{"id":3776,"date":"2018-07-19T10:39:14","date_gmt":"2018-07-19T13:39:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3776"},"modified":"2018-07-19T10:53:40","modified_gmt":"2018-07-19T13:53:40","slug":"es-posible-una-sociologia-de-la-religion-no-occidental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/es-posible-una-sociologia-de-la-religion-no-occidental\/","title":{"rendered":"\u00bfEs posible una sociolog\u00eda de la religi\u00f3n no Occidental?"},"content":{"rendered":"
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Navajo sandpainting por Alvina Begay<\/p><\/div>\n

Rese\u00f1a del libro Alternative Sociologies of Religion: Through Non-Western Eyes<\/em> [Sociolog\u00edas alternativas de la religi\u00f3n: a trav\u00e9s de los ojos no occidentales<\/em>], por James V. Spickard. <\/strong>Nueva York: New York University Press, 2017, 336 p.<\/strong><\/p>\n

por David Smilde<\/em> (Tulane University)<\/strong><\/p>\n

El nuevo libro<\/a> de James Spickard es una contribuci\u00f3n a una serie de reflexiones que han estado teniendo lugar en la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n en la \u00faltima d\u00e9cada. El autor comienza examinando el \u00abparadigma predeterminado\u00bb (default paradigm<\/em>) que considera la religi\u00f3n como una cuesti\u00f3n de creencias incorporadas en instituciones religiosas que se unen en una esfera separada, y que funcionan con una narrativa hist\u00f3rica de la secularizaci\u00f3n. Spickard luego considera otros esfuerzos recientes para desafiar este paradigma, incluyendo el realizado por mis colegas y yo en Religion on the Edge<\/em><\/a> (Bender et al., 2013), el trabajo de Meridith McGuire y Nancy Ammerman sobre la religi\u00f3n vivida y el desarrollo de Mary Jo Nietz de una sociolog\u00eda feminista de la religi\u00f3n. El \u00e9nfasis que hace este \u00faltimo trabajo en usar una perspectiva de g\u00e9nero y queer<\/em> para cambiar la propia teor\u00eda, es lo que le resulta m\u00e1s inspirador. Sugiere que, a diferencia de McGuire, Ammerman y de nuestro volumen Religion on the Edge<\/em>, \u00e9l incluir\u00e1 seriamente otros contextos culturales y civilizaciones, rescatando sus puntos de vista.<\/p>\n

El subt\u00edtulo, la contratapa del libro y los dos primeros cap\u00edtulos profundizan esta perspectiva, sugiriendo que Spickard imaginar\u00e1 c\u00f3mo habr\u00eda sido la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n si hubiera surgido en otros contextos hist\u00f3rico-culturales. Esta pregunta desde el principio me pareci\u00f3 err\u00f3nea. La sociolog\u00eda de la religi\u00f3n es una actividad cultural particular que surgi\u00f3 incrustada en un contexto cultural particular. Se desarroll\u00f3 en el siglo XIX como un proyecto de autocomprensi\u00f3n occidental que formaba parte de la b\u00fasqueda de una \u00e9tica secular (Levine 1995) y asumi\u00f3 m\u00faltiples prop\u00f3sitos durante los siglos XIX y XX. Otros contextos culturales y civilizatorios han tenido sus propias formas de reflexionar y crear conocimiento sobre la religi\u00f3n. Por lo tanto, preguntar c\u00f3mo ser\u00eda la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n si surgiera en otra parte suena un poco como preguntar c\u00f3mo ser\u00edan \u00abellos\u00bb si fueran realmente \u00abnosotros\u00bb. Alternativamente, la pregunta me pareci\u00f3 como cuestionarse \u00ab\u00bfc\u00f3mo se ver\u00eda el ritual de Bendici\u00f3n (Blessingway<\/em>) de los Navajo si hubiera surgido en Inglaterra?\u201d. Por supuesto, los ingleses tienen sus propias formas de buscar bendiciones y evitar las desgracias, y si los Navajo entienden los rituales ingleses, esta comprensi\u00f3n podr\u00eda potencialmente contribuir a sus propios rituales de bendici\u00f3n. Pero preguntar qu\u00e9 pasar\u00eda si la bendici\u00f3n Navajo hubiera surgido en Inglaterra alejar\u00eda a los intelectuales Navajo de la atenci\u00f3n, por ejemplo, de la oraci\u00f3n anglicana y de c\u00f3mo se conecta con la cultura circundante.<\/p>\n

