{"id":3789,"date":"2018-08-03T12:53:01","date_gmt":"2018-08-03T15:53:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3789"},"modified":"2018-08-03T12:54:07","modified_gmt":"2018-08-03T15:54:07","slug":"la-espiritualidad-una-mirada-desde-lo-cotidiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/la-espiritualidad-una-mirada-desde-lo-cotidiano\/","title":{"rendered":"La \u00abespiritualidad\u00bb: una mirada desde lo cotidiano"},"content":{"rendered":"

\"\"Por Nicol\u00e1s Viotti<\/strong><\/em> (FLACSO y UCA\/CONICET)<\/p>\n

Los estudios sobre la espiritualidad contempor\u00e1nea muestran una gran heterogeneidad en a\u00f1os recientes. Si tuvi\u00e9semos que agruparlos en diferentes abordajes, podr\u00edamos se\u00f1alar al menos tres corrientes.<\/p>\n

Un primer grupo plantea una descripci\u00f3n sociol\u00f3gica e hist\u00f3rica m\u00e1s o menos general, subsumida a la narrativa moderna de la individualizaci\u00f3n, que supone una p\u00e9rdida de un horizonte heteronormativo de la religi\u00f3n y la emergencia \u2013por v\u00eda de los movimientos espirituales\u2013 de un modelo aut\u00f3nomo o individualista (14,15,16). Si bien estos trabajos tienen el m\u00e9rito de una lectura de largo plazo, se han mantenido en un nivel muy ideacional y, como consecuencia, muchas veces se han centrado excesivamente en la tensi\u00f3n entre un orden cohesivo, propio de una religiosidad eclesial, y una concepci\u00f3n del individualismo, propio de la espiritualidad, que supondr\u00eda una subjetividad infrasocial. Este tipo de an\u00e1lisis posee algunas dificultades para detectar la capilaridad de las experiencias autopercibidas como espirituales en los m\u00e1s diversos \u00e1mbitos y particularmente para entender su presencia y difusi\u00f3n p\u00fablica contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Un segundo grupo ha desarrollado una cr\u00edtica a esos trabajos pioneros, mostrando c\u00f3mo el foco en la vida cotidiana permite reconstruir relaciones sociales y cuestionar el excesivo \u00e9nfasis que esos trabajos le dieron a la autonom\u00eda individual. En ese sentido, Wood(17) y Wood y Bunn(18) se preocupan por el problema de la autoridad, a partir de una relectura de la teor\u00eda de la pr\u00e1ctica social de autores como Pierre Bourdieu y Michel Foucault. Estos autores se\u00f1alan que es necesario repensar la dicotom\u00eda entre autonom\u00eda individual y autoridad externa y subrayan que existen autoridades m\u00faltiples en las pr\u00e1cticas espirituales estilo Nueva Era, como l\u00edderes, especialistas y fuerzas no naturales, que influyen sobre los grupos e individuos de manera profunda y con un fuerte nivel de estabilidad.<\/p>\n

Adem\u00e1s, muestran c\u00f3mo esas pr\u00e1cticas y esas autoridades m\u00faltiples se vinculan con procesos de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de las clases sociales, particularmente, los grupos identificados como sectores medios. Esos autores priorizan las redes y las pr\u00e1cticas cotidianas, describiendo las tramas relacionales, con su productividad social y cosmol\u00f3gica, en un movimiento que matiza algunos dualismos impl\u00edcitos en la sociolog\u00eda de la modernizaci\u00f3n religiosa: social\/individual, sagrado\/profano y alma\/cuerpo.<\/p>\n

