{"id":3744,"date":"2018-06-04T19:57:15","date_gmt":"2018-06-04T22:57:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3744"},"modified":"2018-06-04T20:05:41","modified_gmt":"2018-06-04T23:05:41","slug":"introduccion-al-libro-sexo-drogas-y-religion-debates-y-politicas-publicas-sobre-drogas-y-sexualidad-en-la-argentina-democratica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/introduccion-al-libro-sexo-drogas-y-religion-debates-y-politicas-publicas-sobre-drogas-y-sexualidad-en-la-argentina-democratica\/","title":{"rendered":"Introducci\u00f3n al libro \u00abSexo, drogas y religi\u00f3n: Debates y pol\u00edticas p\u00fablicas sobre drogas y sexualidad en la Argentina democr\u00e1tica\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"\"por Daniel Jones<\/strong> <\/em>(UBA\/CONICET)<\/p>\n

Los trabajos que componen este libro se basan en investigaciones sobre fen\u00f3menos que tienen como coordenadas espacio-temporales la Argentina democr\u00e1tica reciente, con particular \u00e9nfasis en el \u00c1rea Metropolitana de Buenos Aires (AMBA). Algunos cap\u00edtulos (como el de Marcos Carbonelli y el de M\u00f3nica Di Risio) comienzan su an\u00e1lisis con el retorno de la democracia en 1983, mientras que otros (como el de Santiago Cunial y el de Ana Laura Azparren, Anal\u00eda Quint\u00e1ns y Geraldina Dana) se concentran en un per\u00edodo m\u00e1s reciente, las presidencias de Cristina Fern\u00e1ndez de Kirchner, desde 2007 a 2015.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo 1, \u201cLas tramas pol\u00edtico-religiosas durante la consolidaci\u00f3n democr\u00e1tica en Argentina. Continuidades y rupturas\u201d, Marcos Carbonelli se propone responder en qu\u00e9 sentido el advenimiento democr\u00e1tico en 1983 reconfigur\u00f3 (o no) las relaciones pol\u00edtico-religiosas en el espacio nacional. Mediante un relevamiento cr\u00edtico de los estudios sobre religi\u00f3n y pol\u00edtica en Argentina, focalizado en las intervenciones de sectores cat\u00f3licos y evang\u00e9licos, el autor sostiene que la consolidaci\u00f3n del r\u00e9gimen democr\u00e1tico no modific\u00f3 la morfolog\u00eda general de la matriz hist\u00f3rica de relaciones pol\u00edtico-religiosas preexistente a 1983, pero identifica la emergencia de una serie de novedades.<\/p>\n

