{"id":3896,"date":"2018-10-02T10:33:36","date_gmt":"2018-10-02T13:33:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3896"},"modified":"2018-10-02T10:44:38","modified_gmt":"2018-10-02T13:44:38","slug":"ser-sufi-en-la-patagonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/ser-sufi-en-la-patagonia\/","title":{"rendered":"Ser Sufi en la Patagonia"},"content":{"rendered":"

\"\"por Susana Pilgrim<\/strong><\/em> (Universidad Carlos III, Madrid)<\/p>\n

A pesar de haber estado siempre ah\u00ed, a la vuelta de la esquina, empec\u00e9 a notar la presencia musulmana en las cercan\u00edas de Bariloche s\u00f3lo despu\u00e9s de haber \u201cimaginado\u201d investigar sobre alg\u00fan tema relacionado con el Islam[1]<\/a>. La presencia m\u00e1s inmediata, fue la de Karim y algunos compatriotas senegaleses que vend\u00edan bijouterie en una feria urbana. La islamizaci\u00f3n de Senegal comenz\u00f3 en el siglo IX y hoy m\u00e1s del 92% de la poblaci\u00f3n se declara sunita, con la particularidad de que casi en su totalidad los creyentes senegaleses son miembros de alguna de las varias confraternidades suf\u00edes presentes en su pa\u00eds[2]<\/a>. Otra presencia, menos visible, era que un par de kil\u00f3metros m\u00e1s all\u00e1, al pie de la cordillera de los Andes, se encontraba la mezquita \u201cm\u00e1s austral del mundo\u201d donde un grupo de familias argentinas que tambi\u00e9n profesan el sufismo se encuentran para compartir su fe seg\u00fan las formas de la Orden Naqshbandi cuyos or\u00edgenes remontan al siglo XIV en Asia Central.<\/p>\n

Las primeras inquietudes acerca de los suf\u00edes en el Sur de Argentina surgieron del sentido com\u00fan: d\u00f3nde est\u00e1n, qui\u00e9nes son, qu\u00e9 hacen y c\u00f3mo lo hacen. Pronto not\u00e9 que en el imaginario popular \u201cser suf\u00ed\u201d era una de las tantas alternativas de vivir la espiritualidad en una zona que un vecino describi\u00f3 como \u201cEl arca de No\u00e9, donde hay dos ejemplares de cada especie\u201d. Un art\u00edculo del diario de R\u00edo Negro describe el fen\u00f3meno de la siguiente manera: \u201c…bajo el amparo de escasa vigilancia y en chacras perdidas en el bosque, ha sido el espacio elegido por movimientos religiosos de todo tipo, y donde los duendes, hadas y elfos han pasado a ser ‘un negocio redituable’. La variedad va desde cultores de la ‘New Age’ hasta platillistas, pasando por distintas religiones. Todos tienen su lugar bajo el sol del Mall\u00edn Ahogado\u201d<\/em>[3]<\/sup><\/a>.<\/em><\/p>\n

\"\" Tras haber superado los prejuicios y advertencias acerca de las dificultades que encontrar\u00eda en contactar el grupo -aparentemente es visto por amigos y conocidos de la zona como una comunidad cerrada \u201cen su extra\u00f1eza\u201d- se present\u00f3 una \u00f3ptima ocasi\u00f3n para acercarme al lugar y establecer los primeros contactos. La visita del Sult\u00e1n Mawlana Sheik Mehmet, que hab\u00eda sido publicada en los medios sociales como una celebraci\u00f3n abierta al p\u00fablico en general, era un acontecimiento hist\u00f3rico. Por primera vez, un maestro l\u00edder de la Orden hac\u00eda una gira en Latinoam\u00e9rica visitando comunidades y Sheiks que desde hac\u00eda m\u00e1s de veinte a\u00f1os formaban parte de la Orden Naqshbandi de Turqu\u00eda.<\/p>\n

