{"id":3873,"date":"2018-09-18T11:30:25","date_gmt":"2018-09-18T14:30:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3873"},"modified":"2018-09-18T11:49:00","modified_gmt":"2018-09-18T14:49:00","slug":"sobre-la-catolicidad-del-pensamiento-antropologico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/sobre-la-catolicidad-del-pensamiento-antropologico\/","title":{"rendered":"Sobre la catolicidad del pensamiento antropol\u00f3gico"},"content":{"rendered":"

\"\"Rese\u00f1a del libro\u00a0\u00abThe Slain God: Anthropologists and the Christian Faith\u00bb de Timothy Larsen (Oxford: Oxford University Press, 2014), por\u00a0Khaled Furani\u00a0<\/em> (Universidad de Tel Aviv).<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 suceder\u00eda si los conceptos que los antrop\u00f3logos aman en realidad reflejan las luchas esenciales que arrecian dentro de sus almas? Por ejemplo, \u00bfde qu\u00e9 manera la noci\u00f3n de animismo de E. B. Tylor es un repudio al catolicismo, o los S\u00edmbolos Naturales de Mary Douglas son su reivindicaci\u00f3n? En The Slain God<\/em>, el historiador y te\u00f3logo Timothy Larsen examina esta intrigante propuesta.<\/p>\n

En una entrevista de 1984, Edmund Leach se\u00f1al\u00f3 que gran parte de la historia de la antropolog\u00eda seguir\u00e1 siendo ininteligible si no se presta atenci\u00f3n a las historias personales de sus practicantes. Con los problemas y los privilegios de ser un outsider \u00a0para la \u00abtribu\u00bb antropol\u00f3gica, Larsen analiza las historias de vida personales \u00a0y las creencias de seis reconocidos antropol\u00f3gos, y al hacerlo, presenta apreciaciones valiosas sobre la historia de la antropolog\u00eda moderna. Preciosas, porque Larsen indaga en las vidas de estos grandes antropol\u00f3gicos de maneras necesarias para comprender no solo el conocimiento que han propuesto, sino tambi\u00e9n toda la empresa del pensamiento antropol\u00f3gico moderno. Por ejemplo, Larsen nos proporciona herramientas para evaluar las afirmaciones de la antropolog\u00eda de ser una disciplina secular, emancipada oficialmente de las cuestiones teol\u00f3gicas desde que Tylor (1871) as\u00ed lo proclam\u00f3 en su libro \u00abCultura Primitiva\u00bb.<\/p>\n

Los pilares de la antropolog\u00eda cuyas vidas -tanto acad\u00e9micas como privadas- Larsen examina incluyen a Tylor, James Frazer, E. E. Evans-Pritchard y Mary Douglas, cada uno en cap\u00edtulos individuales, con un quinto cap\u00edtulo dedicado conjuntamente a Victor y Edith Turner. El relato de Larsen involucra dos discusiones simult\u00e1neas, que no necesariamente se atienden por igual, y cuya conexi\u00f3n por lo tanto es a veces accidentada: c\u00f3mo estos antrop\u00f3logos se relacionaron con un cristianismo que despreciaron o defendieron, y c\u00f3mo se relacionaron entre ellos como profesionales con afiliaciones a sus creencias religiosas discordantes.<\/p>\n

\"\"The Slain God<\/em> nos expone a las narraciones del diario de la esposa de Tylor sobre su boda cu\u00e1quera y su funeral anglicano. Las cartas de Frazer revelan una hostilidad oculta hacia Tylor y, debido a su religiosidad, a sus propios padres. En cuanto a Evans-Pritchard, el \u00fanico en ser destinatario de nueve festschriften<\/em>, nos enteramos de sus ca\u00fasticas opiniones sobre Bronislaw Malinowski, su robo de documentos secretos de inteligencia brit\u00e1nica sobre minor\u00edas de fe en Oriente Medio (alawitas y drusos), el anglicanismo que dej\u00f3 \u00a0y el catolicismo que adopt\u00f3 en Libia despu\u00e9s de su estad\u00eda con beduinos musulmanes, y la omnipresencia de libros de autores espirituales como los Padres del Desierto en su mesita de noche. Tambi\u00e9n nos cuenta la admiraci\u00f3n de Douglas por sus supervisores hind\u00faes y jud\u00edos, M. N. Srinivas y Franz Steiner, respectivamente; quienes junto con Evans-Pritchard convirtieron a la Universidad de Oxford en un refugio para el catolicismo floreciente de Douglas, el mismo catolicismo que advoc\u00f3 \u00a0a trav\u00e9s de su trabajo defendiendo las nociones de s\u00edmbolos naturales y jerarqu\u00eda. Si la jerarqu\u00eda era el sustituto de Douglas para la Iglesia Cat\u00f3lica, communitas era el c\u00f3digo de Victor Turner para el cristianismo, espec\u00edficamente su Pentecost\u00e9s. El recorrido que Larsen comienza con Tylor utilizando el paganismo mexicano para invalidar las cosas cristianas termina con Edith Turner utilizando el paganismo para defender el cristianismo, como cuando honra a Victor auspiciando una ceremonia funeraria Ndembu para \u00e9l en su casa.<\/p>\n

