{"id":3955,"date":"2018-11-05T11:09:59","date_gmt":"2018-11-05T14:09:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=3955"},"modified":"2018-11-05T11:18:38","modified_gmt":"2018-11-05T14:18:38","slug":"la-colina-de-la-esperanza-espacialidad-y-religiosidad-en-los-origenes-de-la-aldea-adventista-de-puiggari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/la-colina-de-la-esperanza-espacialidad-y-religiosidad-en-los-origenes-de-la-aldea-adventista-de-puiggari\/","title":{"rendered":"La Colina de la Esperanza: Espacialidad y religiosidad en los or\u00edgenes de la aldea adventista de Puiggari"},"content":{"rendered":"

\"\"Pr\u00f3logo – por Cristina T. Carballo<\/em><\/strong> (Universidad Nacional de Quilmes)<\/p>\n

En el campo del an\u00e1lisis geogr\u00e1fico, los estudios culturales sobre las formas de agenciar nuestra fe y creencias por fuera del mundo cat\u00f3lico son, sin duda, para muchos de nosotros: terra incognita.<\/p>\n

\u00abLa Colina de la Esperanza. Espacialidad y religiosidad en los or\u00edgenes de la aldea adventista de Puiggari\u00bb nos convoca a leer cr\u00edticamente el espacio en donde recreamos din\u00e1micamente dispositivos territo\u00adriales de orden social, y nada menos que desde la fe.<\/p>\n

Esta obra es un testimonio material e intelectual de una pro\u00adfusa investigaci\u00f3n que parte de la propia biograf\u00eda del autor. Pero tiene otra particularidad: la obra se convierte desde este momento en un camino inici\u00e1tico para muchos j\u00f3venes ge\u00f3grafos devotos de la Geograf\u00eda Cultural y Social, por la originalidad del problema y su abordaje.<\/p>\n

Plantear el campo de investigaci\u00f3n de la espacialidad reli\u00adgiosa adventista, de por s\u00ed, ha sido un hecho revolucionario para nuestras formas de ver al otro y a las otras geograf\u00edas creyentes. Estas pr\u00e1cticas adventistas solo fueron reconocidas por una pe\u00adque\u00f1a comunidad, con larga data territorial de ra\u00edces inmigran\u00adtes, que construyeron un lugar-mundo hasta hace poco parcial o totalmente invisibilizado \u2013realidad que compartieron con otras iglesias surgidas del linaje protestante\u2013. Los adventistas tuvieron como escenario una ruralidad dilatada inmersa en un paisaje de colonos agr\u00edcolas. Estas familias trajeron consigo otras formas culturales de vivir el territorio. Fue quiz\u00e1s esta diversidad olvida\u00adda del mundo rural, palimpsesto socioespacial, lo que les permiti\u00f3 convivir con una mayoritaria y hegem\u00f3nica argentinidad cat\u00f3lica.<\/p>\n

Entre muchas puertas ocultas para el com\u00fan de la sociedad, la obra nos abre un portal hacia el mundo adventista y nos ilustra, desde un enfoque renovado, la complejidad de una identidad re\u00adligiosa tan rica en experiencias como en logros. Comienza la pro\u00adpuesta con un recorrido social y cultural de la llegada al pa\u00eds de la Iglesia Adventista del S\u00e9ptimo D\u00eda, la cual naci\u00f3 en otras orillas. El autor nos ofrece un derrotero atrapante de la historicidad espacial adventista de concebir el mundo religioso, concepciones sociales centradas en la vida de lo cotidiano.<\/p>\n

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Iglesia de la Universidad<\/p><\/div>\n

Son apasionantes los cap\u00edtulos de di\u00e1logo con el pasado y con sus fundadores, que les permiti\u00f3 concretar los principios religio\u00adsos como resultante de acuerdos, pero tambi\u00e9n de luchas internas. Encontramos en la Iglesia Adventista del S\u00e9ptimo D\u00eda los cambios de liderazgo, pero un mismo camino: la salvaci\u00f3n del alma.<\/p>\n