As\u00ed como se mantienen la hegemon\u00eda del catolicismo, la receptividad de la clase pol\u00edtica a las demandas de actores religiosos, la reproducci\u00f3n de la cultura de la subsidiariedad y la ineficacia religiosa en la arena electoral (rasgos propios de la mencionada matriz hist\u00f3rica), post 1983 se da la inclusi\u00f3n de nuevas agencias religiosas en la esfera p\u00fablicopol\u00edtica (principalmente, grupos evang\u00e9licos), una mayor receptividad de la clase pol\u00edtica a demandas sociales alternativas al catolicismo hegem\u00f3nico (como las de minor\u00edas sexuales y religiosas), una modulaci\u00f3n del discurso religioso seg\u00fan las reglas del debate democr\u00e1tico y un menor costo en la disidencia religiosa.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo 2, \u201cLey de divorcio vincular (1987) y ley de matrimonio igualitario (2010): actores evang\u00e9licos y Estado en el per\u00edodo democr\u00e1tico reciente\u201d, M\u00f3nica Di Risio parte de la hip\u00f3tesis de que la inserci\u00f3n del protestantismo en los debates sobre el matrimonio fue nodal tanto en su construcci\u00f3n identitaria en el espacio religioso total como en sus disputas internas. Para sustentarla, desarrolla un relevamiento y an\u00e1lisis de noticias (de prensa nacional y peri\u00f3dicos religiosos) y de declaraciones de actores involucrados en la discusi\u00f3n y sanci\u00f3n de la ley de divorcio, y los compara con la vasta producci\u00f3n acad\u00e9mica sobre las intervenciones p\u00fablicas de actores religiosos en general y espec\u00edficamente protestantes en referencia a la ley de matrimonio igualitario. \u00a0Algunas de sus conclusiones se acercan a las del cap\u00edtulo de Marcos Carbonelli: la autora sostiene que ambos debates explorados demuestran la vigencia de pensar el entrelazamiento entre religi\u00f3n y pol\u00edtica en Argentina (como lo reflejan los encuentros regulares entre dirigencia pol\u00edtica y actores religiosos, y las movilizaciones p\u00fablicas dinamizadas por estos \u00faltimos), y la complejidad de un proceso de secularizaci\u00f3n m\u00e1s adecuado a una laicidad<\/em> subsidiaria<\/em> (Esquivel, 2011 y 2015; Mallimaci y Esquivel, 2014), una categor\u00eda retomada por los diferentes trabajos que componen este libro. Di Risio concluye que mientras que el protestantismo hist\u00f3rico o liberal tuvo en las discusiones de ambas leyes ocasiones para afirmarse en el escenario religioso y pol\u00edtico a trav\u00e9s de la defensa de derechos (un elemento constitutivo y rearticulador de su identidad a lo largo de su trayectoria), para el conservadorismo evang\u00e9lico el debate sobre el matrimonio igualitario constituy\u00f3 una oportunidad de consagrarse en la escena p\u00fablica, reactualizando antiguas disputas de poder dentro del protestantismo y con la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo 3, \u201cAcciones desde abajo, argumentos desde arriba: la Iglesia Cat\u00f3lica y la despenalizaci\u00f3n del consumo de drogas en Argentina (2009-2014)\u201d, Santiago Cunial presenta la evoluci\u00f3n de las pol\u00edticas de drogas en el pa\u00eds, hasta llegar al debate legislativo reciente sobre su despenalizaci\u00f3n y analizar el papel de la Iglesia Cat\u00f3lica en ese proceso pol\u00edtico. El cap\u00edtulo se basa en una combinaci\u00f3n de datos cualitativos y cuantitativos, desde encuestas disponibles, fuentes secundarias tales como proyectos de ley, informes de ministerios y organizaciones no gubernamentales, y prensa gr\u00e1fica, hasta entrevistas a informantes clave (decisores pol\u00edticos, activistas y miembros de organizaciones que hayan participado del debate en cuesti\u00f3n). El autor argumenta que la decisi\u00f3n del partido gobernante (el Frente Para la Victoria) de bloquear el proyecto en comisi\u00f3n parlamentaria se fund\u00f3 en que el tema moviliz\u00f3 a un actor de la sociedad civil que interpelaba a una porci\u00f3n del electorado del oficialismo: la Iglesia Cat\u00f3lica. Esta se atribuy\u00f3 una\u00a0autoridad moral <\/em>sobre la cuesti\u00f3n del uso de drogas que la convirti\u00f3 en propietaria del problema: se vali\u00f3 de su trabajo en los barrios para deslegitimar al gobierno que promov\u00eda la reforma legislativa y presentarse ante la ciudadan\u00eda como el actor capaz de resolver la cuesti\u00f3n. Frente al avance de los proyectos de despenalizaci\u00f3n, la Iglesia Cat\u00f3lica se moviliz\u00f3 en contra de la propuesta del gobierno, que opt\u00f3 por posponer el debate y aplazar as\u00ed, en un a\u00f1o electoral como 2013, la aprobaci\u00f3n de una ley contraria a los intereses de sectores cat\u00f3licos.<\/p>\n

\"\"En el cap\u00edtulo 4, \u201cDespenalizaci\u00f3n del consumo de drogas: debates al interior del catolicismo (2009-2015)\u201d, Ana Laura Azparren, Anal\u00eda Quint\u00e1ns y Geraldina Dana tambi\u00e9n abordan la mencionada discusi\u00f3n sobre la despenalizaci\u00f3n, pero concentr\u00e1ndose en las controversias entre diferentes actores cat\u00f3licos que se pronunciaron sobre la cuesti\u00f3n. Espec\u00edficamente, analizan los posicionamientos de dos grupos de sacerdotes con posturas contrapuestas y argumentos diferenciales: el Equipo de Sacerdotes para la Pastoral de las Villas de Emergencia (conocidos popularmente como curas villeros) y el Grupo de Curas en la Opci\u00f3n Preferencial por los Pobres (curas OPP). El cap\u00edtulo se sustenta en una estrategia cualitativa de sistematizaci\u00f3n y an\u00e1lisis de noticias sobre la despenalizaci\u00f3n del consumo de drogas en diarios de alcance nacional, declaraciones y documentos de los dos grupos cat\u00f3licos, y entrevistas a informantes clave (referentes de ambos grupos, ex funcionarios del gobierno kirchnerista y miembros de ONG que han participado del debate en cuesti\u00f3n). Las autoras identifican que la principal preocupaci\u00f3n hist\u00f3rica del equipo de curas villeros estuvo puesta en la problem\u00e1tica del consumo de drogas y se manifestaron en contra de su despenalizaci\u00f3n, en articulaci\u00f3n con la Conferencia Episcopal Argentina (CEA) y el arzobispo de Buenos Aires Jorge Bergoglio (en 2013 ungido como papa Francisco). En cambio, los curas OPP s\u00f3lo se pronunciaron p\u00fablica y favorablemente sobre la despenalizaci\u00f3n cuando desde sectores eclesiales se cuestionaron los posicionamientos de apertura de la gesti\u00f3n del sacerdote Juan Carlos Molina en la Secretar\u00eda de Programaci\u00f3n para la Prevenci\u00f3n de la Drogadicci\u00f3n y la Lucha contra el Narcotr\u00e1fico (SEDRONAR), como parte de un gobierno kirchnerista al que los curas OPP apoyaron en otras medidas. La postura oficial de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica estuvo representada por distintos actores (curas villeros, CEA y Bergoglio\/Francisco) que detentan legitimidades provenientes de distintas fuentes, intentando proyectar una posici\u00f3n cat\u00f3lica unificada contraria a la despenalizaci\u00f3n, algo que obstaculiz\u00f3 los debates legislativos en esta materia durante el per\u00edodo analizado, como explica Santiago Cunial en este mismo libro.<\/p>\n