En el dise\u00f1o del libro, parece haber dos patrones rectores, uno para los cap\u00edtulos y otro para el libro como un todo. Con una textura sutil, cada cap\u00edtulo se desarrolla desvelando primero las vidas personales de los protagonistas, luego discutiendo sus ideas y trabajos, y finalmente volviendo a sus derroteros personales de nuevo. En cuanto a la estructura del libro como un todo, mientras que Larsen identifica una composici\u00f3n en forma de anillo, creo que se parece m\u00e1s a un dise\u00f1o de un arco de piedra. Podemos ver que los primeros dos cap\u00edtulos del libro comprenden un lado del arco; se enfocan en Tylor y Frazer, dos detractores del cristianismo, espec\u00edficamente sus tradiciones cat\u00f3licas.<\/p>\n

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Evans-Pritchard con ni\u00f1os Zande<\/p><\/div>\n

Los \u00faltimos dos cap\u00edtulos, los que se centran en los defensores del cristianismo, Douglas y los Turner, forman el otro lado del arco, por lo que el cap\u00edtulo intermedio sobre Evans-Pritchard es una piedra angular. Es con Evans-Pritchard que se produce un punto de inflexi\u00f3n en la progresi\u00f3n del libro, con implicaciones para el propio desarrollo de la disciplina. La racionalidad europea no es simplemente colocada en su lugar por el estudio de Evans-Pritchard sobre la racionalidad de los llamados primitivos; su propia vida repudia la separaci\u00f3n de la racionalidad de la religi\u00f3n. \u00c9l declara po\u00e9ticamente: \u00abLa fe ahora quema con una llama m\u00e1s fuerte. . . \/ Hasta que pueda colocar mi mano en la tuya\/ Y sentirme hoy un ni\u00f1o de nuevo \u00ab(118).<\/p>\n

Con una prosa apasionada y cautivadora, Larsen utiliza de manera brillante el lenguaje de los antrop\u00f3logos para explicar lo que ellos mismos piensan, un lenguaje que originalmente se hab\u00eda utilizado para explicar los pensamientos de otros en culturas distantes. Este utilizaci\u00f3n es evidente cuando Larsen identifica la noci\u00f3n de animismo de Tylor como una instancia de \u00absupervivencias\u00bb de su pasado cu\u00e1quero. Tambi\u00e9n lo vemos cuando explica \u00a0la transici\u00f3n de Turner del comunismo al catolicismo y de Manchester a Cornell con la teor\u00eda de la liminalidad de Victor. Una de las ventajas pedag\u00f3gicas de esta t\u00e9cnica son las presentaciones vivas y magistrales de los pensamientos de estos maestros que parecen provenir del extra\u00f1amiento de Larsen de su propia tribu. Consideremos, por ejemplo, su v\u00edvida presentaci\u00f3n de la obra de Douglas como emblem\u00e1ticamente capaz de \u00abrobar la ropa, por as\u00ed decirlo, de sus oponentes: son los modernizadores quienes son mojigatos y los tradicionalistas, sensualistas\u00bb (144) y su representaci\u00f3n del proyecto de Evans-Pritchard que apuntaba a c\u00f3mo antrop\u00f3logos anteriores como Lucien Levy-Bruhl, Tylor y Frazer se equivocaron al \u00abexagerar tanto la medida en que los europeos son racionales como la medida en que las personas primitivas son irracionales\u00bb (89).<\/p>\n