\"\"Afortunadamente, cuando profundiza en los cap\u00edtulos emp\u00edricos, esta formulaci\u00f3n de la pregunta se deja de lado. En su lugar, Spickard trabaja a trav\u00e9s de la literatura existente sobre sociedades chinas, norafricanas y navajas, observa c\u00f3mo los acad\u00e9micos sugieren que conciben la religi\u00f3n, y analiza qu\u00e9 tipo de ideas se pueden extraer para la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n. En sus dos primeros cap\u00edtulos emp\u00edricos, Spickard sugiere que un examen del pensamiento y el comportamiento religioso chino nos llevar\u00eda a enfatizar la relacionalidad, as\u00ed como los roles de la mujer en la pr\u00e1ctica religiosa. En los segundos dos cap\u00edtulos, Spickard observa al historiador tunecino Ibn Khaldun y sugiere que sus ideas de un contextualmente definido \u00absentimiento de grupo\u00bb, que corre a trav\u00e9s tanto de la etnicidad como de la religi\u00f3n, puede ayudar a comprender sociedades multi\u00e9tnicas y multirreligiosas. \u00a0En el tercer grupo de cap\u00edtulos presta atenci\u00f3n a los rituales navajos, y utiliza lo que aprende para comprender los rituales cat\u00f3licos. El examen de los rituales navajos lleva a un \u00e9nfasis de su dimensi\u00f3n experiencial por sobre su dimensi\u00f3n cognitiva. Adem\u00e1s, los rituales navajos buscan recrear la perfecci\u00f3n del mundo, lo que puede ayudarnos a comprender algunos de los rituales de los Trabajadores Cat\u00f3licos.<\/p>\n

Solo en el caso del norte de \u00c1frica Spickard observa las representaciones conceptuales no occidentales. En el caso de China y de los Navajo, en realidad est\u00e1 confiando en la literatura mayoritariamente angl\u00f3fona sobre pr\u00e1cticas religiosas en estas regiones culturales hist\u00f3ricas. Ciertamente, uno puede cuestionar cu\u00e1n innovadores son realmente el enfoque en la relacionalidad, los roles de las mujeres, los sentimientos grupales y los rituales como experiencias emocionales y restaurativas para la sociolog\u00eda contempor\u00e1nea de la religi\u00f3n. Sin embargo, creo que el \u00edmpetu metodol\u00f3gico de Spickard es correcto. Necesitamos examinar contextos y tradiciones religiosas no occidentales no s\u00f3lo para entender esos contextos y tradiciones, sino tambi\u00e9n para dar una vuelta de tuerca y complicar nuestros an\u00e1lisis del tema emp\u00edrico tradicional de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n (es decir, el cristianismo en los Estados Unidos).<\/p>\n

Spickard termina con un cap\u00edtulo donde se pregunta si los intentos de utilizar fuentes no occidentales para mejorar la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n no son simplemente una nueva forma de colonialismo. Esta es precisamente la direcci\u00f3n que podr\u00eda tomar alg\u00fan pensamiento poscolonial, donde las ciencias sociales son vistas como parte de las t\u00e9cnicas de dominaci\u00f3n mundial de las sociedades occidentales. Esta secci\u00f3n se pierde principalmente en un autoexamen de los motivos y la posici\u00f3n del autor. Sin embargo, termina en un lugar con el que estoy fundamentalmente de acuerdo. \u00abAprender sobre otras formas de ver el mundo, y luego usarlas para mejorar nuestras propias visiones, no es ni apropiaci\u00f3n cultural ni orientalismo. Tampoco implica olvidar las inequidades que a\u00fan acechan a nuestro mundo. No es el equivalente a robar los m\u00e1rmoles de Elgin. Es estar tratando de crear un mundo mejor \u00ab(249).<\/p>\n