Admito que qued\u00e9 impresionada por la performance que recreaba un ambiente orientalista tan fuera de tiempo y lugar. Pablo Wright (2007) sugiere que para entender la diversidad de formas de la socializaci\u00f3n y de la experiencia religiosa presentes en Argentina, habr\u00eda que prestar atenci\u00f3n a la profusa circulaci\u00f3n del \u201cconocimiento religioso\u201d por fuera de las instituciones que usualmente han acaparado el inter\u00e9s de las ciencias sociales. Las cofrad\u00edas religiosas de origen isl\u00e1mico, que desde fines de los ’80 circulan discretamente a trav\u00e9s de ambientes alternativos de ciudades y pueblos a lo largo y ancho del pa\u00eds constituyen, sin lugar a dudas, un claro ejemplo de esa producci\u00f3n de conocimiento religioso que ha logrado evadir el involucramiento institucional y la atenci\u00f3n de la academia por d\u00e9cadas. Actualmente, los suf\u00edes comienzan a ocupar espacios interculturales f\u00edsicos y virtuales, formando grupos constituidos principalmente por conversos cristianos. Pensar en el impacto potencial que la circulaci\u00f3n global de tradiciones ex\u00f3ticas ejerce sobre las subjetividades contempor\u00e1neas (Bizerril, 2013) me llev\u00f3 a enfocarme en este grupo de conversos e indagar c\u00f3mo llegan al sufismo y qu\u00e9 tipo de relaciones se instauran entre pr\u00e1cticas \u201cajenas\u201d y otras propias de una idiosincrasia local mayormente cristianizada.<\/p>\n

Prestar atenci\u00f3n a los procesos de conversi\u00f3n -o simplemente de acercamiento- en\u00a0 actores cuyo centro de la vida social se encuentra en Patagonia pero su coraz\u00f3n est\u00e1 ligado al de un Maestro espiritual que opera desde una regi\u00f3n tan lejana como es Turqu\u00eda, implic\u00f3 seguir conexiones, asociaciones y relaciones en un ida y vuelta geogr\u00e1fico constante. La b\u00fasqueda de un hilo conductor que, aunque sutil y fr\u00e1gil, pudiera ser atribuido a un modo particular de \u00abdevenir suf\u00ed\u00bb seg\u00fan una re-localizaci\u00f3n espacio-temporal de la orden en Patagonia me llev\u00f3 a observar la circulaci\u00f3n de sentidos religiosos y producciones culturales a trav\u00e9s de un campo-tiempo-espacio difuso que podr\u00edamos entender como el devenir de una etnograf\u00eda multilocal (Marcus, 2001).<\/p>\n

\"\"

Centros oficiales del sufismo Naqshbandi en el mundo.<\/p><\/div>\n

Ya a comienzos de la investigaci\u00f3n, surgi\u00f3 de los mismos actores la posibilidad de hacer un trabajo de campo multisituado, en el que Berl\u00edn cumpli\u00f3 un papel de referencia que me permiti\u00f3 confrontar algunos sentidos particulares del sufismo en Patagonia. Los v\u00ednculos entre los grupos naqshbandi de Alemania y los del sur de la Argentina se mostraron mucho m\u00e1s claros en la medida en la que, estando en Berl\u00edn, pude entrevistar a algunos creyentes latinoamericanos seguidores del \u201csheik de la Patagonia\u201d que frecuentaban alguna de las dos comunidades naqshbandi m\u00e1s importantes de la ciudad. Por otro lado, la fuerte presencia turca, hace que Berl\u00edn sea particularmente significativa por la estrecha relaci\u00f3n que mantiene con la sede central de la Orden en Estambul. As\u00ed, pude constatar desde la experiencia que son las pr\u00e1cticas concretas, las relaciones que se tejen entre los sujetos, las que crean los lugares, el campo, y definen las herramientas y la metodolog\u00eda utilizadas en la investigaci\u00f3n. La observaci\u00f3n participante en contextos tan distantes result\u00f3 ser una experiencia enriquecedora que me permiti\u00f3 no s\u00f3lo comprender sino vivenciar modos \u00fanicos y particulares de estar los unos con los otros.<\/p>\n

\"\"De La Meca a la Patagonia y viceversa<\/strong><\/p>\n

Considero que unas pocas l\u00edneas historiogr\u00e1ficas pueden ayudar al lector a percibir la profundidad cultural que subyace detr\u00e1s de lo que emerge como un peque\u00f1o grupo religioso. Con palabras simples y sin \u00e1nimos de reducir la compleja relaci\u00f3n del Islam y el sufismo a cuatro p\u00e1rrafos, resumo aqu\u00ed algunas nociones elementales que los mismos creyentes en Patagonia tienen en cuenta.<\/p>\n

