{"id":3796,"date":"2018-08-08T11:35:03","date_gmt":"2018-08-08T14:35:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3796"},"modified":"2018-08-08T12:21:17","modified_gmt":"2018-08-08T15:21:17","slug":"comentarios-de-presentacion-del-libro-evangelios-chaquenos-misiones-y-estrategias-indigenas-en-el-siglo-xx-cesar-ceriani-ed","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/comentarios-de-presentacion-del-libro-evangelios-chaquenos-misiones-y-estrategias-indigenas-en-el-siglo-xx-cesar-ceriani-ed\/","title":{"rendered":"Comentarios de presentaci\u00f3n del libro \u00abEvangelios Chaque\u00f1os. Misiones y estrategias ind\u00edgenas en el Siglo XX\u00bb (C\u00e9sar Ceriani, ed.)"},"content":{"rendered":"

\"\"Por Esteban Rozo\u00a0<\/em>(Universidad del Rosario, Colombia)<\/strong><\/p>\n

En la introducci\u00f3n al libro Native Christians<\/em>. Modes and Effects of Christianity among Indigenous Peoples of the Americas<\/em> (2009), Aparecida Vilaca y Robin Wright plantean que en el encuentro entre misioneros e ind\u00edgenas no hay un terreno medio (middle ground<\/em>) y es necesario escoger una cultura como punto de partida, seg\u00fan estos autores tampoco existir\u00edan agentes que est\u00e9n localizados en una l\u00ednea imaginaria que divida a las \u201cdos culturas\u201d, incluyendo a los misioneros que han llegado a \u201cindigenizarse\u201d. Para estos autores, los misioneros estar\u00edan localizados a este lado de la divisi\u00f3n y ser\u00edan agentes que propagan una \u201cideolog\u00eda inequ\u00edvocamente occidental\u201d y en este sentido no servir\u00edan como punto de partida para entender las experiencias ind\u00edgenas del cristianismo. El punto de partida ser\u00edan \u201cperspectivas ind\u00edgenas\u201d de donde surgir\u00edan las categor\u00edas para entender el proceso de cristianizaci\u00f3n.<\/p>\n

Precisamente, Cesar Ceriani y Alejando L\u00f3pez demuestran en este libro (Evangelios Chaque\u00f1os<\/em>) todo lo contrario, que s\u00ed hay un terreno medio en los procesos de misionalizaci\u00f3n y que es necesario explorarlo y explotarlo anal\u00edticamente. Ceriani y L\u00f3pez retoman la sugerencia de Joel Robbins de \u201ctomar seriamente la influencia de las categor\u00edas cristianas en las culturas de los convertidos\u201d, y demuestran que tambi\u00e9n es necesario tomar en cuenta la \u201cinfluencia de las categor\u00edas de los misionados en la propia experiencia cristiana de los misioneros\u201d (p. 22). Es decir, tanto misioneros como ind\u00edgenas son transformados en el encuentro colonial y se determinan mutuamente, en la medida que no solo se evangeliza al ind\u00edgena, sino que tambi\u00e9n se \u201cindigenizan\u201d los misioneros. La noci\u00f3n de misionalizaci\u00f3n sugerida por Ceriani y L\u00f3pez en la introducci\u00f3n del libro nos lleva a considerar seriamente el car\u00e1cter dial\u00f3gico y relacional de las misiones y los cristianismos ind\u00edgenas. As\u00ed, la noci\u00f3n de misionalizaci\u00f3n concibe estos procesos como configuraciones sociales, donde el \u00e9nfasis recae en \u201cel proceso de relaciones interdependientes entre ind\u00edgenas y misioneros, prestando especial atenci\u00f3n a la correlatividad de las relaciones de poder entre ambos colectivos y a los cambios sociales y culturales suscitados en cada configuraci\u00f3n misionera\u201d (p. 20).<\/p>\n