En \u00faltimo lugar, desde una perspectiva m\u00e1s radicalmente pragm\u00e1tica, Bender y McRoberts(19) han insistido en una cr\u00edtica semejante a los estudios m\u00e1s cl\u00e1sicos que entienden la espiritualidad como un fen\u00f3meno independiente de lo religioso y caracterizado exclusivamente por la individualizaci\u00f3n y la privatizaci\u00f3n. Por el contrario, estos autores muestran hasta qu\u00e9 punto la espiritualidad posee una g\u00e9nesis hist\u00f3rica y una fuerte dimensi\u00f3n relacional \u2013no solo un \u00e9nfasis en la \u201cinterioridad\u201d\u2013 y de qu\u00e9 manera es un recurso performativo con consecuencias p\u00fablicas. Este \u00faltimo aspecto resulta crucial porque, contra la idea de la privatizaci\u00f3n de la religi\u00f3n, muestra c\u00f3mo la espiritualidad moviliza formas diversas de acci\u00f3n p\u00fablica y de adhesiones pol\u00edticas en las sociedades contempor\u00e1neas de la mano de los modos de mediaci\u00f3n novedosos que implican los recursos de la comunicaci\u00f3n de masas y la industria cultural.<\/p>\n

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(b\u00fasqueda de \u00abspirituality\u00bben google images)<\/p><\/div>\n

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Estos trabajos sobre la espiritualidad contempor\u00e1nea son un recurso \u00fatil para repensar las distinciones entre lo estrictamente religioso y lo terap\u00e9utico, en la medida en que dejan parcialmente de lado las distinciones m\u00e1s estrictas entre esferas o campos independientes, o incluso su redefinici\u00f3n contempor\u00e1nea, para centrarse en la vida cotidiana. Asimismo, descentran el foco de los especialistas y las intervenciones p\u00fablicas y dan un nuevo estatuto epistemol\u00f3gico a los espacios m\u00e1s \u201cbanales\u201d e \u201cimpuros\u201d. Por \u00faltimo, permiten tambi\u00e9n suspender los recortes m\u00e1s convencionales entre grupos religiosos o terapias, como si fueran una realidad en s\u00ed misma.<\/p>\n

Ese movimiento reciente posee en Am\u00e9rica Latina desarrollos propios que ser\u00eda muy extenso reconstruir aqu\u00ed. Al menos en Argentina, el an\u00e1lisis de lo que aqu\u00ed estamos denominando y recortando anal\u00edticamente como bienestar espiritual encuentra una serie de trabajos y reflexiones que han crecido en las \u00faltimas d\u00e9cadas, de la mano de una problem\u00e1tica que ha adquirido cada vez m\u00e1s visibilidad p\u00fablica. Aunque priorizaron la l\u00f3gica institucional, tanto los trabajos centrados en movimientos o grupos religiosos y\/o espirituales mostraron una tendencia a la articulaci\u00f3n (4,5,9,20). Estos trabajos han abordado el problema de la articulaci\u00f3n entre lo m\u00e9dico- psicol\u00f3gico y lo espiritual, y han tenido un particular desarrollo, sobre todo, bajo el concepto de \u201cterapias alternativas\u201d. Tanto desde el punto de vista de la construcci\u00f3n y negociaci\u00f3n de las identidades profesionales de la medicina y la psicolog\u00eda (21) como desde el punto de vista m\u00e1s englobante de especialistas y frecuentadores de pr\u00e1cticas \u201calternativas\u201d como la reflexolog\u00eda, el yoga y la medicina ayurveda, que suponen diferentes grados de articulaci\u00f3n con algunos principios no naturalistas en el horizonte de un \u201cpluralismo terap\u00e9utico\u201d que se caracteriza por la \u201celecci\u00f3n\u201d entre opciones diversas (9,22,23,24,25).<\/p>\n