El relato de la vida del profeta Mohamed es una historia de aventuras, exilios y triunfos populares. Naci\u00f3 en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga en siglo VI y se dice de \u00e9l que fue un gran negociador pol\u00edtico, logrando la conversi\u00f3n de numerosas tribus beduinas y de prestigiosas familias de las oligarqu\u00edas locales (Eliade, 1983). El Islam surge, ya entonces, como un movimiento que irrumpe en antiguas estructuras sociales y reconstruye un nuevo universo simb\u00f3lico reciclando elementos presentes en el contexto. La Shar\u00eda o ley divina resulta de un proceso de re-significaci\u00f3n de fundamentos judeocristianos y tribales que a\u00fana sentidos sociales, pol\u00edticos y religiosos.<\/p>\n

La vocaci\u00f3n universalista del islam no logr\u00f3 evitar que se produzca una fuerte diferenciaci\u00f3n interna, tanto en sus manifestaciones como en sus interpretaciones (Marchi, 2009). En el interior del nuevo modelo social que se estaba delineando, se fueron gestando grupos de religiosos congregados entorno a Maestros[4]<\/sup><\/a> y sucesores cre\u00e1ndose linajes de interpretaci\u00f3n que con el tiempo se convirtieron en verdaderas cofrad\u00edas m\u00edsticas de cientos de fieles diseminados en extensas \u00e1reas geogr\u00e1ficas. El contacto con culturas diversas enriqueci\u00f3 al sufismo con algunos m\u00e9todos asc\u00e9ticos extra\u00f1os al islam oficial, lo cual hizo que a\u00fan siendo tolerados en su excentricidad, los partidarios de las corrientes m\u00e1s ortodoxas hayan observado con sospecha ciertas pr\u00e1cticas esot\u00e9ricas suf\u00edes[5]<\/sup><\/a>. En el proyecto de unidad del Islam, la fidelidad hacia l\u00edderes religiosos locales result\u00f3 en muchos casos pol\u00edticamente inc\u00f3moda. No obstante, los suf\u00edes perpetuando y transformando formas y diferencias han sabido adaptarse a trav\u00e9s de los siglos a una gran variedad de contextos, superando crisis sociales, ideol\u00f3gicas y pol\u00edticas. Si bien el t\u00e9rmino \u201csuf\u00ed\u201d, como as\u00ed tambi\u00e9n el concepto de \u201cislam\u201d fueron acu\u00f1ados muchos siglos despu\u00e9s, Victoria Carandini (2013) habla del sufismo como de un \u201cIslam paralelo\u201d que desde sus or\u00edgenes se fue conformando a la par del islam oficial, constituyendo dos modos diversos de profesar la misma religi\u00f3n.<\/p>\n

\"\"A la Orden Naqshbandi se le atribuye un prestigioso trasfondo hist\u00f3rico enriquecido por una serie de adaptaciones y transformaciones socioculturales que en la actualidad la han llevado a ser una de las m\u00e1s relevantes cofrad\u00edas suf\u00edes del islam ortodoxo. En el siglo XX, tras un proceso de expansi\u00f3n continua bajo el lema \u201cViene, quien sea que tu seas\u201d la Orden ha alcanzando regiones remotas del mundo occidental, conquistando seguidores provenientes de muchos y diferentes ambientes religiosos.<\/p>\n

En Argentina hay aproximadamente una docena de comunidades que comparten momentos de oraci\u00f3n en domicilios privados o en peque\u00f1os centros de reuni\u00f3n. Existen algunos lugares que funcionan como dergas<\/em>, es decir, centros de encuentro con instalaciones propias, espacios de reuni\u00f3n y mezquita, donde se realizan diversas actividades bajo la conducci\u00f3n de un Sheik. La derga<\/em> es el centro f\u00edsico de la institucionalidad naqshbandi, el principal espacio de socializaci\u00f3n, para decirlo en t\u00e9rminos de Berger y otros (1966), donde se aprehenden las normas y se internalizan los conocimientos de la realidad suf\u00ed. En una conferencia en Brasil, en 2015, el Sheik de la Patagonia describe la derga<\/em> de la siguiente manera73<\/sup>:<\/p>\n