\"\"Uno de los aportes fundamentales del libro es la aproximaci\u00f3n a la misi\u00f3n como mediaci\u00f3n o como \u201cinstituci\u00f3n social mediadora hacia la vida civilizada\u201d. Esto tambi\u00e9n lo sugiere Pablo Wright en su pr\u00f3logo cuando plantea que el libro va \u201cde la misi\u00f3n a la mediaci\u00f3n cultural\u201d, y en esta medida los misioneros deben ser entendidos como \u201coriginales agentes interculturales, brokers entre los ind\u00edgenas y colectivos sentidos como siempre hostiles por los primeros (l\u00e9ase criollos, estancieros, y cualquier fuerza armada cercana)\u201d. Por esto es importante tener en cuenta \u201cel car\u00e1cter activo de estos agentes mediadores, no meros tamizadores de las perspectivas ind\u00edgenas sino tambi\u00e9n contribuyentes en formar la perspectiva ind\u00edgena\u201d.<\/p>\n

Creo que la noci\u00f3n de mediaci\u00f3n se puede expandir mucho m\u00e1s para mostrar como los misioneros no solo median el acceso a la modernidad, a lo civilizado o a lo sagrado, sino que tambi\u00e9n median en los conflictos entre ind\u00edgenas y criollos, ind\u00edgenas y agentes del Estado, as\u00ed como en conflictos entre distintos grupos ind\u00edgenas. Como lo plantea C\u00e9sar Ceriani en su cap\u00edtulo sobre las fronteras del dios Chur<\/em> entre los tobas formose\u00f1os, \u201cla misi\u00f3n mediatiz\u00f3 otras transformaciones sociales y pertenencias colectivas de estos grupos, como el sedentarismo y la nacionalidad\u201d (p. 88). La noci\u00f3n de la misi\u00f3n como mediaci\u00f3n, que los autores la toman de Paula Montero, supone que la misi\u00f3n no se puede reducir a una simple herramienta de dominaci\u00f3n colonial, sino que tambi\u00e9n hay efectos culturales y pol\u00edticos de los procesos de misionalizaci\u00f3n que tambi\u00e9n debemos estudiar. Igualmente, es posible considerar la conversi\u00f3n como mediaci\u00f3n, y el libro Evangelios chaque\u00f1os <\/em>nos invita a situar los procesos de conversi\u00f3n en el marco de contextos sociales y pol\u00edticos espec\u00edficos.<\/p>\n

\"\"Por mi trabajo en la amazonia colombiana sobre los conflictos entre distintos \u201cagentes coloniales\u201d o agentes del Estado entre s\u00ed y con pueblos ind\u00edgenas, me parece fundamental el aporte del libro a entender la heterogeneidad de intereses y actores que convergen en los procesos de misionalizaci\u00f3n y \u201cmodernizaci\u00f3n\u201d caracter\u00edsticos de la zonas de frontera de Am\u00e9rica Latina. Varios cap\u00edtulos del libro dan cuenta de los conflictos y tensiones tanto dentro de las mismas instituciones religiosas como entre \u00e9stas y los estados nacionales. En su cap\u00edtulo sobre los v\u00ednculos de las misiones protestantes durante el auge de la naci\u00f3n Cat\u00f3lica, Alejandro L\u00f3pez muestra como \u00a0\u201clos misioneros cristianos no cat\u00f3licos en la regi\u00f3n chaque\u00f1a de Argentina no conforman una estructura formalmente organizada\u201d. Esto implica preguntarse tanto por la heterogeneidad de los agentes de cambio social, as\u00ed como por el lugar de los misioneros cristianos una naci\u00f3n cat\u00f3lica donde no son necesariamente funcionales al Estado. Nos preguntamos entonces \u00bfqu\u00e9 sucede cuando los misioneros no trabajan para el Estado o no son del todo funcionales para el Estado o la expansi\u00f3n del capital? En su cap\u00edtulo, Ceriani responde parcialmente esta pregunta cuando sugiere que las relaciones de los misioneros con los gobiernos territoriales y las autoridades locales fueron \u201ccambiantes y ambivalentes\u201d, oscilando entre coyunturas favorables y desfavorables\u201d (p.75). As\u00ed mismo, en su cap\u00edtulo Mariana Espinosa muestra las claras alianzas que se dieron entre misioneros y empresarios de los ingenios. En la introducci\u00f3n, Ceriani y L\u00f3pez se preguntan por la\u00a0 \u201cproblem\u00e1tica de la producci\u00f3n de la etnicidad al interior de las configuraciones misioneras\u201d y la necesidad de \u201cubicarlas en contrapunto a lo acontecido en los enclaves azucareros\u201d (p. 32). Esta inquietud nos lleva a preguntarnos por el lugar de los cristianismos ind\u00edgenas en contextos de expansi\u00f3n del capitalismo perif\u00e9rico y formaci\u00f3n nacional, donde estos cristianismo no son totalmente funcionales al Estado o al capital pero tampoco se articulan como resistencia a estos.<\/p>\n