Desde el presente, casi naturalizado por todos, el autor nos invita lentamente a preguntarnos sobre el porqu\u00e9 de un proyec\u00adto misionero, cu\u00e1l era su mandato religioso multicultural, y del porqu\u00e9 de la llegada a Entre R\u00edos, Argentina. Esto lleva al autor a reconocer que la comunidad adventista anclada en Puiggari no ha sido un hecho simple, sino que ha dialogado entre idas y vueltas con el propio mundo interno de la Iglesia Adventista del S\u00e9ptimo D\u00eda, con sus principales referentes internacionales y regionales, as\u00ed como con sus propias ideas de salvaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n

Las relaciones multiescalares \u2013espaciales y temporales\u2013 van conformando escenarios territoriales de identidad cultural y cre\u00adyente, que se alimentan y re inventan hacia el adentro y hacia el afuera de la propia comunidad adventista enterriana, en di\u00e1logo con las diferentes oleadas de inmigraciones de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX.<\/p>\n

El lugar de la Colina de la Esperanza es un lugar en el mundo\u2026 El proyecto misionero fue mutando, y la Villa que hoy conocemos se constituye en territorialidad gracias a su comunidad en sentido amplio, donde participan con vehemencia fuerzas sociales locales, regionales e internacionales. Y debido a este componente de mo\u00advilidad de personajes e ideas, se establecen puentes de continuo intercambio y renovaci\u00f3n.<\/p>\n

El concepto y la teorizaci\u00f3n cr\u00edtica del lugar se convierte en el eslab\u00f3n central, en la cadena de relaciones y estructuras socioes\u00adpaciales. En t\u00e9rminos de Giddens, podemos asociar esta idea de la estructuraci\u00f3n entendida en su din\u00e1mica dual de la estructura social tanto condicionante como habilitante. Pero Fabi\u00e1n Flores va m\u00e1s all\u00e1 de los aportes de la estructura social contempor\u00e1nea y recurre al lugar, desde la premisa de que la espacialidad religiosa es atravesada y atraviesa nuestras formas de ver el mundo, sentir\u00adlo, vivirlo y de construirlo en el d\u00eda a d\u00eda. As\u00ed llega a Doreen Massey y otras ideas revolucionarias de ge\u00f3grafos contempor\u00e1neos, que iluminan este trayecto te\u00f3rico repensando y apropi\u00e1ndose de ca\u00adtegor\u00edas indispensables para su investigaci\u00f3n espacial.<\/p>\n

La mirada atenta del ge\u00f3grafo identifica en la villa adventista un lugar donde reconoce la especificidad cultural de Puiggari, y se hace preguntas\u2026 y m\u00e1s preguntas.<\/p>\n

La originalidad del trabajo reside, justamente, en ofrecernos este recorrido en clave espacial.<\/p>\n

El autor conecta el lugar con hechos socioespaciales que no re\u00adconocen fronteras; all\u00ed se expresa una yuxtaposici\u00f3n de experien\u00adcias, historicidades, hechos sociales, convicciones e ideolog\u00edas de deseo y de fe que se inspiraron en su lejano fundador, William Miller, hacia 1840. Miller sinti\u00f3 el impulso y la necesidad de reins\u00adtaurar la cuesti\u00f3n inminente del retorno de Jesucristo a la Tierra. Sin duda, este hecho geogr\u00e1fico, para Miller, estaba pensado en funci\u00f3n de la salvaci\u00f3n de las almas. Sus profec\u00edas tuvieron eco en numerosos y fervientes seguidores. Resulta que de esas prime\u00adras profec\u00edas, se reconstruyen nuevas narraciones sobre el cuerpo como el camino para la salvaci\u00f3n del alma. Una pista que no pode\u00admos olvidar en la repercusi\u00f3n del presente.<\/p>\n

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Sanatorio Adventista<\/p><\/div>\n

