{"id":3667,"date":"2018-04-26T13:21:15","date_gmt":"2018-04-26T16:21:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3667"},"modified":"2018-04-26T13:33:10","modified_gmt":"2018-04-26T16:33:10","slug":"cuanto-puede-influir-la-iglesia-en-el-debate-sobre-el-aborto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/cuanto-puede-influir-la-iglesia-en-el-debate-sobre-el-aborto\/","title":{"rendered":"\u00bfCu\u00e1nto puede influir la Iglesia Cat\u00f3lica en el debate sobre el aborto?"},"content":{"rendered":"

\"\"por Sol Prieto<\/strong><\/em> (CEIL-CONICET)<\/p>\n

El 70 por ciento de las personas que se consideran cat\u00f3licas en Argentina piensa que el aborto deber\u00eda ser legal. Esta cifra es mayor al porcentaje de respaldo que recibe la legalizaci\u00f3n del aborto en el conjunto de la poblaci\u00f3n, donde se ubica en el 64 por ciento. Los datos mencionados fueron recabados en 2008. Es probable que ambas cifras hayan aumentado en estos diez a\u00f1os,\u00a0junto la creciente visibilidad del movimiento de mujeres y de la Campa\u00f1a Nacional por el Derecho al Aborto Legal Seguro y Gratuito. El anuncio del presidente, Mauricio Macri, de que dar\u00e1 libertad a sus legisladores para tratar el tema en el Congreso, aceler\u00f3 un debate en el que todos los actores que intervienen, desde distintas posiciones, tienen una creencia com\u00fan. Es la visi\u00f3n de que las religiones, sobre todo el catolicismo, a trav\u00e9s de la Iglesia cat\u00f3lica, apost\u00f3lica y romana, est\u00e1n relacionadas con su resultado legislativo y pol\u00edtico de este debate.<\/p>\n

Diversos sectores coinciden en que la Iglesia cat\u00f3lica es un obst\u00e1culo para que las mujeres puedan decidir interrumpir legalmente, y de manera segura para su salud, un embarazo que no desean continuar. Es la opini\u00f3n de legisladoras y legisladores de todos los partidos; de obispos, sacerdotes, religiosas, militantes feministas. Es lo que piensa el presidente de la Naci\u00f3n y su gabinete; al igual que los periodistas, las organizaciones de la sociedad civil y los analistas de opini\u00f3n p\u00fablica. Sin embargo, si se tienen en cuenta algunas de las leyes sancionadas en los \u00faltimos a\u00f1os, surge con fuerza el interrogante: \u00bfen qu\u00e9 medida puede probarse emp\u00edricamente el \u201cpoder de la Iglesia\u201d en estos temas y a trav\u00e9s de qu\u00e9 mecanismos opera?<\/p>\n

\"\"Antecedentes recientes<\/strong><\/p>\n

El caso de la Ley 26.618, conocida como \u201cLey de Matrimonio Igualitario\u201d, representa uno de los ejemplos claves para contrastar la creencia que se acaba de mencionar. En un interesante art\u00edculo, los investigadores Mariela Mosqueira, Marcos Carbonelli y Karina Felitti, marcaron que, si bien la Iglesia cat\u00f3lica se moviliz\u00f3 ante la posible sanci\u00f3n de esta norma, el grueso de las demostraciones de fuerza en el espacio p\u00fablico corri\u00f3 por cuenta de las instituciones evang\u00e9licas. Fue as\u00ed porque all\u00ed la participaci\u00f3n de la comunidad en el culto es mucho mayor y m\u00e1s activa. La cohesi\u00f3n de las comunidades y su \u201cgimnasia\u201d para movilizarse en torno a algunas cuestiones es mucho mayor. Mientras el debate p\u00fablico social del Matrimonio Igualitario crec\u00eda, reapareci\u00f3 la amenaza por parte algunos obispos de excomulgar a los diputados y senadores que apoyaran su sanci\u00f3n, algo que hab\u00eda ocurrido en 1987, luego de la sanci\u00f3n del divorcio vincular.<\/p>\n

A pesar de estas amenazas, y de que el entonces arzobispo de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio, afirmara que el Matrimonio Igualitario se trataba de \u201cuna movida del Padre de la Mentira que pretende confundir y enga\u00f1ar a los hijos de Dios\u201d, la aprobaci\u00f3n de la ley por amplia mayor\u00eda dej\u00f3 en evidencia que la Iglesia cat\u00f3lica, aunque es un jugador en las din\u00e1micas coalicionales, no necesariamente define los resultados.<\/p>\n