Ambos cap\u00edtulos reflejan c\u00f3mo la l\u00f3gica de la subsidiariedad no s\u00f3lo informa la acci\u00f3n de los sectores religiosos sino tambi\u00e9n la de la dirigencia pol\u00edtica. Fortunato Mallimaci y Juan Esquivel (2014) afirman que el Estado argentino se caracteriza por una laicidad subsidiaria: en paralelo a la aprobaci\u00f3n de nuevos derechos ciudadanos que contradicen principios doctrinales del catolicismo (principalmente en materia de familia y sexualidad, como analiza el trabajo de M\u00f3nica Di Risio), contin\u00faa articulando fuertemente con la Iglesia Cat\u00f3lica para la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas. Esto resulta particularmente evidente en la asistencia de los consumos de drogas, como expresan la designaci\u00f3n del sacerdote Juan Carlos Molina al frente de la SEDRONAR y, sobre todo, la decisi\u00f3n de financiar a los centros barriales de los curas villeros desde distintas agencias estatales, tanto de la Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires como del Estado nacional.<\/p>\n

Estas organizaciones cat\u00f3licas no son las \u00fanicas que reciben reconocimiento institucional y apoyo econ\u00f3mico de parte del Estado para implementar pol\u00edticas de drogas. Precisamente, el cap\u00edtulo 5, \u201cLa salud en la abstinencia: sexualidad en los dispositivos religiosos de tratamiento para consumos de drogas en el \u00c1rea Metropolitana de Buenos Aires\u201d, de Daniel Jones y Paloma Dulbecco, explora diversas instituciones con orientaci\u00f3n religiosa y\/o espiritual de atenci\u00f3n por consumo de drogas del AMBA, para indagar qu\u00e9 lugar ocupa la sexualidad en los diagn\u00f3sticos y en las propuestas para su tratamiento. Una idea fuerza que orienta el cap\u00edtulo es que las experiencias sexuales son consideradas relevantes para explicar el consumo problem\u00e1tico de drogas, de ah\u00ed que las prescripciones sobre sexualidad sean vistas como fundamentales para recuperarse de este.<\/p>\n

Bas\u00e1ndose en entrevistas a referentes de estas instituciones (directores, l\u00edderes religiosos, operadores comunitarios y profesionales de la salud) y personas en tratamiento en ellas, Jones y Dulbecco sostienen que en su doble condici\u00f3n de dispositivos terap\u00e9uticos y organizaciones religiosas o espirituales, estas iniciativas procuran regular los cuerpos y los comportamientos no s\u00f3lo en relaci\u00f3n con las drogas sino tambi\u00e9n alrededor de la sexualidad. Para justificar sus prohibiciones y recomendaciones al respecto, casi no apelan a argumentos expl\u00edcitamente religiosos o espirituales, sino que prevalecen aquellos sobre la efectividad terap\u00e9utica, como no distraer tiempo y energ\u00edas de la recuperaci\u00f3n de las drogas involucr\u00e1ndose en relaciones sexuales o amorosas. En este marco, aunque los referentes institucionales plantean cr\u00edticas a situaciones de pareja y familiares que habr\u00edan conducido al uso de drogas, la idea de formar una pareja (heterosexual) y una familia (nuclear), una vez garantizada cierta estabilidad en la recuperaci\u00f3n, es considerada una parte nodal de la contenci\u00f3n de por vida que precisa un consumidor problem\u00e1tico de drogas.<\/p>\n

Fragmento de la introducci\u00f3n. El libro entero se puede bajar gratuitamente (s\u00f3lo es preciso registrarse) de aqu\u00ed<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Daniel Jones (UBA\/CONICET) Los trabajos que componen este libro se basan en investigaciones sobre fen\u00f3menos que tienen como coordenadas espacio-temporales la Argentina democr\u00e1tica reciente, con particular \u00e9nfasis en el \u00c1rea Metropolitana de Buenos Aires (AMBA). Algunos cap\u00edtulos (como el de Marcos Carbonelli y el de M\u00f3nica Di Risio) comienzan su an\u00e1lisis con el retorno de la democracia en 1983, mientras que otros (como el de Santiago Cunial y el de Ana Laura Azparren, Anal\u00eda Quint\u00e1ns y Geraldina Dana) se concentran en un per\u00edodo m\u00e1s reciente, las presidencias de Cristina Fern\u00e1ndez de Kirchner, desde 2007 a 2015. En el cap\u00edtulo 1, \u201cLas tramas pol\u00edtico-religiosas durante la consolidaci\u00f3n democr\u00e1tica en Argentina. … <\/p>\n

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