\u00abDerga es una palabra \u00e1rabe que significa convento de oraci\u00f3n, confraternidad. El sistema de dergas es un sistema socio-pol\u00edtico que puede cambiar el mundo. Si hubiera una derga cada 40 casas, muchos de los problemas actuales no existir\u00edan, porque es un sistema de contenci\u00f3n, que act\u00faa solucionando problemas dom\u00e9sticos, familiares, personales alrededor de su vecindad. Funciona como un amortiguador de situaciones.\u00bb<\/p>\n

\"\"Desde su apertura a principios de los ’90 hasta la actualidad, la comunidad suf\u00ed \u201cm\u00e1s austral del mundo\u201d, ha ido adquiriendo cada vez mayor influencia y reconocimiento en Latinoam\u00e9rica. Hoy se trata de un fen\u00f3meno que concentra una treintena de familias en torno a la sede del grupo y un n\u00famero mayor de personas convertidas al sufismo en otros lugares del pa\u00eds. En 2018, tras d\u00e9cadas de silenciosa presencia en la regi\u00f3n, por primera vez, las autoridades consulares de Arabia Saudita reconocieron como v\u00e1lidos los certificados de pertenencia a la comunidad isl\u00e1mica firmados por el Sheik de la Patagonia, con los cuales, un grupo de 40 personas obtuvo la visa de peregrinaci\u00f3n y parti\u00f3 hacia La Meca, ciudad natal del profeta Mohamed.<\/p>\n

El devenir suf\u00ed<\/strong><\/p>\n

Los suf\u00edes en Argentina han ido cre\u00e1ndose su propia imagen de c\u00f3mo los hechos hist\u00f3ricos han dado origen al sufismo y de c\u00f3mo \u00e9ste se va definiendo de manera aut\u00f3noma en relaci\u00f3n al Islam. Consideran estar adhiriendo a una tradici\u00f3n religiosa de principios universales y que adoptar el estilo de vida naqshbandi significa re-ordenar el mundo \u00abponiendo cada cosa en su lugar\u00bb. Recrean as\u00ed un modelo vivo con elementos locales que infunde un nuevo modo de ser y estar en el mundo.<\/p>\n

\"\"Me fue explicado que la v\u00eda del suf\u00ed, se instaura sobre una relaci\u00f3n \u201cde coraz\u00f3n a coraz\u00f3n\u201d entre el sujeto y un maestro que da al disc\u00edpulo un nuevo nombre y lo gu\u00eda en su camino espiritual. El camino hacia el conocimiento de Dios <\/em>se basa en la santidad; y el maestro, es el medio para alcanzarla. Encontrar el propio maestro es solo el comienzo del camino del suf\u00ed. A partir de entonces se comienza un proceso individual que<\/em> consiste en la domesticaci\u00f3n del ego,<\/em> e implica en la pr\u00e1ctica: cambios de formas de actuar en la vida dom\u00e9stica, la re-consideraci\u00f3n de valores morales, la incorporaci\u00f3n de creencias m\u00edsticas seg\u00fan las tradiciones musulmanas y una consecuente y paulatina transformaci\u00f3n de la imagen p\u00fablica de los sujetos.<\/p>\n

A partir de la observaci\u00f3n y el an\u00e1lisis de procesos de conversi\u00f3n, abord\u00e9 en un principio el \u00abdevenir suf\u00ed\u00bb desde la perspectiva de la persona, en la b\u00fasqueda de una o m\u00e1s variables (residencial, cronol\u00f3gica, cultural, etaria, e\u0301tnica, ling\u00fc\u00edstica, educacional, laboral, de clase, biogr\u00e1fica) \u00fatiles para unificar las diferentes situaciones encontradas en el campo. La gran diversidad de trayectorias de vida dio muestra de que no hay un origen \u00e9tnico o nacional que pueda identificarse como propio del sufismo, ni cuestiones culturales, de edad o clase social que sean predeterminantes. Sin embargo, una serie de constantes y sobre todo de pr\u00e1cticas espec\u00edficas performan ese devenir como parte de un colectivo de naturaleza m\u00faltiple. Una de ellas resulta del hecho de que una amplia mayor\u00eda de suf\u00edes atravesaron por una experiencia de conversi\u00f3n, incluso algunos creyentes precedentemente musulmanes. No obstante, existen semejanzas en los relatos de conversi\u00f3n de \u00e9stos \u00faltimos que no aparecen en conversos de \u00e1mbitos no musulmanes y viceversa. Esto da lugar a pensar, como sostienen Carozzi y Frigerio (1994), que entonces no habr\u00eda un proceso tipo sino tantos procesos de conversi\u00f3n como contextos organizacionales.<\/p>\n