Lo mismo ocurri\u00f3 entre 2011 y 2012, durante el debate de la Ley 26.742, titulada \u201cDerechos Del Paciente, Historia Cl\u00ednica Y Consentimiento Informado\u201d y conocida popularmente como \u201cley de muerte digna\u201d. De acuerdo a esta norma, los individuos tienen \u201cautonom\u00eda de la voluntad\u201d para rechazar procedimientos quir\u00fargicos, de reanimaci\u00f3n o de soporte vital, desproporcionados. En el caso de los enfermos terminales tambi\u00e9n se los dota del derecho a rechazar procedimientos de hidrataci\u00f3n o alimentaci\u00f3n, cuando los mismos produzcan como \u00fanico efecto la prolongaci\u00f3n en el tiempo de ese estadio terminal. Tanto en este debate como en su antecedente (una ley similar sancionada en la Provincia de R\u00edo Negro), m\u00faltiples agentes cat\u00f3licos se movilizaron en contra. Acudieron a las audiencias p\u00fablicas en car\u00e1cter de expertos y responsables de organizaciones no gubernamentales, publicaron notas en la Agencia de Informaci\u00f3n Cat\u00f3lica y en otros medios de comunicaci\u00f3n. Tambi\u00e9n difundieron comunicados y mensajes de los obispos. Sin embargo, la fuerza de la Iglesia para impedir la sanci\u00f3n fue tan insuficiente que la Conferencia Episcopal Argentina manifest\u00f3 sus reparos una vez ya sancionada la ley. En una declaraci\u00f3n de la Comisi\u00f3n Ejecutiva de la CEA, los obispos criticaron la medida, denominando \u201ceutanasia pasiva\u201d a la posibilidad, por parte de los pacientes, de rechazar la hidrataci\u00f3n y la alimentaci\u00f3n a partir de directivas anticipadas.<\/p>\n

\"\"Tambi\u00e9n pas\u00f3 esto entre el 2012 y 2013, en el debate de la Ley 26.862, conocida como \u201cley de fecundaci\u00f3n asistida\u201d. El C\u00f3digo Civil y esta norma ingresaron en el mismo per\u00edodo de sesiones al Congreso. Por eso la jerarqu\u00eda de Iglesia no se pronunci\u00f3 puntualmente durante el debate en comisiones. S\u00ed lo hizo en los puntos contenidos en el C\u00f3digo. En el documento \u201cReflexiones y aportes sobre algunos temas vinculados a la reforma del C\u00f3digo Civil\u201d, la CEA plante\u00f3 que la fecundaci\u00f3n artificial deb\u00eda \u201cser prohibida por las objeciones \u00e9ticas y jur\u00eddicas que merece\u201d. De todos modos aclaro que, en caso que se promovieran legalmente t\u00e9cnicas de fecundaci\u00f3n in vitro, los embriones deb\u00edan tener los mismos derechos que los embriones implantados en el \u00fatero. Es decir: no deb\u00edan ser objeto de experimentaci\u00f3n, investigaci\u00f3n, ni tampoco pod\u00edan ser cultivados. A pesar de este cuestionamiento en el debate del C\u00f3digo Civil, la Iglesia cat\u00f3lica no intervino en el debate de la norma propiamente dicha. \u00c9sta se sancion\u00f3 con un amplio consenso social.<\/p>\n

La Ley 16.743, conocida como \u201cley de identidad de g\u00e9nero\u201d fue un caso similar. Al igual que la de \u201cmuerte digna\u201d, se sancion\u00f3 y se promulg\u00f3 en 2012. Reconoce el derecho con el que cuentan todas las personas de hacer coincidir su cuerpo (incluida su genitalidad), su nombre y su documentaci\u00f3n oficial, con su identidad de g\u00e9nero autopercibida. El art\u00edculo 11 establece el \u201cderecho al libre desarrollo personal\u201d. Este derecho implica que todas las personas mayores de dieciocho a\u00f1os pueden acceder a intervenciones quir\u00fargicas totales y parciales y a tratamientos hormonales para adecuar su cuerpo a su identidad de g\u00e9nero autopercibida. Esto, sin necesidad de requerir autorizaci\u00f3n judicial o administrativa. A diferencia de otras leyes de este tipo, la Iglesia no emiti\u00f3 pronunciamientos durante el tiempo que dur\u00f3 el debate en ambas c\u00e1maras. La Conferencia Episcopal emiti\u00f3 una brev\u00edsima declaraci\u00f3n luego de que fuera sancionada. Teniendo en cuenta el tono de otros documentos del mismo tipo, las cr\u00edticas al proyecto fueron moderadas. Y en comparaci\u00f3n con otros documentos, muy contemplativas de la situaci\u00f3n y los reclamos de las personas trans. De este modo, los obispos marcaron que, si bien hab\u00eda que tener en cuenta \u201cel significado objetivo del dato biol\u00f3gico como elemento primario\u201d, en una legislaci\u00f3n sobre identidad sexual esto no significaba \u201cdesconocer la realidad de personas que sufren por estos motivos\u201d. Nuevamente, la ley se sancion\u00f3 por mayor\u00eda y con un importante consenso social.<\/p>\n