Para finalizar me interesa realizar una breve reflexi\u00f3n sobre los procesos hist\u00f3ricos y simb\u00f3licos que constituyen uno de los ejes del libro. Igual de importante que la dimensi\u00f3n temporal e hist\u00f3rica para entender los procesos de evangelizaci\u00f3n, tambi\u00e9n est\u00e1 la dimensi\u00f3n espacial de estos procesos, as\u00ed como la importancia de las transformaciones globales para entender cambios locales en los modelos de evangelizaci\u00f3n, tal y como lo muestra Agustina Altman en su cap\u00edtulo. Igualmente, historizar los procesos de misionalizaci\u00f3n nos permite aproximarnos a diferencias en el significado de los efectos de la evangelizaci\u00f3n para distintos actores que incluyen misioneros, ind\u00edgenas, criollos, empresarios y funcionarios del Estado, entre otros. No siempre coinciden las interpretaciones de distintos actores sociales sobre los mismos procesos hist\u00f3ricos, al punto que donde unos ven ruptura otros ven continuidad. Nuestro trabajo tambi\u00e9n consistir\u00eda en situar las diferentes interpretaciones en t\u00e9rminos de lo que implican en el presente y en las relaciones entre los actores sociales involucrados. Uno de los retos cuando se trabaja con fuentes producidas por misioneros es reproducir en nuestro an\u00e1lisis las categor\u00edas de los misioneros. De ah\u00ed que adquiera importancia la antropolog\u00eda sim\u00e9trica del campo misional propuesta por Paula Montero, donde se le pueda dar igual o similar peso a las interpretaciones de los misioneros y a las interpretaciones de los ind\u00edgenas.<\/p>\n

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\"\"Por\u00a0Paula Seiguer<\/em> (Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, UBA\/CONICET)<\/strong><\/p>\n

Quisiera empezar esta breve presentaci\u00f3n con un doble agradecimiento: en primer lugar por la invitaci\u00f3n a acompa\u00f1arlos hoy, y en segundo lugar, por hacerme parte de este libro, como parte del referato primero y ahora con la presentaci\u00f3n en sociedad…sobre todo porque yo no soy ni antrop\u00f3loga, ni una experta en el Chaco, as\u00ed que soy casi una outsider. Si no lo soy del todo es porque conozco algo sobre misiones cristianas en Am\u00e9rica Latina, as\u00ed que si me permiten voy a hablar como lo que soy: como historiadora y conocedora de las misiones protestantes.<\/p>\n

Desde esa perspectiva, tengo que decir que personalmente le\u00ed el libro con un gran entusiasmo, y una gran avidez, porque cada cap\u00edtulo me result\u00f3 relevante, y me meti\u00f3 de lleno en discusiones que me alegra mucho compartir con ustedes. Encontrar interlocutores es siempre una alegr\u00eda, y m\u00e1s a\u00fan cuando traen a la mesa un c\u00famulo de cuestiones tan interesantes.<\/p>\n

Creo que este es un libro importante y que sortea h\u00e1bilmente una serie de escollos que acechan a nuestro campo de inter\u00e9s. As\u00ed que paso a compartir con ustedes los por qu\u00e9s, yendo m\u00e1s o menos de lo general a lo particular:<\/p>\n

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Foto: Agustina Altman<\/p><\/div>\n

