{"id":3718,"date":"2018-05-21T11:53:49","date_gmt":"2018-05-21T14:53:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3718"},"modified":"2018-05-21T11:53:49","modified_gmt":"2018-05-21T14:53:49","slug":"introduccion-al-libro-de-roberto-cipriani-religion-difusa-mas-alla-de-la-secularizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/introduccion-al-libro-de-roberto-cipriani-religion-difusa-mas-alla-de-la-secularizacion\/","title":{"rendered":"Introducci\u00f3n al libro de Roberto Cipriani \u00abReligi\u00f3n Difusa: Mas all\u00e1 de la Secularizaci\u00f3n\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"\"por Jos\u00e9 Casanova<\/strong><\/em> (Georgetown University)<\/p>\n

Este es un trabajo de reflexi\u00f3n y s\u00edntesis que re\u00fane los frutos de la dedicaci\u00f3n de una d\u00e9cada de Roberto Cipriani a las encuestas en profundidad sobre la religiosidad italiana y de su compromiso cr\u00edtico con las teor\u00edas m\u00e1s amplias de la secularizaci\u00f3n, particularmente con la teor\u00eda de \u00abreligi\u00f3n invisible\u00bb de Thomas Luckmann. De cierta manera, el concepto de religi\u00f3n \u00abdifusa\u00bb sirve como un reactivo adecuado, casi como un ant\u00eddoto, a los dos principios centrales de las teor\u00edas de la secularizaci\u00f3n y de las teor\u00edas de la modernidad en las que se basan. El primero es la supuesta ruptura radical y la distinci\u00f3n binaria entre \u00abtradici\u00f3n\u00bb y \u00abmodernidad\u00bb. El segundo es la idea de una diferenciaci\u00f3n clara y r\u00edgida entre las esferas \u00absecular\u00bb y \u00abreligiosa\u00bb. El concepto de religi\u00f3n \u00abdifusa\u00bb \u00a0est\u00e1 destinado a difuminar las diferenciaciones claras de l\u00edmites, tanto de la frontera temporal entre la religi\u00f3n tradicional y la modernidad secular, como del l\u00edmite espacial entre la religi\u00f3n eclesi\u00e1stica y la secularidad moderna. De hecho, seg\u00fan Cipriani, \u00abreligi\u00f3n difusa\u00bb es el espacio donde se encuentran y se mezclan de una manera indiferenciada: tradici\u00f3n y modernidad, religi\u00f3n y secularidad. La imagen que quiere transmitir es la de un precipitado hist\u00f3rico incontrovertible en el que coexisten la modernizaci\u00f3n, la secularizaci\u00f3n y la persistencia de la religi\u00f3n. Por ello, la religi\u00f3n difusa y la secularizaci\u00f3n difusa aparecen entonces como dos caras de la misma moneda.<\/p>\n

A diferencia de la idea de ruptura o separaci\u00f3n, el concepto de \u00abreligi\u00f3n difusa\u00bb evoca las im\u00e1genes de persistencia en el tiempo y de un continuum<\/em> laxo. La persistencia est\u00e1 mediada por la socializaci\u00f3n implantada a trav\u00e9s de la familia, incluso cuando los enlaces con la religi\u00f3n oficial de la Iglesia parecen inexistentes. El continuum<\/em> se extiende laxamente desde un extremo de la religiosidad oficial de la Iglesia (tanto a-cr\u00edtica como cr\u00edtica), a trav\u00e9s de diferentes formas de religi\u00f3n difusa (con diversos grados de separaci\u00f3n y modos de relaci\u00f3n con la religiosidad de la Iglesia) hasta el otro extremo de una minor\u00eda no religiosa donde todav\u00eda se pueden detectar, sin embargo, los restos y residuos de la religiosidad rechazada.<\/p>\n