Si los primeros se centran en un an\u00e1lisis de la incorporaci\u00f3n de lo espiritual en lo m\u00e9dico-psicol\u00f3gico, con foco en la oferta, los segundos se concentran en la adaptaci\u00f3n de pr\u00e1cticas \u2013que, en principio, pertenec\u00edan a un horizonte cosmol\u00f3gico\u2013 a los reg\u00edmenes seculares de gesti\u00f3n de la salud, no sin tensiones, resignificaciones y persistencias. Aun manteni\u00e9ndose en la \u201cesfera\u201d de las denominadas terapias alternativas, estos trabajos poseen un enorme valor y han ampliado el conocimiento de una serie de pr\u00e1cticas que manifiestan reg\u00edmenes de causalidad y de eficacia no naturalista, llegando incluso a cuestionarse los l\u00edmites o las fronteras de lo estrictamente \u201cterap\u00e9utico\u201d y mostrando diferentes grados de v\u00ednculos con esas tecnolog\u00edas y saberes que van desde el uso estrat\u00e9gico hasta la adhesi\u00f3n a sus principios b\u00e1sicos.<\/p>\n

Si desde un punto de vista esa separaci\u00f3n puede ser socialmente eficaz, desde otro no posee una relevancia tan sustantiva. Es, en parte, el lenguaje del que disponemos el que queda atrapado en la tensi\u00f3n entre lo religioso-espiritual y lo m\u00e9dico-terap\u00e9utico. Y, como es bien sabido su capacidad performativa, recorta nuestros objetos de estudio, nuestros temas y nuestros problemas de un modo singular. Desde esa premisa, se\u00f1alo tres focos de separaci\u00f3n que pueden ser repensados desde un an\u00e1lisis sobre la vida cotidiana y los diferentes agenciamientos plurales del bienestar espiritual.<\/p>\n

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(b\u00fasqueda de \u00abespiritualidad\u00bb en Google images)<\/p><\/div>\n

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En primer lugar, el recorte que realizamos entre \u201cterapias alternativas\u201d y \u201cgrupos religiosos o espirituales\u201d. Mientras el primero tiende a un di\u00e1logo en el horizonte de los estudios sobre salud, el segundo es incorporado a las ciencias sociales de la religi\u00f3n. El trabajo de Mar\u00eda Julia Carozzi (26), desde el t\u00edtulo que alerta sobre la posibilidad de leer esos procesos en su simultaneidad y la descripci\u00f3n de la red como l\u00f3gica morfol\u00f3gica y se\u00f1alamiento de algunos principios b\u00e1sicos como la cosmizaci\u00f3n, la autonom\u00eda y la desjerarquizaci\u00f3n, se preocup\u00f3 por no separar esos \u00e1mbitos en esferas independientes; y, aunque algunos de sus principios o su morfolog\u00eda no hayan servido para todos los casos particulares \u2013sobre todo cuando se puso el \u00e9nfasis en los discursos p\u00fablicos y los principios totalizantes de grupos espirituales o terap\u00e9uticos\u2013 creemos que su descripci\u00f3n todav\u00eda es \u00fatil al priorizar el orden cotidiano y la circularidad de los frecuentadores.<\/p>\n

Particularmente, cuando analizamos los discursos y las pr\u00e1cticas p\u00fablicas surge un segundo punto de distanciamiento. Sobre todo, cuando el foco est\u00e1 puesto en los especialistas y las intervenciones de colectivos espec\u00edficos, los analistas tendemos a concentrarnos en los modos de legitimaci\u00f3n, de diferenciaci\u00f3n, de heterodoxia y\/o de resistencia, porque muchas veces esto es lo que aparece en la interacci\u00f3n con sus l\u00edderes, referentes o expertos. De ese modo, la articulaci\u00f3n entre esos t\u00e9rminos aparece como un \u201ch\u00edbrido\u201d, en el sentido que Bruno Latour (12) entiende el t\u00e9rmino, como una combinaci\u00f3n de dos elementos que se enuncian separados pero se viven como unidos. Asimismo, a partir de ellos, accedemos habitualmente a perspectivas sistematizadas y relativamente coherentes y creemos constatar alg\u00fan tipo de sistema con principios, valores y pr\u00e1cticas organizados como si fueran exclusivas de los grupos que analizamos y no parte de una gram\u00e1tica que se construye en un proceso m\u00e1s amplio.<\/p>\n