En primer lugar, y empezando por lo m\u00e1s b\u00e1sico, este un libro importante porque a pesar de todos nuestros esfuerzos conjuntos, la importancia de los estudios de la religi\u00f3n est\u00e1 muy lejos de ser reconocida en el sistema acad\u00e9mico nacional. Es llamativa en ese sentido la desconexi\u00f3n que parece haber entre una percepci\u00f3n general en el mundo (por otra parte ampliamente reflejada en los medios de comunicaci\u00f3n a escala global) de que la religi\u00f3n es un factor clave para entender nuestro futuro a nivel pol\u00edtico, econ\u00f3mico, cultural, y el relegamiento que su estudio sigue teniendo en la Argentina. Mi impresi\u00f3n es que se da una combinaci\u00f3n de factores: por un lado, tenemos una tradici\u00f3n acad\u00e9mica p\u00fablica muy francesa, laica, en donde la religi\u00f3n no tuvo nunca la inclusi\u00f3n que ha tenido hist\u00f3ricamente en los planes de estudio anglo-germanos. Y por el otro, a la laicidad francesa que se origina en la Revoluci\u00f3n de 1789 se ha sumado en nuestro \u00e1mbito local la influencia del marxismo para borrar a la religi\u00f3n de la mayor\u00eda de los planes de estudio, con lo que hemos quedado atados a una visi\u00f3n crecientemente absurda de que este es un factor que puede ignorarse en una explicaci\u00f3n seria de c\u00f3mo funciona la cultura. Hace poco les dec\u00eda (prometo que en broma) a un grupo de compa\u00f1eros con los que arm\u00e1bamos una presentaci\u00f3n a un subsidio que a lo mejor la soluci\u00f3n para obtenerlo en este contexto de recortes era empezar a dejar panfletos incendiarios bajo las puertas de templos, mezquitas, e iglesias, a ver si consegu\u00edamos algo de conflicto y result\u00e1bamos de pronto un recurso \u00abestrat\u00e9gico\u00bb. As\u00ed que en este contexto, la publicaci\u00f3n de un libro, solventado a partir de un subsidio de una instituci\u00f3n oficial, y basado en el trabajo continuado de a\u00f1os de especialistas en religi\u00f3n basados en universidades p\u00fablicas es algo a celebrar.<\/p>\n

En segundo lugar, hay que destacar la importancia del enfoque comparativo de este libro. La mayor\u00eda de los estudios que se hacen sobre las misiones (y sobre religiones en general) est\u00e1n definidos institucionalmente. Esto es por una parte l\u00f3gico, porque permite un recorte claro de un universo que es en general esquivo (el problema de los l\u00edmites de lo religioso es algo que nos persigue a todos), pero esta definici\u00f3n por instituciones hace que haya dimensiones explicativas que se pierden. A menudo leyendo estudios sobre diversas denominaciones o iglesias uno se percata de que estamos todos descubriendo y describiendo una y otra vez lo mismo, y resulta evidente la necesidad del di\u00e1logo para definir qu\u00e9 de todo eso que estamos viendo es propio de una situaci\u00f3n local y\/o denominacional, y qu\u00e9 es en realidad producto de un juego de variables que se aplica a todas las misiones o todas las iglesias. As\u00ed que la propuesta del libro me parece realmente superadora en este sentido.<\/p>\n

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Foto: Agustina Altman<\/p><\/div>\n

Desde ya, por otro lado, el juego comparativo tiene el problema de que se puede ampliar ad infinitum, ya que solo posterga o patea a otra instancia la responsabilidad del recorte: tomemos la definici\u00f3n territorial por el Chaco argentino que hace este libro por ejemplo: \u00bfqu\u00e9 de todo esto que aqu\u00ed se describe es similar a lo que ocurre en el resto del Chaco (paraguayo-boliviano)?, \u00bfo en otras partes de Am\u00e9rica del Sur, o incluso en otras partes del mundo? \u00bfqu\u00e9 de lo que consideramos como t\u00edpico, determinado por la territorializaci\u00f3n o por una din\u00e1mica local espec\u00edfica en realidad tiene que ver con cuestiones m\u00e1s amplias que no estamos viendo? Es un problema, pero m\u00e1s all\u00e1 de esta visi\u00f3n sin fin vertiginosa que propone la comparaci\u00f3n, hay que reconocer que cada juego comparativo habilita y es condici\u00f3n casi necesaria para el pr\u00f3ximo. De manera que aplaudo todos los sentidos que se recuperan con ese ejercicio, y me permito (si me disculpan) sugerir uno siguiente, con la Patagonia argentina y chilena. Esta sugerencia est\u00e1 en parte motivada por el muy justo comentario que abre el \u00faltimo par\u00e1grafo de la introducci\u00f3n, cito: \u00abEn el mapa religioso argentino hay un contexto di\u00e1fano donde el protestantismo evang\u00e9lico no constituye una minor\u00eda religiosa, sino su opuesto: nos referimos al mundo social de los grupos abor\u00edgenes chaque\u00f1os.\u00bb Esto puede decirse tambi\u00e9n, durante muchos a\u00f1os, de la Patagonia. Incluso puede decirse algo excepcional de ella, que es que all\u00ed los protestantes fueron no solo mayor\u00eda, sino que llegaron antes que la Iglesia Cat\u00f3lica. Es tambi\u00e9n la otra zona que fue reconocida como territorio nacional, no provincia, durante parte importante del siglo XX, en raz\u00f3n del peso hist\u00f3rico de la ocupaci\u00f3n ind\u00edgena. Entiendo que no es la \u00fanica comparaci\u00f3n posible, de hecho en el libro se sugieren tambi\u00e9n algunas comparaciones con el caso brasile\u00f1o, que sin duda es muy relevante, pero la tiro como idea, porque veo ah\u00ed una separaci\u00f3n acad\u00e9mica entre los estudios sobre el Chaco y sobre la Patagonia que me parece un desprop\u00f3sito.<\/p>\n