En coordenadas locales, mutan las ideas originarias, aunque se sostiene como un principio indiscutible que el cuerpo es el lugar sagrado, y adquiere en la construcci\u00f3n de los colonos pro\u00adpias agencias, que finalizan en la realidad que hoy conocemos como Colina de la Esperanza, una comunidad que se destaca por el ofrecimiento de prestigiosos servicios en salud y en bienestar. El \u00e9xito de esta propuesta le ha permitido al colectivo adventista local reconfigurarse en el presente.<\/p>\n

A medida que avanzamos en la lectura, nos encontramos con la redefinici\u00f3n constante del lugar. Sus actores tienen el papel central en la dramatizaci\u00f3n territorial para adecuar innovaciones y permanencias de la fe. De esta manera, las nuevas formas de invenci\u00f3n religiosa concurren con novedosas formas de sociabi\u00adlidad y renovadas pr\u00e1cticas que se introducen en la vida cotidiana de la Villa.<\/p>\n

El lugar de Puiggari fue tan potente desde su momento inicial que resuena hasta el d\u00eda de hoy. La agencia emprendida por una comunidad rural de inmigrantes, dispersa y casi olvidada, pudo revertir esos factores adversos en oportunidad de libertad de ex\u00adpresi\u00f3n.<\/p>\n

La profusa formaci\u00f3n acad\u00e9mica del autor, su recorrido de muchos a\u00f1os de investigaci\u00f3n sobre la espacialidad religiosa, su curiosidad y pasi\u00f3n se comparten en esta obra.<\/p>\n

Para cerrar estas ideas de pr\u00f3logo, cabe mencionar que la construcci\u00f3n de un orden social y religioso como la Colina de la Esperanza plantea rupturas con lo establecido. Los mitos y mira\u00addas deterministas del espacio no alcanzan para comprender esta realidad social. Los hallazgos que el autor presenta en esta obra nos llevan a cuestionar ideas y formas de comprensi\u00f3n intelectual instituidas dentro del campo. Nos propone otras formas de lectura territorial, sustentadas en la espacialidad religiosa, por cierto, en continua invenci\u00f3n cultural. Parafraseando a D. Massey, se hace cada vez m\u00e1s necesario recurrir a la b\u00fasqueda del sentido global del lugar.<\/p>\n

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\"\"Introducci\u00f3n – por Fabi\u00e1n Flores<\/em> <\/strong>(Universidad Nacional de Luj\u00e1n \/CONICET)<\/p>\n

La primera vez que o\u00ed hablar de Puiggari fue cuando ingres\u00e9 a trabajar como docente de Geograf\u00eda en el Instituto Adventista de Mor\u00f3n, en el Conurbano Bonaerense. Poco sab\u00eda de los adventis\u00adtas del S\u00e9ptimo D\u00eda, de sus sistemas de creencias, de sus pr\u00e1cticas, y mucho menos, de sus lugares.<\/p>\n

Poco a poco, Puiggari se transform\u00f3 para m\u00ed en una especie de re\u00adpresentaci\u00f3n espacial, una met\u00e1fora geogr\u00e1fica que iba construyen\u00addo a partir de las narraciones de mis alumnos, de los relatos de mis compa\u00f1eros, de las proyecciones de estos cronistas contempor\u00e1neos.<\/p>\n

Dos a\u00f1os despu\u00e9s de mi llegada a ese establecimiento educati\u00advo, tuve la posibilidad de viajar con un grupo de alumnos a una Feria de Ciencias en aquella localidad tan citada: Libertador General San Mart\u00edn, o como habitualmente la llamaban los alumnos, docentes y padres de la comunidad: Puiggari. Luego entend\u00ed \u2013entre muchas otras cuestiones\u2013 que, si bien a nivel de la organizaci\u00f3n del territo\u00adrio son dos sitios administrativamente diferentes, en el imaginario adventista ambos sitios se asimilan bajo el t\u00f3pico de \u201cPuiggari\u201d, y pude advertir, en mi experiencia de habitar el espacio durante esas jornadas, que era mucho m\u00e1s que una simple toponimia; era \u2013en t\u00e9rminos estrictamente geogr\u00e1ficos\u2013: un lugar.<\/p>\n