La idea de procesos<\/em> nos aleja de la concepci\u00f3n paulina de conversi\u00f3n repentina y nos ayuda a pensar en una gradualidad del devenir<\/em> que nos posiciona ante sucesos de subjetivaci\u00f3n atravesados por discursos que cuestionan y\/o significan pr\u00e1cticas y modos de pensar. El anhelo de un estilo de vida que trascienda el \u00e1mbito de la materialidad -y de la idiosincrasia local- y que permita acceder a una experiencia de tipo espiritual, constituye el motivo m\u00e1s difuso que acerca a las personas al sufismo.<\/p>\n

\"\"Al observar de cerca las circunstancias a trav\u00e9s de las cuales los sujetos conocen el sufismo, resulta relevante la figura del Sheik y el rol de la derga<\/em> como espacio de socializaci\u00f3n de la colectividad. Luego de ver c\u00f3mo el maestro y la relaci\u00f3n con \u00e9ste crean interfases entre lo personal y lo colectivo, entiendo que las conversiones no son en realidad procesos espirituales de \u00edndole individual, sino que est\u00e1n ligadas al colectivo de creyentes entre los cuales se comparten momentos y actividades comunitarios. Esta \u201cafinidad\u201d con el maestro despierta en los creyentes emociones que organizan las sensaciones y los sentidos, produciendo principios de acci\u00f3n y prescripciones re-significadas como tradici\u00f3n<\/em> que contribuyen a formar un grupo e insertar a los creyentes en redes de interdependencia espiritual.<\/p>\n

El mundo es para los suf\u00edes el campo de batalla donde, desde tiempos primordiales, se libra la lucha entre el bien y el mal. De all\u00ed que el hombre de bien da testimonio de su posici\u00f3n de la manera prescripta por los profetas a trav\u00e9s de su apariencia y su conducta. Vestir el ropaje<\/em> tradicional y adoptar comportamientos y expresiones extra\u00f1as a la cultura hegem\u00f3nica es, para el creyente en Patagonia, un acto de fe. Desde otra perspectiva, se trata de la adopci\u00f3n de diacr\u00edticos que producen en el sujeto sentidos de pertenencia y lo predisponen a una transformaci\u00f3n que percibe como fruto del propio esfuerzo; un trabajo interior sobre su personalidad que lo enaltece y lo proyecta en un mundo de exclusividad. Una exclusividad que muchos viven discretamente y s\u00f3lo expresan con libertad entre\u00a0 pares, en las breves estad\u00edas en las dergas<\/em> y en las redes sociales. \u00abEl otro es un espejo\u00bb<\/em>, afirma una de las entrevistadas, al tiempo que lamenta no poder actuar sus convicciones, declarar su adhesi\u00f3n al sufismo, cubrir sus cabellos y practicar las oraciones diarias abiertamente en su ciudad de origen.<\/p>\n

\"\"\u201cDeja que el alma y el mundo se conozcan\u201d<\/strong>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

Tras un a\u00f1o y medio de intenso trabajo de campo[7]<\/a> pude dar cuenta de algunas tradiciones adoptadas por los conversos y reunidas en un conjunto de pr\u00e1cticas que se producen en la vida cotidiana. De la infinidad de prescripciones y proscripciones que la tradici\u00f3n ha impuesto o sostenido a trav\u00e9s de los siglos, algunas son asumidas como relevantes en el camino de un suf\u00ed naqshbandi. Muchas otras no afectan directamente a los sujetos que viven el sufismo en Patagonia. Algunas tienen una o varias explicaciones, otras no tienen ninguna o no se las conoce.<\/p>\n