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Foto: Agustina Altman<\/p><\/div>\n

En tercer lugar, este libro se destaca porque tiene tanto relatos de \u00e9xitos como de fracasos misioneros, aunque quiz\u00e1s uno de sus rasgos m\u00e1s interesantes es el de pensar a estos \u00faltimos como oportunidades para reconfiguraciones creativas antes que como trazos borrados del mapa. Esto me parece particularmente interesante porque la mayor\u00eda de los estudios sobre misiones e instituciones, por lo menos en el caso protestante, comienzan con la pregunta sobre el origen de algo que ha llegado a nuestro presente, y por ende est\u00e1n sesgados hacia los proyectos exitosos o al menos duraderos en el mediano plazo. Esto es un problema, porque la mayor\u00eda de los establecimientos, capillas, congregaciones o misiones no sobreviven m\u00e1s que unos pocos a\u00f1os. Al concentrarnos en aquellos que dejan rastros m\u00e1s visibles perdemos de vista una parte importante del panorama general (si no la mayor parte!), y esquivamos la pregunta acerca del por qu\u00e9 de estos \u00e9xitos o desapariciones. Y esto nos deja en un riesgo del que es dif\u00edcil pero urgente escapar: el de convertirnos en meros voceros de las iglesias o instituciones, comprando su relato que naturaliza ese \u00e9xito y a menudo calla o invisibiliza lo que para la instituci\u00f3n son fracasos. Es pertinente y necesario salir de esa situaci\u00f3n de ser reproductores del discurso religioso, que adem\u00e1s est\u00e1 construido con intenci\u00f3n, porque est\u00e1 dirigido a dar \u00e1nimo a quienes deben seguir el trabajo o ser donantes para su sost\u00e9n. En este sentido, el libro me parece un enorme aporte en su racconto de las dificultades y efectos inesperados de las misiones, algo para imitar.<\/p>\n

En cuarto lugar, el libro tiene la virtud de conceder un lugar importante a unos personajes que se introducen permanentemente en la relaci\u00f3n entre misioneros y misionados: los antrop\u00f3logos. \u00a1A tal punto es as\u00ed que mirando la hermosa ilustraci\u00f3n de la tapa (y realmente es muy linda, mis felicitaciones a Mar\u00eda Luj\u00e1n), dud\u00e9 durante un tiempo si el hombre blanco entrometido de la tapa era un misionero o un antrop\u00f3logo! Finalmente descubr\u00ed que la ilustraci\u00f3n est\u00e1 basada en una foto de Arnott con un grupo de pilag\u00e1s, pero creo que mi confusi\u00f3n era comprensible, y que adem\u00e1s es, como digo, una virtud del libro. Adem\u00e1s, esa virtud, la de reconocer ese rol ambiguo y conformador del campo misionero y del campo ind\u00edgena que tienen quienes supuestamente solo lo est\u00e1n estudiando, deber\u00eda llevar a que todos reflexionemos sobre lo que los f\u00edsicos llaman \u00abel efecto observador\u00bb. Como quiz\u00e1s sabr\u00e1n, los f\u00edsicos han finalmente aprendido que nadie est\u00e1 afuera de su experimento, y que la presencia y la pregunta del investigador cambia lo investigado (algo que podr\u00edamos haberles contado hace tiempo quienes practicamos estas ciencias \u00abblandas\u00bb). La diluci\u00f3n de la frontera entre objeto y sujeto es un tema demasiado grande para que se los vaya a resolver ahora (lamento la decepci\u00f3n) pero s\u00ed les digo que incluir la mirada de antrop\u00f3logos pasados lleva ineludiblemente a la pregunta por el rol conformador del campo de los antrop\u00f3logos actuales, como bien hace uno de los art\u00edculos de este libro (el de Agustina Altman) y me parece un camino valioso para continuar.<\/p>\n