Y entonces fueron surgiendo los primeros interrogantes: \u00bfc\u00f3mo abordar el estudio de un lugar donde lo religioso articula su organizaci\u00f3n?; \u00bfc\u00f3mo descubrir el proceso socio-hist\u00f3rico que confluy\u00f3 en la producci\u00f3n de ese \u201clugar adventista\u201d?; \u00bfqu\u00e9 perma\u00adnencias, qu\u00e9 rupturas y qu\u00e9 singularidades emergen detr\u00e1s de estas l\u00f3gicas territoriales? Luego, preguntas posteriores enrique\u00adcer\u00edan el sendero recorrido.<\/p>\n

La perspectiva cultural en geograf\u00eda fue el faro del camino. Una perspectiva que en las \u00faltimas d\u00e9cadas adquiri\u00f3 m\u00faltiples matices, pero por sobre todas las cosas, permiti\u00f3 recuperar una mirada que vinculase las dimensiones materiales y simb\u00f3licas desde el punto de vista ontol\u00f3gico, y contribuyera a la construc\u00adci\u00f3n de una nueva forma de pensar la sociedad, desde el punto de vista pol\u00edtico y cultural (Clua, Zusman, 2002).<\/p>\n

Este libro se refiere a ello. Habla de lugares y de personas, de sus experiencias, de sus pr\u00e1cticas y de sus deseos; esto es: de su es\u00adpacialidad. Intenta aportar al debate te\u00f3rico desde la construcci\u00f3n de una experiencia emp\u00edrica sobre los procesos de producci\u00f3n de lugares religiosos, y mucho difiere de aquellos que describen los espacios sagrados como algo pintoresco y desproblematizado, como una especie de met\u00e1fora rom\u00e1ntica donde no hay lugar para el conflicto y la disidencia.<\/p>\n

El lugar es Libertador San Mart\u00edn o, como hemos menciona\u00addo, \u201cPuiggari\u201d, una ciudad entrerriana de 6.500 habitantes per\u00admanentes y unos 3.000 temporarios, de los cuales m\u00e1s de sus tres cuartas partes se identifican con la fe adventista.<\/p>\n

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Iglesia de la Universidad<\/p><\/div>\n

Desde su arribo a la Argentina, hacia fines del siglo XIX, la Iglesia Adventista del S\u00e9ptimo D\u00eda (IASD) no solamente desarroll\u00f3 un proceso expansivo del nuevo credo importado de los Estados Unidos, sino que, a la vez, fue desarrollando una serie de transformaciones en la organi\u00adzaci\u00f3n del espacio (y del tiempo) que convirtieron a este sitio en el polo adventista m\u00e1s importante de la Argentina y de Am\u00e9rica del Sur.<\/p>\n

Es bien sabido que todo grupo social construye y se apropia del tiempo y del espacio, modific\u00e1ndolo a partir de un capital cultural determinado, en pos de organizar su realidad de acuerdo con pa\u00adtrones hist\u00f3ricamente impuestos.<\/p>\n

Un profundo conjunto de transformaciones en la manera de experimentar y organizar el espacio, y de percibir el tiempo, se fueron cimentando a lo largo de las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, cuando la acci\u00f3n de la IASD expandi\u00f3 toda su artiller\u00eda sobre el espacio local. Claro que los cambios enfocaron objetivos bien claros: la conformaci\u00f3n de una comunidad de base religiosa (ad\u00adventista) que materializar\u00eda su existencia real en la construcci\u00f3n de un lugar con fuerte identidad, basado en las pr\u00e1cticas mate\u00adriales, pero tambi\u00e9n en las experiencias cotidianas de los propios actores, as\u00ed como en sus deseos y aspiraciones.<\/p>\n