\"\"Si bien tengo algunos problemas con la forma en que Spickard enmarca lo que est\u00e1 haciendo, me solidarizo con sus esfuerzos por utilizar la investigaci\u00f3n comparativa para enriquecer la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n. Es m\u00e1s, su impulso por ver lo que los intelectuales en otros contextos han dicho sobre la religi\u00f3n es una adici\u00f3n \u00fatil a nuestro \u00e9nfasis en la expansi\u00f3n del alcance del estudio emp\u00edrico en Religion on the Edge<\/em>.<\/p>\n

Esto tambi\u00e9n es consistente con algunos otros movimientos recientes en la disciplina en general. Go (2016) public\u00f3 recientemente un fascinante libro que sugiere una reconciliaci\u00f3n de la teor\u00eda social con el pensamiento poscolonial. Aduce que la teor\u00eda social necesita ir m\u00e1s all\u00e1 del impulso orientalista de considerar a las sociedades no occidentales como \u00abespacios de carencia\u00bb cuyos habitantes \u00abdeben salvarse\u00bb. La teor\u00eda social tambi\u00e9n necesita ir m\u00e1s all\u00e1 de la tendencia a esconder el \u00abimperio\u00bb. En otras palabras, debe tener en cuenta la persistencia y el legado del colonialismo que fue constitutivo de la modernidad, no solo un efecto de esta. El punto aqu\u00ed es incluir an\u00e1lisis o al menos suposiciones sobre la interconexi\u00f3n y la dependencia mutua de los espacios globales, as\u00ed como el poder y la desigualdad que caracterizan estas relaciones. Un punto relacionado es lo que Go llama \u00abmetrocentrismo\u00bb, la tendencia a proyectar categor\u00edas culturales del mundo occidental sobre el resto del planeta como si fueran universales. Esta coincide con aquella que tiende a borrar la agencia de los colonizados en el supuesto de que Occidente es el motor inm\u00f3vil de la historia humana y las regiones colonizadas son est\u00e1ticas hasta que sus colonizadores las dinamicen.<\/p>\n

Las soluciones de Go aqu\u00ed son compatibles con las sugerencias de Spickard. \u00c9l argumenta que un cambio fundamental es un enfoque en la relacionalidad. Pero para \u00e9l, esto significa no solo un enfoque en las relaciones sociales en lugar de individuos o \u00absustancias\u00bb, sino un enfoque en las interconexiones globales. Dicho de otra manera, debemos mirar no solo a las m\u00faltiples modernidades, sino a las modernidades globales interconectadas y superpuestas. Tambi\u00e9n necesitamos comprometernos seriamente con \u00abpuntos de vista subalternos\u00bb. Al igual que Spickard, Go sugiere que las \u00absociolog\u00edas ind\u00edgenas\u00bb y la \u00abTeor\u00eda del Sur\u00bb son prometedoras, pero se comprometen con una serie de reificaciones insostenibles, reinscribi\u00e9ndose en la bifurcaci\u00f3n y esencializando las culturas no occidentales. As\u00ed, partiendo del punto de vista de una teor\u00eda feminista, sugiere que la subalternidad es una identidad relacional.<\/p>\n

El objetivo entonces es \u00abrecuperar y trabajar desde el punto de vista de las posiciones subordinadas en la jerarqu\u00eda global forjada por el imperio\u00bb (Go 2016: 161). Finalmente, Go sugiere que es necesaria una forma de \u00abrealismo de perspectiva\u00bb en este proyecto. El conocimiento se puede crear a partir de perspectivas particulares, y a\u00fan considerarse \u00abobjetivo\u00bb. Esto es esencial para evitar el relativismo epistemol\u00f3gico que caracteriza alg\u00fan pensamiento poscolonial.<\/p>\n