En tercero y \u00faltimo lugar, incluso cuando nos centramos en los discursos menos p\u00fablicos, sobre todo cuando damos por sentado un sujeto individual como interlocutor v\u00e1lido y locus \u00fanico de la interacci\u00f3n, tendemos a reconstruir sus \u201crepresentaciones\u201d y sus trayectorias (terap\u00e9uticas y\/o religioso-espirituales) de modo aislado, dando por sentada una concepci\u00f3n de la persona que aparece como universal pero que se asemeja bastante al modelo del individualismo moderno, que supone un agente que \u201cselecciona\u201d y \u201celige\u201d en un mercado o un escenario \u201cplural\u201d de bienes de salvaci\u00f3n o bienestar. El foco puesto en la elecci\u00f3n individual corre el riesgo de dar por sentada una concepci\u00f3n de la persona estrictamente individualista, sin indagar en el modo de subjetividad que all\u00ed se produce y que creemos supone elementos diferenciados con el modelo cl\u00e1sico del individuo (27). Buena parte de la bibliograf\u00eda de las ciencias sociales se ha centrado en la imagen del \u201cbuscador\u201d, dando por sentado un tipo de individuo demasiado asociado con individualismo moderno, borrando en muchos casos las tramas de relaciones sociales que producen esas \u201celecciones\u201d o las propias teor\u00edas que esos agentes tienen sobre su propia persona, las que muchas veces no se corresponden con un agente que act\u00faa en el mundo de modo tan libre. Un enfoque muchas veces sobredimensionado por el propio car\u00e1cter de nuestros abordajes te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos como, por ejemplo, el uso exclusivo de la entrevista en profundidad que puede centrarse unilateralmente en la \u201cexperiencia individual\u201d (8).<\/p>\n

Retomando algunos de los planteos de un enfoque relacional de lo que hace a la subjetividad en el horizonte de la espiritualidad contempor\u00e1nea, queremos argumentar que una mirada sobre lo cotidiano que asuma seriamente algunos aspectos vividos como reales por sus frecuentadores puede ayudarnos a recomponer un cuadro algo m\u00e1s complejo de este proceso. En cierto sentido, nos interesa restituir el an\u00e1lisis relacional descripto por los primeros trabajos que, en la regi\u00f3n, describieron la Nueva Era y las terapias alternativas como parte de una misma red, y extenderlo m\u00e1s all\u00e1 hacia una trama m\u00e1s amplia que incorpore lo cotidiano y los reg\u00edmenes de subjetivaci\u00f3n.<\/p>\n

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Entendemos la espiritualidad como una categor\u00eda que evidentemente no es novedosa, pero que ha adquirido una renovada presencia contempor\u00e1nea, que existe como puesta en acto, es decir que existe en la medida en que es actuada, con gran capacidad de circulaci\u00f3n y performatividad en los m\u00e1s diversos \u00e1mbitos (19,28,29). Al mismo tiempo, entendemos que esa pragm\u00e1tica de la espiritualidad supone una gram\u00e1tica heterog\u00e9nea, pero no por ello infinita y sin especificidad, que incorpora una concepci\u00f3n no naturalista de la causa y la eficacia, un orden cosmol\u00f3gico relacional y un trabajo sobre uno mismo y que se manifiesta en intensidades diversas que se basan en mediadores materiales y discursivos de diferentes linajes: esoterismos varios con una presencia consolidada durante el siglo XX, la cultura self-help y tecnolog\u00edas de la subjetividad de origen oriental, incluso algunas pr\u00e1cticas amerindias, adaptadas a la vida cotidiana de colectivos urbanos de las sociedades euroamericanas contempor\u00e1neas (30,31).<\/p>\n