Pero este proceso no se inici\u00f3 de cero; su g\u00e9nesis se viraliz\u00f3 a partir del montaje de estructuras f\u00edsicas y mentales preexisten\u00adtes que caracterizaban una vieja colonia poblada por alemanes del Volga que habitaba en la zona desde bastante tiempo atr\u00e1s. Un proceso, sin embargo, que no deber\u00eda verse como el directo fruto de la historia de una imposici\u00f3n o como el mero pasaje de una fase de organizaci\u00f3n a otra distinta, sino como un producto mucho m\u00e1s ambiguo de una negociaci\u00f3n, de una especie de compromiso esta\u00adblecido a futuro y en el cual habr\u00eda desempe\u00f1ado un papel central la imagen de construir el lugar en el posible \u201cpara\u00edso terrenal\u201d.<\/p>\n

El contenido cultural de sitios como estos, es decir, el signifi\u00adcado que la gente les atribuye o las interpretaciones mediante las cuales son entendidos, no se mantienen fijos y estables; por el con\u00adtrario, van mutando de una manera muy din\u00e1mica y significativa con el paso de los siglos.<\/p>\n

\"\"Un lugar religioso, ya sea un rasgo del paisaje f\u00edsico o una es\u00adtructura antr\u00f3pica, conlleva algunos significados provocados por la observaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de sus caracter\u00edsticas morfol\u00f3gi\u00adcas (forma, tama\u00f1o, volumen, color, textura, etc.), pero tambi\u00e9n implica las pr\u00e1cticas que ejecutan las personas en estos sitios y que aportan otros significados; as\u00ed, la interpretaci\u00f3n del lugar se va transformando por una din\u00e1mica dial\u00e9ctica entre los modos en que sujetos y grupos entienden el lugar, y las experiencias vividas en dicho \u00e1mbitos. Es por medio de esta dial\u00e9ctica que un lugar llega a adquirir fuerza social (Bradley, 1998).<\/p>\n

Considerando entonces que las pr\u00e1cticas sociales (como las religiosas) se materializan a menudo en alg\u00fan \u00e1mbito de implan\u00adtaci\u00f3n geogr\u00e1fica, se nos plantea la siguiente cuesti\u00f3n central: \u00bfc\u00f3mo establecer ese \u00e1mbito? Creemos encontrar la respuesta \u2013 sin duda y apelando a la amplitud del t\u00e9rmino\u2013 en la noci\u00f3n de lugar, que articular\u00e1 nuestro abordaje.<\/p>\n

Pensamos, pues, al lugar como un productor de identidad ba\u00adsada en su historia interna (Massey, 1993),1 que de ninguna mane\u00adra es un \u00e1mbito arm\u00f3nico, sino conflictivo, m\u00f3vil y cambiante, y sin fronteras fijas ni precisas.<\/p>\n

Siguiendo estas expectativas, el libro se propone analizar el proceso de construcci\u00f3n de lugares religiosos, entendidos como la resultante de las experiencias, a partir de las pr\u00e1cticas y las repre\u00adsentaciones de los actores. Se trata de dar sustento emp\u00edrico a la idea del lugar y de las identidades como una construcci\u00f3n hist\u00f3ri\u00adca y como una pr\u00e1ctica espacial.<\/p>\n

L\u00f3gicamente, plantear el tema de la constituci\u00f3n de lugares en estos t\u00e9rminos implica una apuesta fuerte, imposible de ser enten\u00addida desde una perspectiva reduccionista; por el contrario, se hace necesario hallar una visi\u00f3n superadora que, si bien conserve un matiz de tinte geogr\u00e1fico, intente lograr una efectiva lectura inter\u00addisciplinaria, dejando de lado los r\u00edgidos marcos de referencia que imponen las teor\u00edas disciplinares, aspirando a conseguir un encua\u00addre m\u00e1s hol\u00edstico e integral, tal como es requerido, naturalmente, ante un problema de la complejidad como la que estamos tratando.<\/p>\n