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Foto: Agustina Altman<\/p><\/div>\n

Finalmente, y perdonen la tendencia autorreferencial, quiero destacar la importancia del di\u00e1logo que este libro entabla con la historia, y fundamentalmente con la historia como una disciplina que implica un modo de construcci\u00f3n del conocimiento que le es propio. Me explico: desde el punto de vista de los historiadores, hay dos grandes vicios de las ciencias sociales. Uno, el m\u00e1s b\u00e1sico, es ignorar a la historia, lo que lleva a los investigadores a pensar que todo es nuevo, descubriendo cosas que ya existen o que vienen de un desarrollo de muy atr\u00e1s. Ante esto los historiadores suspiramos paternal\/maternalmente y decimos \u00abotro m\u00e1s que cree que el mundo empez\u00f3 ayer\u00bb. Y dos, y este en un vicio m\u00e1s insidioso y mucho m\u00e1s dif\u00edcil de erradicar, tomar a la historia, la historia escrita por los historiadores, como un mero insumo, naturalizando el proceso de su construcci\u00f3n, pensando que simplemente contamos lo que dicen las fuentes y (disc\u00falpenme el l\u00e9xico futbolero) comi\u00e9ndose todos los amagues. La construcci\u00f3n hist\u00f3rica es tan creativa como la antropolog\u00eda. As\u00ed como, como dec\u00eda reci\u00e9n, los antrop\u00f3logos no se dedican simplemente a registrar lo que les dicen sus informantes, tampoco los historiadores nos dedicamos s\u00f3lo a armar l\u00edneas de tiempo. La inocencia de quienes retoman el relato hist\u00f3rico sin mirar las preguntas que lo orientaron los lleva a ignorar el recorte impl\u00edcito que el historiador ha construido y a hacerse eco de interpretaciones que son tomadas como hechos, como \u00abla verdad hist\u00f3rica\u00bb. Pero este libro no hace eso: contiene trabajos que se deslizan con eficacia entre el registro hist\u00f3rico de las fuentes escritas y el antropol\u00f3gico del trabajo de campo, uniendo todo esto con una interpretaci\u00f3n que permite rescatar toda la riqueza y las contradicciones tanto de los vivos como de los muertos. Este tipo de di\u00e1logo es fundamental si queremos construir una mirada m\u00e1s acabada del largo plazo que permita explicar las l\u00f3gicas de la expansi\u00f3n y reconstrucci\u00f3n permanente del cristianismo en las misiones, chaque\u00f1as y m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

Quiero terminar este breve comentario felicitando a todos los autores, y especialmente a C\u00e9sar Ceriani como editor por la concreci\u00f3n de este proyecto, y a Alejandro L\u00f3pez porque s\u00e9 que fue parte muy importante de esto, \u00a1y por esos mapas! que me resultaron util\u00edsimos y les recomiendo a todos. Muchas gracias.<\/p>\n

Para comprar el libro, nacional o internacionalmente, ver aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Esteban Rozo\u00a0(Universidad del Rosario, Colombia) En la introducci\u00f3n al libro Native Christians. Modes and Effects of Christianity among Indigenous Peoples of the Americas (2009), Aparecida Vilaca y Robin Wright plantean que en el encuentro entre misioneros e ind\u00edgenas no hay un terreno medio (middle ground) y es necesario escoger una cultura como punto de partida, seg\u00fan estos autores tampoco existir\u00edan agentes que est\u00e9n localizados en una l\u00ednea imaginaria que divida a las \u201cdos culturas\u201d, incluyendo a los misioneros que han llegado a \u201cindigenizarse\u201d. Para estos autores, los misioneros estar\u00edan localizados a este lado de la divisi\u00f3n y ser\u00edan agentes que propagan una \u201cideolog\u00eda inequ\u00edvocamente occidental\u201d y en este sentido … <\/p>\n

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