Los \u00abvalores\u00bb parecen ser los eslabones compartidos dentro de este continuum. De hecho, para Cipriani, \u00abmucho m\u00e1s que los rituales y las creencias\u00bb, los valores parecen constituir \u00abel contenido esencial de la religi\u00f3n\u00bb (p.200). A menudo usa los t\u00e9rminos \u00abreligi\u00f3n difusa\u00bb y \u00abreligi\u00f3n de valores\u00bb casi intercambiablemente, y tambi\u00e9n se refiere a \u00abuna religi\u00f3n de valores difusos\u00bb y a una \u00abreligi\u00f3n difundida por medio de valores\u00bb. Afirma: \u00abEl n\u00facleo esencial de la religi\u00f3n difusa se encuentra precisamente en este conjunto de valores sobre los cuales se basa la posibilidad de compartir perspectivas y pr\u00e1cticas y que permite reunir a cat\u00f3licos y no cat\u00f3licos, creyentes y no creyentes, en el mismo terreno de la acci\u00f3n social \u00ab(p.205).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Cipriani reconoce claramente que algunos de esos valores, particularmente aquellos como \u00ablibertad c\u00edvica\u00bb y \u00abpluralismo \u00e9tico\u00bb, est\u00e1n en desacuerdo con la Iglesia Cat\u00f3lica e incluso escribe sobre la creaci\u00f3n de \u00abun p\u00fablico espacio … donde la religi\u00f3n no es la \u00fanica referencia, y otras perspectivas entran en juego, creando alguna forma de defensa contra la influencia de la Iglesia Cat\u00f3lica y su socializaci\u00f3n religiosa \u00ab(p. 208). Esto introduce la pregunta fundamental acerca de la fuente moral de los valores seculares modernos y su relaci\u00f3n con los valores cristianos. Usando un perspectiva \u00abdurkheimiana\u00bb, se podr\u00eda argumentar que las virtudes, costumbres y h\u00e1bitos del coraz\u00f3n que las sociedades modernas necesitan para la integraci\u00f3n social y para la reproducci\u00f3n generacional pueden provenir no s\u00f3lo de la religi\u00f3n y de la familia, sino tambi\u00e9n de las muchas instituciones y asociaciones de la sociedad civil (que en el caso de Italia, de cualquier manera, est\u00e1n estrechamente vinculadas en caso con el catolicismo). La religi\u00f3n es en efecto, una de las fuentes importantes de la moralidad c\u00edvica moderna, pero solo una de ellas. Hay muchas otros fuentes de moralidad secular que tambi\u00e9n contribuyen a la moralidad c\u00edvica.<\/p>\n

Por ello, este espacio p\u00fablico de la sociedad civil mencionado por Cipriani es tanto el lugar de la religi\u00f3n difusa y de la secularidad difusa, el espacio donde ambas tradiciones se encuentran y fusionan. Italia puede ser un caso particular en donde la influencia de la religiosidad aparece mucho m\u00e1s visible que la influencia de la secularidad. Pero en otros contextos, en otras sociedades seculares modernas, los niveles de visibilidad e invisibilidad de la religi\u00f3n y la secularidad pueden parecer algo diferentes. Esto lleva a pensar, entonces, en la relevancia del concepto de \u00abdifusi\u00f3n religi\u00f3n\u00bb m\u00e1s all\u00e1 de Italia. Adem\u00e1s de mostrar claramente la relevancia incuestionable del concepto para capturar los matices fenomenol\u00f3gicos, las ambig\u00fcedades y ambivalencias del continuum religioso-secular en Italia, el libro tambi\u00e9n tiene como objetivo proponer, sino demostrar, la relevancia de el concepto de \u00abreligi\u00f3n difusa\u00bb no solo para otras sociedades occidentales modernas seculares cristianas, sino tambi\u00e9n para otras sociedades no occidentales con tradiciones religiosas muy diferentes.<\/p>\n