Este libro, entonces, se organiza en cuatro cap\u00edtulos. En el pri\u00admero de ellos, se describe el proceso de formaci\u00f3n y desarrollo de la Iglesia Adventista del S\u00e9ptimo D\u00eda en los Estados Unidos y su poste\u00adrior inserci\u00f3n en la Argentina, en el marco de una misi\u00f3n mundial.<\/p>\n

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P\u00f3rtico de la Universidad<\/p><\/div>\n

El segundo cap\u00edtulo explora las formas de organizaci\u00f3n del es\u00adpacio de la colonia agr\u00edcola; la sociabilidad en la vida cotidiana; las representaciones de los sujetos y grupos, y las derivaciones de todos estos en un \u00e1mbito de implantaci\u00f3n territorial percibible en la construcci\u00f3n de lugares.<\/p>\n

La tercera secci\u00f3n indaga los procesos de conversi\u00f3n desplega\u00addos por el credo religioso y los primeros cambios generados tanto en el nivel de las identificaciones como en el de los territorios in\u00advolucrados en estas din\u00e1micas.<\/p>\n

En el \u00faltimo cap\u00edtulo, se retoma el di\u00e1logo entre religi\u00f3n y espacialidad, analizando el proceso de construcci\u00f3n de la villa adventista, como lugar religioso, a trav\u00e9s de un eje hist\u00f3rico que muestra el traspaso de la vieja colonia agr\u00edcola al nuevo espacio religioso organizado por la Iglesia.<\/p>\n

Finalmente, en las conclusiones, se reflexiona tratando de poner en tensi\u00f3n las categor\u00edas de lugar y espacio que habitualmente son utilizados de manera vulgar, no solamente en el sentido com\u00fan de la vida cotidiana, sino tambi\u00e9n en los discursos acad\u00e9micos; asimismo, se reflexiona sobre c\u00f3mo, muchas de las veces, estas concepciones se materializan en las pol\u00edticas aplicadas desde el Estado en el nivel territorial.<\/p>\n

En s\u00edntesis, este libro aspira a entender c\u00f3mo sujetos concre\u00adtos de carne y hueso, a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas espec\u00edficas y estrat\u00e9gi\u00adcas, construyeron su \u201cColina de la Esperanza\u201d, lugarizando un es\u00adpacio en donde lo religioso no solo opera en el plano de lo material, sino que trasciende a todo el entramado sociocultural.<\/p>\n

Notas<\/p>\n

1 \u201cLa especificidad del lugar deriva tambi\u00e9n del hecho que cada lugar es un foco de mixtura distinguible, para amplias y supralocales relaciones sociales, sumado a que la yuxtaposici\u00f3n de esas relaciones puede producir efectos que no tendr\u00edan lugar en otra parte […] Esto es el sentido del lugar, una comprensi\u00f3n de su car\u00e1cter, que solo puede ser edificado a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n del lugar con lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l\u201d (Massey, 1993: 45).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pr\u00f3logo – por Cristina T. Carballo (Universidad Nacional de Quilmes) En el campo del an\u00e1lisis geogr\u00e1fico, los estudios culturales sobre las formas de agenciar nuestra fe y creencias por fuera del mundo cat\u00f3lico son, sin duda, para muchos de nosotros: terra incognita. \u00abLa Colina de la Esperanza. Espacialidad y religiosidad en los or\u00edgenes de la aldea adventista de Puiggari\u00bb nos convoca a leer cr\u00edticamente el espacio en donde recreamos din\u00e1micamente dispositivos territo\u00adriales de orden social, y nada menos que desde la fe. Esta obra es un testimonio material e intelectual de una pro\u00adfusa investigaci\u00f3n que parte de la propia biograf\u00eda del autor. Pero tiene otra particularidad: la obra se convierte … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":3956,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[113,88,60,15],"class_list":["post-3955","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resenas","tag-adventistas","tag-clases-medias","tag-diversidad-religiosa","tag-religion-espacio"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3955","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3955"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3955\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3966,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3955\/revisions\/3966"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3956"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3955"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3955"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3955"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}