosario) Tras cumplirse cinco a\u00f1os del papado de Francisco, su figura sigue generando debates y controversias tanto dentro como fuera del mundo cat\u00f3lico. Mientras para algunos introdujo cambios superficiales, orientados apenas a mejorar la imagen p\u00fablica de la Iglesia \u2013muy comprometida por los reiterados esc\u00e1ndalos de abuso sexual y corrupci\u00f3n\u2013, para otros supuso una renovaci\u00f3n cuyos alcances estar\u00edan todav\u00eda por verse. Como en cualquier an\u00e1lisis, las diferencias de criterio tienen que ver \u2013al menos en parte\u2013 con los aspectos que se priorizan en cada caso. Lo cierto es que si el eje se pone en las cuestiones eclesiol\u00f3gicas \u2013es decir, en lo relativo a … <\/p>\n

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