{"id":4007,"date":"2018-12-18T15:40:19","date_gmt":"2018-12-18T18:40:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4007"},"modified":"2018-12-18T17:05:59","modified_gmt":"2018-12-18T20:05:59","slug":"la-busqueda-de-africa-en-el-candomble","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/la-busqueda-de-africa-en-el-candomble\/","title":{"rendered":"La b\u00fasqueda de Africa en el candombl\u00e9"},"content":{"rendered":"
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Fotos: Pierre Verger<\/p><\/div>\n

Acaba de salir la segunda edici\u00f3n, revisada y ampliada, del ya cl\u00e1sico libro de Stefania Capone\u00a0 \u00abLa b\u00fasqueda de Africa en el candombl\u00e9: Tradici\u00f3n y poder en Brasil\u00bb. Esta nueva versi\u00f3n -editada el a\u00f1o pasado en Francia, y hace pocos d\u00edas en portugu\u00e9s en Brasil- trae tambi\u00e9n elogiosos y reveladores prefacios y posfacios de dos renombrados estudiosos de religiones afroamericanas: Stephan Palmi\u00e9 y Paul Cristopher Johnson. En la esperanza de una mayor difusi\u00f3n de esta obra en el mundo hispanoparlante (y su eventual traducci\u00f3n) ofrecemos aqu\u00ed nuestra versi\u00f3n de estas palabras.<\/em><\/p>\n

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\"\"Prefacio por Stephan Palmi\u00e9<\/strong><\/em> (Universidad de Chicago)<\/p>\n

Escribir un prefacio para una nueva edici\u00f3n de \u00abLa qu\u00eate\u00a0de l’Afrique dans le Candombl\u00e9 : Pouvoir et tradition au\u00a0Br\u00e9sil\u00bb\u00a0<\/em>de Stefania Capone es un placer, un honor y una tarea sencillamente necesaria. Agotado desde\u00a0 hace tres a\u00f1os, el libro de Capone apareci\u00f3 por primera vez en 1999, y en los 18 a\u00f1os que transcurrieron desde entonces, no perdi\u00f3 nada de su frescura e importancia para el campo de los estudios afrobrasile\u00f1os, ni para el estudio de las religiones derivadas de \u00c1frica, o como algunos de nosotros solemos decir ahora, las religiones en las Am\u00e9ricas que est\u00e1n \u201cinspiradas en \u00c1frica\u201d. Por el contrario, no solo resisti\u00f3 la prueba del tiempo, sino que se ha convertido en un verdadero cl\u00e1sico sobre el tema.<\/p>\n

La prueba de ello fue la entusiasta recepci\u00f3n de la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de 2010 entre los antrop\u00f3logos angl\u00f3fonos de todo el mundo. No creo que est\u00e9 exagerando cuando digo que varios de mis colegas parecen haber ca\u00eddo en la cuenta de que Capone ya hab\u00eda anticipado buena\u00a0 parte de lo que, por ejemplo, J. Lorand Matory o Luis Nicolau Pares argumentaron reci\u00e9n a mediados de la primera d\u00e9cada del siglo veintiuno (se podr\u00eda argumentar que sin brindarle a Capone todo el cr\u00e9dito que le correspond\u00eda). Tan s\u00f3lo una breve ojeada a algunas de las cr\u00edticas que recibi\u00f3 el libro de Capone confirman sus m\u00e9ritos. Escribiendo en el American Anthropologist<\/em> en 2012,\u00a0 Elina Hartikainen se\u00f1ala que \u00a0\u00abSearching for Africa in Brazil: Power and Tradition in Candombl\u00e9<\/em>\u00bb es \u00abun hito entre los estudios acad\u00e9micos recientes del candombl\u00e9<\/em>, constituyendo uno de los an\u00e1lisis m\u00e1s ricos y completos que organizan tanto los campos acad\u00e9micos como religiosos de la religiosidad afrobrasile\u00f1a\u201d. Algo reafirmado el mismo a\u00f1o por Emma Cohen en la revista Critique of Anthropology<\/em>, cuando califica al libro como \u00abuna descripci\u00f3n e historia impresionantemente exhaustiva y completa de la religi\u00f3n y los estudiosos afro-brasile\u00f1os [y] uno de los tratamientos m\u00e1s descriptivamente ricos y anal\u00edticamente perspicaces de las religiones afro-brasile\u00f1as hasta la fecha \u00ab. Abu J. Toure de la Universidad Estatal de Ohio lo llama \u00abuna contribuci\u00f3n fundamental al discurso sobre los estudios de la di\u00e1spora afro-brasile\u00f1a, del Atl\u00e1ntico Negro y de \u00c1frica\u00bb \u200b\u200b(en el Journal of Religion in Africa<\/em>, 2011), y Elizabeth Kiddy (en Nova Religio<\/em>, 2012) dice que \u00abel estudio de Capone abre nuevos caminos en el campo de los estudios religiosos afrobrasile\u00f1os y tiene el potencial de redefinir las maneras en que los acad\u00e9micos piensan sobre ese campo\u00bb.<\/p>\n