Al observar desde qu\u00e9 lugares, a trav\u00e9s de cu\u00e1les estrategias y criterios de verdad se resignifican ciertas formas de pensamiento representativas de la Orden Naqshbandi en Patagonia, pude constatar lo que ya hab\u00edan notado algunos autores europeos: los h\u00e1bitos y las rutinas en las que dichas formas se apoyan se han estereotipado, reproduciendo fielmente el modelo turco otomano. Mientras que los sujetos adoptan usanzas caracter\u00edsticas que son semejantes en otras comunidades naqshbandi en el mundo (ritos, vestimenta, organizaci\u00f3n, administraci\u00f3n de bienes espirituales y simb\u00f3licos) la institucionalidad de la Orden y los medios de propagaci\u00f3n constituyen un modelo que algunos autores consideran caracter\u00edsticos de organizaciones transnacionales.<\/p>\n

Por otro lado, en estudios realizados hasta\u00a0 fines de los a\u00f1os ’90 en Europa, y principios del siglo XXI en Am\u00e9rica Latina, el sufismo en general, se presentaba en muchos casos englobado en tendencias alternativas o como parte de filosof\u00edas o movimientos New Age. <\/em>Sin embargo, a lo largo de los \u00faltimos a\u00f1os estamos siendo testigos de una expansi\u00f3n del sufismo Naqshbandi con una impronta propia que se desliga de estos movimientos emergentes y busca un mayor reconocimiento como tradici\u00f3n estrechamente vinculada al islam. Alessandro Grossato (2010), especialista en geopol\u00edtica de las religiones, sostiene que la mayor parte de los analistas ha pasado por alto la importancia que la Orden Naqshbandi ha tenido en el \u201crevival isl\u00e1mico\u201d en Turqu\u00eda, tras haber ejercido un activismo pol\u00edtico y religioso ya desde antes de la ca\u00edda definitiva del Imperio Otomano y durante todo el fallido proyecto de secularizaci\u00f3n del ex presidente Atat\u00fcrk. El autor considera que la confraternidad ha hecho de la \u201cdisimulaci\u00f3n\u201d un arte que la caracteriza y que le permiti\u00f3 no solo subsistir en momentos pol\u00edticamente dif\u00edciles, sino tambi\u00e9n, de manera discreta, dar continuidad a pr\u00e1cticas religiosas esenciales muy antiguas.<\/p>\n

\"\"Sin embargo, como antrop\u00f3logos sabemos que en la pr\u00e1ctica la religiosidad es vivida de maneras muy diversas seg\u00fan una infinidad de variantes que producen los contextos socio-hist\u00f3ricos e individuales en los que se encuentran los sujetos. En cuanto a la reinterpretaci\u00f3n local del pensamiento socio-pol\u00edtico naqshbandi, por ejemplo, una diferencia radical subyace en el imaginario de los creyentes. Mientras que para los suf\u00edes culturalmente afines al Imperio Otomano, el retorno de una \u00e9poca social dorada precedente a las actuales democracias, constituye una esperanza real y concreta; para los creyentes en Patagonia, los sultanatos representan un mundo legendario y ex\u00f3tico, habitado por relatos con un colorido tinte rom\u00e1ntico. Esta utop\u00eda se hace posible en ambientes alejados de los grandes centros, donde los sujetos pueden incorporar la tradici\u00f3n e interactuar sus mundos con mayor libertad, encontrando en la Patagonia un escenario ideal.<\/p>\n