Pero m\u00e1s que v\u00edvidos res\u00famenes \u00fatiles para introducir la teor\u00eda antropol\u00f3gica y los te\u00f3ricos a los ne\u00f3fitos, y para recordarsela a los olvidadizos, las cr\u00edticas de Larsen son resucitadoras, en el sentido de que nos lleva a los recovecos teol\u00f3gicos de las m\u00e1s importantes tradiciones y vidas antropol\u00f3gicas. Y este poder de resucitaci\u00f3n toma m\u00e1s de una forma. Una forma es la de los antrop\u00f3logos profesando sus doctrinas, como en el cap\u00edtulo que contiene narrativas poderosas de la maduraci\u00f3n est\u00e9tica que dilucida el impulso anal\u00edtico de Evans-Pritchard; cuando se le pregunt\u00f3 acerca de hacerse cat\u00f3lico, \u00e9l responde: \u00abA\u00fan cuando soy un mal cat\u00f3lico, prefiero ser malo a no serlo \u00bb (92). Otra forma es la vinculaci\u00f3n de pedigr\u00edes intelectuales propios de la teolog\u00eda a reconocibles logros antropol\u00f3gicos, es decir laicos (por ejemplo, De Civitate Dei de Ed\u00e9n y Agust\u00edn en el concepto de communitas de Victor Turner y el bendito sacramento en \u00abS\u00edmbolos naturales\u00bb de Douglas).<\/p>\n

\"\"Estos efectos de inteligibilidad, claridad y resucitaci\u00f3n no impiden que el libro se desv\u00ede con frecuencia a distracciones (como la enemistad entre Evans-Pritchard y Malinowski) que se alejan del prop\u00f3sito original del libro de analizar la relaci\u00f3n de los antrop\u00f3logos con la fe cristiana, o que recurra ocasionalmente a evidencia dudosa que no respalda suficientemente las afirmaciones propuestas (p. ej., cr\u00edticas que Larsen cita sobre la noci\u00f3n de supervivencias de Tylor). A pesar de las distracciones ocasionales, el libro converge en una pregunta valios\u00edsima que no est\u00e1 preparado para responder: \u00bfqu\u00e9 ha hecho que la catolicidad del pensamiento sea un elemento facilitador de la vitalidad de la antropolog\u00eda?<\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, el libro ofrece, si se lee detenidamente y con paciencia, nada menos que taumazein (asombro), que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de despertar mera curiosidad, sobre el an\u00e1lisis del pensamiento antropol\u00f3gico. Por ejemplo, despert\u00f3 para este lector la pregunta: \u00bfCu\u00e1les son las maneras en que este razonamiento, tambi\u00e9n conocido como antropolog\u00eda, es una forma de supervivencia, rehabilitaci\u00f3n o adaptaci\u00f3n en el encuentro con la modernidad? \u00bfAcaso la respuesta radica en la comprensi\u00f3n de que el Otro a quien los antrop\u00f3logos suelen enfrentarse no reside necesariamente m\u00e1s all\u00e1 de la metr\u00f3poli \u00a0intelectual moderna, sino m\u00e1s bien en la propia formaci\u00f3n disciplinaria de su disciplina (por ejemplo, el cristianismo, la edad media, el catolicismo), de manera mucho m\u00e1s importante que sus propios temas de investigaci\u00f3n?<\/p>\n

Los antrop\u00f3logos generalmente no necesitan ser recordados sobre el poder de la visi\u00f3n que puede emerger de la extranjer\u00eda vulnerable y sin pretensiones, y este libro tiene justamente ese poder. As\u00ed, Larsen demuestra convincentemente que los cu\u00e1queros, los dominicanos, la Vulgata, San Agust\u00edn y Anders Nygren no tienen menos relevancia que los estudios de Anahuac, Nuer, Lele o Ndembu por comprender lo que los antrop\u00f3logos han estado haciendo todo el tiempo.<\/p>\n

Publicado originalmente en ingl\u00e9s en el\u00a0American Ethnologist 43 (2), 2016.\u00a0<\/em><\/p>\n

Referencia<\/p>\n

Leach, E. R. 1984. \u201cGlimpses of the Unmentionable in the History of British Social Anthropology.\u201d Annual Review of Anthropology<\/em> 13:1\u201323.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rese\u00f1a del libro\u00a0\u00abThe Slain God: Anthropologists and the Christian Faith\u00bb de Timothy Larsen (Oxford: Oxford University Press, 2014), por\u00a0Khaled Furani\u00a0 (Universidad de Tel Aviv). \u00bfQu\u00e9 suceder\u00eda si los conceptos que los antrop\u00f3logos aman en realidad reflejan las luchas esenciales que arrecian dentro de sus almas? Por ejemplo, \u00bfde qu\u00e9 manera la noci\u00f3n de animismo de E. B. Tylor es un repudio al catolicismo, o los S\u00edmbolos Naturales de Mary Douglas son su reivindicaci\u00f3n? En The Slain God, el historiador y te\u00f3logo Timothy Larsen examina esta intrigante propuesta. En una entrevista de 1984, Edmund Leach se\u00f1al\u00f3 que gran parte de la historia de la antropolog\u00eda seguir\u00e1 siendo ininteligible si no se … <\/p>\n

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