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Foto: Roger Cip\u00f3<\/p><\/div>\n

La B\u00fasqueda de \u00c1frica en el Candombl\u00e9<\/em> examina una larga historia de discursos antropol\u00f3gicos (pero tambi\u00e9n \u00abnativos\u00bb) que intentan autenticar y legitimar ciertas formas de pr\u00e1ctica ritual brasile\u00f1a refiri\u00e9ndolas a determinadas\u00a0 construcciones de \u00abafricanidad\u00bb: de acuerdo con los relatos que Capone intenta comprender, Brasil (y particularmente el estado nordeste de Bah\u00eda) cuenta con una de las m\u00e1s \u00abaut\u00e9nticamente africanas\u00bb religiones de matriz africana en el Nuevo Mundo, el candombl\u00e9<\/em>, cuyas tradiciones basadas en la cultura Yoruba, han sido -desde el siglo XIX- celosamente guardadas en los tres principales centros de culto (terreiros<\/em>) de la ciudad de Salvador, Bah\u00eda (estos, de manera no casual, fueron aquellos en los que, hasta la d\u00e9cada de los ochenta, todos<\/em> los antrop\u00f3logos, brasile\u00f1os o extranjeros, realizaron su trabajo de campo etnogr\u00e1fico, generando as\u00ed una imagen muy sesgada del candombl\u00e9<\/em> bahiano). Como repite la narrativa generada desde la d\u00e9cada de 1930, estas \u201ctradiciones puramente africanas\u201d encarnadas por los grandes terreiros de Bahia no solo han sido adulteradas en el curso de la fundaci\u00f3n de otros grupos de culto en Bah\u00eda que incorporaron esp\u00edritus \u201cbant\u00faes\u201d o de \u201cnativos americanos\u201d (como ocurre en el candombl\u00e9 de Angola<\/em> o en el candombl<\/em>\u00e9 de caboclo). Estas tradiciones tambi\u00e9n se contaminaron con elementos del Espiritismo europeo por medio de la umbanda<\/em> -la \u00a0\u00abreligi\u00f3n sincr\u00e9tica\u00bb que surgi\u00f3 en el siglo XX en las metr\u00f3polis de R\u00edo de Janeiro y S\u00e3o Paulo en el sudeste del pa\u00eds.<\/p>\n

Sin embargo, como Capone argumenta convincentemente, las mismas nociones de adulteraci\u00f3n y sincretismo no pueden tomarse como atributos \u00abobjetivos\u00bb de los fen\u00f3menos sociales, a menos que se presuma la existencia de una ortodoxia contra la cual podr\u00edan evaluarse tales \u00abdesviaciones\u00bb, y que estuviera socialmente capacitada para sancionarlas. Esto, demuestra Capone, est\u00e1 lejos de ser el caso, emp\u00edricamente. Porque no s\u00f3lo partes de la \u00abgran tradici\u00f3n bahiana\u00bb son inventos obvios del siglo XX (como los 12 Obas de Xango, que el astuto especialista en rituales e informante etnogr\u00e1fico profesional, Martiniano do Bonfim elabor\u00f3 de la nada, por as\u00ed decirlo, a finales de los a\u00f1os treinta). Tambi\u00e9n, y m\u00e1s importante, porque una vez que uno se enfrenta a la realidad de la pr\u00e1ctica ritual (en lugar de a sus normas profesadas), lo que se abre son visiones bastante inquietantes de un terreno cambiante caracterizado por una laboriosa maniobra e intercambio a trav\u00e9s de supuestas fronteras religiosas. El motivo de esta disyuntiva parad\u00f3jica radica, en parte, en la historia intelectual de nuestra propia disciplina: porque la noci\u00f3n de \u201creligiones\u201d como \u201centidades\u201d auto-incluidas y autorreguladas basadas en c\u00e1nones inequ\u00edvocos de \u201ctradici\u00f3n\u201d ha mantenido durante mucho tiempo enga\u00f1ados a los antrop\u00f3logos, aunque esto en realidad es, en \u00faltima instancia, un concepto cristiano posterior a la Reforma (o, al menos, uno com\u00fan a las \u00abreligiones del libro\u00bb). Y est\u00e1 claramente refutada en el caso que presenta Capone.<\/p>\n