El caso es que, si bien la etnograf\u00eda final para mi licenciatura fue escrita, expuesta, analizada, conclusa, entregada y defendida en tiempo y forma, al final de mi trabajo, ten\u00eda m\u00e1s preguntas que respuestas. \u201cSabemos\u201d que la fe se sostiene en este mundo a trav\u00e9s de formas simb\u00f3licas y construcciones sociales y que como antrop\u00f3logos aprendemos a hacernos preguntas y m\u00e1s preguntas acerca de los datos y las experiencias. Sin embargo, no llegamos muy lejos en el an\u00e1lisis del campo religioso si no nos interrogamos acerca de qu\u00e9 tiene todo eso que ver con la religi\u00f3n. \u201cSe trata justamente,<\/em> escribe Geertz, de descubrir qu\u00e9 tipos de creencias y pr\u00e1cticas sostienen a qu\u00e9 tipos de fe bajo qu\u00e9 condiciones. Nuestro problema, que se acrecienta d\u00eda a d\u00eda, no es definir la religi\u00f3n, sino encontrarla<\/em>\u201d (1968:17).<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Siguiendo las normas ortogr\u00e1ficas de la lengua castellana, se entiende que \u201cIslam\u201d escrito con may\u00fascula hace referencia a la cultura de la civilizaci\u00f3n que surge con la fundaci\u00f3n de Bagdad como capital del imperio isl\u00e1mico bajo el califato Abas\u00ed en el siglo VIII.\u00a0 Cuando se hace referencia a la religi\u00f3n de los seguidores del profeta Mohammed, que durante siglos fueron denominados \u201cmahometanos, hoy se escribe \u201cislam\u201d con min\u00fascula. Tal diferenciaci\u00f3n es un tema de controversias en las ciencias sociales. Gonz\u00e1lez Ferr\u00edn (2015) distingue \u201ctres islames diferenciables\u201d: cultura<\/em>, religi\u00f3n<\/em> y sociedades<\/em> contempor\u00e1neas<\/em> y considera un tosco esencialismo la aseveraci\u00f3n del Islam<\/em>, modo de vida<\/em>, que incluye la cultura, la religi\u00f3n y el sistema pol\u00edtico sin tener en cuenta la gran variedad de l\u00f3gicas\u00a0 y narraciones hist\u00f3ricas acerca de lo isl\u00e1mico.<\/p>\n

[2]<\/a>Babacar Samb, 2010 Estado laico y sufismo en Senegal. Recuperado de www.novaafrica.net Consultado en septiembre de 2018<\/p>\n

[3]<\/a>Perfil bajo en Mall\u00edn Ahogado. Art\u00edculo publicado en el Diario R\u00edo Negro el 9 de marzo de 2012. Recuperado de https:\/\/www.rionegro.com.ar\/policiales\/perfil-bajo-en-mallin-ahogado-ABRN_831504<\/a>, Consultado en septiembre de 2018.<\/p>\n

[4]<\/a>Sheik, Sult\u00e1n, Mevlana o Kalifa seg\u00fan el contexto<\/p>\n

[5]<\/a> Adem\u00e1s de la instrucci\u00f3n inici\u00e1tica, los maestros suf\u00edes incentivaban a sus disc\u00edpulos a experimentar una conexi\u00f3n directa con la divinidad a trav\u00e9s de la m\u00fasica, el sonido de la flauta, danzas y mantras que evocaban una participaci\u00f3n instintiva y personal.<\/p>\n

[6]<\/a>Mawlana Rumi fue un c\u00e9lebre poeta sufi del siglo XIII fundador de la Orden Mevlevi, que tras perder a su \u00faltimo sucesor se uni\u00f3 en el siglo XX a la Orden Naqshbandi.<\/p>\n

[7]<\/a>El trabajo de campo realizado para esta investigaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo entre octubre de 2016 y febrero de 2018.<\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

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por Susana Pilgrim (Universidad Carlos III, Madrid) A pesar de haber estado siempre ah\u00ed, a la vuelta de la esquina, empec\u00e9 a notar la presencia musulmana en las cercan\u00edas de Bariloche s\u00f3lo despu\u00e9s de haber \u201cimaginado\u201d investigar sobre alg\u00fan tema relacionado con el Islam[1]. La presencia m\u00e1s inmediata, fue la de Karim y algunos compatriotas senegaleses que vend\u00edan bijouterie en una feria urbana. La islamizaci\u00f3n de Senegal comenz\u00f3 en el siglo IX y hoy m\u00e1s del 92% de la poblaci\u00f3n se declara sunita, con la particularidad de que casi en su totalidad los creyentes senegaleses son miembros de alguna de las varias confraternidades suf\u00edes presentes en su pa\u00eds[2]. Otra presencia, … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":86,"featured_media":3898,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[60,63,15],"class_list":["post-3896","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-diversidad-religiosa","tag-islam","tag-religion-espacio"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3896","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/86"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3896"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3896\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3911,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3896\/revisions\/3911"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3898"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3896"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3896"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3896"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}