\"\"Partiendo de Spickard y Go, podemos decir que la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n no solo necesita ampliar el alcance de su investigaci\u00f3n emp\u00edrica para incluir regiones y tradiciones no occidentales. Tambi\u00e9n debe incluir la interrelaci\u00f3n global en la formulaci\u00f3n de sus proyectos y el an\u00e1lisis de sus hallazgos. Es m\u00e1s, necesita involucrar a las sociolog\u00edas de religi\u00f3n ind\u00edgenas o del sur, que enriquecer\u00e1n la subdisciplina y la har\u00e1n verdaderamente global. La sociolog\u00eda occidental de la religi\u00f3n ya est\u00e1 presente a nivel mundial en la medida en que sus publicaciones se distribuyen en todo el mundo, y personas de todo el globo se grad\u00faan en universidades occidentales llevando sus habilidades de regreso a sus pa\u00edses de origen o a otros lugares. Pero pasar de estar presente globalmente a ser realmente global requerir\u00e1 mucho m\u00e1s esfuerzo para atraer intelectuales de lugares y tradiciones religiosas no occidentales.<\/p>\n

Nada de esto requiere que la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n se convierta en estudios religiosos. Como sugiere Go, no hay ninguna raz\u00f3n convincente para que adherir seriamente al pensamiento poscolonial requiera eliminar el argumento causal, la descripci\u00f3n de las estructuras y regularidades sociales, y alguna versi\u00f3n de una ontolog\u00eda realista. Hay mucho que la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n necesita absorber del pensamiento poscolonial y de un mayor compromiso global. Sin embargo, tambi\u00e9n hay muchas cosas que las teor\u00edas y los m\u00e9todos de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n existente que pueden aportar al entendimiento global.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Bender, Courtney, Wendy Cadge, Peggy Levitt, and David Smilde, eds. 2013. Religion on the Edge: De-Centering and Re-Centering the Sociology of Religion<\/em>. New York: Oxford University Press.<\/p>\n

Go, Julian. 2016. Postcolonial Thought and Social Theory<\/em>. New York: Oxford University Press.<\/p>\n

Levine, Donald N. 1995. Visions of the Sociological Tradition<\/em>. Chicago: University of Chicago Press.<\/p>\n

Publicado originalmente en ingl\u00e9s en\u00a0Sociology of Religion<\/a> 79 (2) en mayo de 2018. Traducido por Mar\u00eda Pilar Garc\u00eda Bossio.<\/em><\/strong><\/p>\n

Navajo sandpaintings (pinturas de arena) de wcdf-france.com<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rese\u00f1a del libro Alternative Sociologies of Religion: Through Non-Western Eyes [Sociolog\u00edas alternativas de la religi\u00f3n: a trav\u00e9s de los ojos no occidentales], por James V. Spickard. Nueva York: New York University Press, 2017, 336 p. por David Smilde (Tulane University) El nuevo libro de James Spickard es una contribuci\u00f3n a una serie de reflexiones que han estado teniendo lugar en la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n en la \u00faltima d\u00e9cada. El autor comienza examinando el \u00abparadigma predeterminado\u00bb (default paradigm) que considera la religi\u00f3n como una cuesti\u00f3n de creencias incorporadas en instituciones religiosas que se unen en una esfera separada, y que funcionan con una narrativa hist\u00f3rica de la secularizaci\u00f3n. Spickard luego … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":83,"featured_media":3778,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,66],"tags":[50,60],"class_list":["post-3776","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-estudiar-la-diversidad-religiosa","tag-conceptualizaciones","tag-diversidad-religiosa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3776","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/83"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3776"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3776\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3787,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3776\/revisions\/3787"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3778"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3776"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3776"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3776"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}