Los mapas culturales de los diversos pa\u00edses del mundo que han sido construidos de acuerdo con las varias versiones de la \u00abEncuesta Mundial de Valores\u00bb demuestran claramente la importancia de las tradiciones religiosas en los agrupamientos de pa\u00edses de acuerdo con determinados valores culturales similares que pueden no depender de su proximidad geogr\u00e1fica, por lo que se puede hablar perfectamente de espacios \u00abgeo-religiosos\u00bb. As\u00ed los pa\u00edses N\u00f3rdico-Luteranos aparecen agrupados conjuntamente. Pero las sociedades ib\u00e9ricas, latinoamericanas y las Filipinas tambi\u00e9n parecen estar agrupadas \u00abgeo-religiosamente\u00bb pese a estar separadas por el oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico y oc\u00e9ano Pac\u00edfico. Las sociedades musulmanas tambi\u00e9n aparecen agrupadas, as\u00ed como las sociedades Confucionistas\/Budistas de Asia del Este. Por lo tanto, el concepto de religi\u00f3n \u00abdifusa\u00bb podr\u00eda ser relevante en cualquier contexto en el que determinadas religiones hayan sido dominantes durante siglos y hayan tenido que enfrentar din\u00e1micas modernas de secularizaci\u00f3n. Pero para probar su relevancia es necesario emprender un an\u00e1lisis hist\u00f3rico-comparativos de los tipos y modos de religiones difusas. Dado que hay muchas variedades de religiones oficiales establecidas, siendo la religi\u00f3n eclesi\u00e1stica cristiana solamente una en particular, probablemente hayan muchos tipos diferentes de religi\u00f3n difusa en relaci\u00f3n con los diversos modos posibles de religi\u00f3n oficial. Por ejemplo, en contextos como Asia del Este donde la(s) religi\u00f3n(es) oficial(es) pueden no haber tenido ninguna instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica y pueden haber estado compuestas por varias tradiciones religiosas (confucianismo, budismo, tao\u00edsmo, etc.), la religi\u00f3n para la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n puede haber sido siempre principalmente \u00abdifusa\u00bb.<\/p>\n

Alternativamente, el tipo de religi\u00f3n difusa tambi\u00e9n puede verse afectado por la din\u00e1mica hist\u00f3rica particular del proceso de secularizaci\u00f3n en cualquier sociedad espec\u00edfica y el tipo de secularidad que emerge con un mayor o menor grado de conflicto o colaboraci\u00f3n con la religi\u00f3n oficial. Por lo tanto, la religi\u00f3n difusa de la Espa\u00f1a cat\u00f3lica latina contempor\u00e1nea puede ser significativamente diferente de la de Italia, dada la fuerte polarizaci\u00f3n entre el laicismo anticlerical y el clericalismo anti-secular. En tal contexto, puede haber mucho menos espacio tanto para la religiosidad difusa como para la laicidad difusa entre ambos extremos. Estas posibilidades muestran la relevancia del concepto de religi\u00f3n difusa para una sociolog\u00eda de la religi\u00f3n global, comparativa e hist\u00f3rica.<\/p>\n

El libro (en ingl\u00e9s, a\u00fan no hay traducci\u00f3n al espa\u00f1ol) se puede adquirir AQUI<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Jos\u00e9 Casanova (Georgetown University) Este es un trabajo de reflexi\u00f3n y s\u00edntesis que re\u00fane los frutos de la dedicaci\u00f3n de una d\u00e9cada de Roberto Cipriani a las encuestas en profundidad sobre la religiosidad italiana y de su compromiso cr\u00edtico con las teor\u00edas m\u00e1s amplias de la secularizaci\u00f3n, particularmente con la teor\u00eda de \u00abreligi\u00f3n invisible\u00bb de Thomas Luckmann. De cierta manera, el concepto de religi\u00f3n \u00abdifusa\u00bb sirve como un reactivo adecuado, casi como un ant\u00eddoto, a los dos principios centrales de las teor\u00edas de la secularizaci\u00f3n y de las teor\u00edas de la modernidad en las que se basan. El primero es la supuesta ruptura radical y la distinci\u00f3n binaria entre … <\/p>\n

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