Desde el punto de vista de la circulaci\u00f3n cotidiana de esos saberes y pr\u00e1cticas, es posible que la tensi\u00f3n entre lo terap\u00e9utico y lo religioso\/espiritual, e incluso sus disputas por la legitimidad en un campo o las perspectivas sist\u00e9micas que emergen cuando el foco est\u00e1 puesto en los discursos p\u00fablicos, adquiera otro matiz. No solo es mucho m\u00e1s dif\u00edcil recortar las esferas aut\u00f3nomas de lo terap\u00e9utico y lo espiritual, sino que incluso la propia espiritualidad supone una trama de circuitos, de sentidos y de pr\u00e1cticas diferenciadas. Si bien desde el discurso p\u00fablico se insiste en las ventajas f\u00edsicas, m\u00e9dicas e incluso psicol\u00f3gicas de la meditaci\u00f3n, sobrevalorando su funci\u00f3n en el bienestar entendido como un proceso biol\u00f3gico y psicoemocional, desde la vida cotidiana, las causas de ese bienestar exceden por mucho una definici\u00f3n biol\u00f3gica y sociopsicol\u00f3gica de la subjetividad, incorporando una dimensi\u00f3n no humana como la energ\u00eda que supone una fuerza vital transformadora que puede producir malestar cuando no circula correctamente y bienestar cuando se logra canalizar y equilibrar.<\/p>\n

La vida cotidiana de los actores en acci\u00f3n y la complejidad de lo que Law (13) ha denominado \u201cformas no convencionales\u201d, supone procesos de circulaci\u00f3n y ensamblajes que pueden ayudarnos a repensar los puentes y articulaciones diversas entre el mundo m\u00e9dico- psicol\u00f3gico, las terapias alternativas y la espiritualidad Nueva Era. En ese sentido, nos parece importante el an\u00e1lisis de Law (13) sobre los \u201censamblajes\u201d en contextos religiosos donde resulta significativo dar una perspectiva realista que permita ampliar la realidad de las personas que la viven y, en ese proceso, indagar incluso la noci\u00f3n misma de la persona que est\u00e1 en juego. Tal abordaje podr\u00eda leer tambi\u00e9n cr\u00edticamente la perspectiva del individualismo metodol\u00f3gico que se concentra en los usuarios o frecuentadores de pr\u00e1cticas de ese tipo y sus \u201celecciones terap\u00e9uticas\u201d o sus \u201celecciones espirituales\u201d como \u201ccampos\u201d o \u201cesferas\u201d de acci\u00f3n diferenciadas.<\/p>\n

Este es un trecho del trabajo \u00abM\u00e1s all\u00e1 de la terapia y la religi\u00f3n: una aproximaci\u00f3n relacional a la construcci\u00f3n espiritual del bienestar\u00bb\u00a0 que se puede consultar completo <\/em>aqu\u00ed<\/em><\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

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    Por Nicol\u00e1s Viotti (FLACSO y UCA\/CONICET) Los estudios sobre la espiritualidad contempor\u00e1nea muestran una gran heterogeneidad en a\u00f1os recientes. Si tuvi\u00e9semos que agruparlos en diferentes abordajes, podr\u00edamos se\u00f1alar al menos tres corrientes. Un primer grupo plantea una descripci\u00f3n sociol\u00f3gica e hist\u00f3rica m\u00e1s o menos general, subsumida a la narrativa moderna de la individualizaci\u00f3n, que supone una p\u00e9rdida de un horizonte heteronormativo de la religi\u00f3n y la emergencia \u2013por v\u00eda de los movimientos espirituales\u2013 de un modelo aut\u00f3nomo o individualista (14,15,16). Si bien estos trabajos tienen el m\u00e9rito de una lectura de largo plazo, se han mantenido en un nivel muy ideacional y, como consecuencia, muchas veces se han centrado excesivamente … <\/p>\n

    Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":3791,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,66],"tags":[88,50,81],"class_list":["post-3789","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-estudiar-la-diversidad-religiosa","tag-clases-medias","tag-conceptualizaciones","tag-nueva-era"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3789","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3789"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3789\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3795,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3789\/revisions\/3795"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3791"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3789"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3789"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3789"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}