\"\"Cultura pol\u00edtica y poder eclesi\u00e1stico<\/strong><\/p>\n

Los casos mencionados tienen caracter\u00edsticas comunes. Las leyes reconocieron formatos plurales de sociedad y de identidad; fueron aprobadas por mayor\u00eda; los debates implicaron alg\u00fan grado de oposici\u00f3n a la doctrina de la Iglesia cat\u00f3lica; y la capacidad de la Iglesia para impedir que se sancionaran fue limitada.<\/p>\n

Ahora bien, esta capacidad limitada para bloquear pol\u00edticas no tiene solamente que ver con las caracter\u00edsticas de la feligres\u00eda cat\u00f3lica respecto a las pr\u00e1cticas religiosas; tambi\u00e9n pesan las creencias de la feligres\u00eda. La primera Encuesta Nacional Sobre Creencias y Actitudes Religiosas, realizada en 2008 por el Programa de Sociedad Cultura y Religi\u00f3n del Centro de Estudios e Investigaciones Laborales del Conicet, arroj\u00f3 interesantes resultados. Un dato se mencion\u00f3 al inicio de esta nota, casi el 70% de los cat\u00f3licos est\u00e1 de acuerdo con que el aborto sea legal en algunos casos. Pero hay otros indicadores para tener en cuenta: el 60,5% estima que se les deber\u00eda permitir el sacerdocio a las mujeres; el 79,3 considera que a los sacerdotes se les tendr\u00eda que permitir formar una familia; el 80,8 piensa que las relaciones sexuales antes del matrimonio son una experiencia positiva; y el 93 est\u00e1 de acuerdo con que en las escuelas se ense\u00f1en todos los m\u00e9todos anticonceptivos. La pregunta que surge entonces es: \u00bfpor qu\u00e9 tantos actores sociales identifican a la Iglesia cat\u00f3lica como un posible actor de veto de la legalizaci\u00f3n de la interrupci\u00f3n del embarazo?<\/p>\n

Probablemente se deba m\u00e1s a las caracter\u00edsticas de la cultura pol\u00edtica argentina que al llamado \u201cpoder de la Iglesia\u201d. De acuerdo a una encuesta realizada por el soci\u00f3logo Juan Cruz Esquivel es muy frecuente que los legisladores se re\u00fanan con religiosos en su condici\u00f3n de parlamentarios. El sondeo, realizado en 2012, arroj\u00f3 que m\u00e1s de la mitad de los diputados y senadores se hab\u00edan encontrado con un obispo y un 45 por ciento con un sacerdote cat\u00f3lico ese a\u00f1o. En la misma encuesta, 7 de cada 10 legisladores consider\u00f3 que era leg\u00edtimo que los sacerdotes incursionaran en el terreno electoral y m\u00e1s de un tercio afirm\u00f3 creer que el apoyo de las iglesias puede contribuir para ganar una elecci\u00f3n.<\/p>\n

Estos datos llevan a pensar que quiz\u00e1s el principal obst\u00e1culo para la despenalizaci\u00f3n del aborto no sean las creencias de la Iglesia cat\u00f3lica sobre la moral sexual y reproductiva sino las creencias de los legisladores sobre el poder de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n

Publicado originalmente en la revista<\/em> REPLANTEO<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Sol Prieto (CEIL-CONICET) El 70 por ciento de las personas que se consideran cat\u00f3licas en Argentina piensa que el aborto deber\u00eda ser legal. Esta cifra es mayor al porcentaje de respaldo que recibe la legalizaci\u00f3n del aborto en el conjunto de la poblaci\u00f3n, donde se ubica en el 64 por ciento. Los datos mencionados fueron recabados en 2008. Es probable que ambas cifras hayan aumentado en estos diez a\u00f1os,\u00a0junto la creciente visibilidad del movimiento de mujeres y de la Campa\u00f1a Nacional por el Derecho al Aborto Legal Seguro y Gratuito. El anuncio del presidente, Mauricio Macri, de que dar\u00e1 libertad a sus legisladores para tratar el tema en el … <\/p>\n

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