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Foto: Pierre Verger<\/p><\/div>\n

Como demuestra con gran detalle en la primera y \u00faltima secci\u00f3n del libro, pares conceptuales como \u00abpuro\u00bb \/ \u00abimpuro\u00bb, \u00abreligioso\u00bb \/ \u00abm\u00e1gico\u00bb, \u00abtradicional\u00bb \/ \u00abmodernizado\u00bb, \u00abcomunal\u00bb \/ \u00a0\u00abindividualista\u00bb han desempe\u00f1ado durante mucho tiempo un papel importante en representaciones altamente autoconscientes y abiertamente politizadas de la religi\u00f3n afrobrasile\u00f1a. Esto es as\u00ed tanto en lo que respecta a los discursos de los practicantes que pretenden legitimar sus formas de pr\u00e1ctica a expensas de sus rivales, como en lo que respecta a las opiniones cambiantes de los antrop\u00f3logos que tambi\u00e9n pretend\u00edan alcanzar un monopolio de definici\u00f3n sobre lo que podr\u00eda considerarse \u00abafricano\u00bb , \u00abtradicional\u00bb (y, por lo tanto, \u00abvalioso\u00bb, \u00ableg\u00edtimo\u00bb, etc.). Tratamos entonces no s\u00f3lo con los restos de esencialismos antropol\u00f3gicos naufragados llegando a la costa del \u00abcampo etnogr\u00e1fico\u00bb: estas concepciones han ido del\u00a0 texto etnogr\u00e1fico a la vida (ritual)(\u00a1y de vuelta!) en una lucha altamente politizada por el reconocimiento y el prestigio que se despleg\u00f3 en el contexto de la prolongada incorporaci\u00f3n de construcciones de \u00abafricanidad\u00bb en las auto-representaciones nacionales cambiantes de Brasil (y de la \u00abbahianidad).<\/p>\n

As\u00ed, en lugar de reflejar alg\u00fan estado \u00abreal\u00bb u \u00abobjetivo\u00bb de pureza o tradicionalidad, los discursos resultantes, mutuamente articulados como lo han sido desde principios del siglo XX, revelan un terreno heterog\u00e9neo y cambiante (Capone lo llama un \u00abcampo religioso\u201d), en el que las\u201cim\u00e1genes\u201d de \u201creligiones\u201d rivales y sus l\u00edmites se vuelven visibles artificialmente.\u00a0Lo que es m\u00e1s: es el propio intento por vigilar estos l\u00edmites lo que conduce a la transformaci\u00f3n de lo que se supone que deben encerrar, en una disputa incesante y, a menudo, altamente conflictiva. Y esto es lo que distingue la contribuci\u00f3n de Capone de las de algunos de sus predecesores brasile\u00f1os (en particular, Beatriz Go\u00eds Dantas [1988], quien, en un estudio pionero en ese momento, argument\u00f3 que las casas de culto afro-bahianas que finalmente llegaron a constituir la ortodoxia nacional\u00a0 \u00abse inscribieron en modelos antropol\u00f3gicos preconstruidos de \u00abafricanidad\u00bb para obtener legitimidad frente a un estado persecutorio). Como muestra h\u00e1bilmente Capone en la secci\u00f3n etnogr\u00e1fica central del libro, la cuesti\u00f3n no es si ciertos terreiros<\/em> de candombl\u00e9<\/em> accedieron pasivamente a definiciones antropol\u00f3gicas de c\u00f3mo llevar a cabo sus rituales y regular las interpretaciones que de ellos se derivaban; ni es, como argument\u00f3 J. Lorand Matory en su cr\u00edtica expl\u00edcita a la posici\u00f3n de Dantas, si los astutos sacerdotes de candombl\u00e9<\/em> manipularon a los antrop\u00f3logos desde el principio. De hecho, ambas posiciones, podr\u00eda argumentar Capone, tienen sus m\u00e9ritos y l\u00edmites. Porque lo que ella muestra en detalles etnogr\u00e1ficos frescos e iluminadores es que los mismos debates reverberan a trav\u00e9s de las mismas estructuras de autoridad y sumisi\u00f3n caracter\u00edsticas de cada casa de culto afro-brasile\u00f1a.<\/p>\n

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Foto: Pierre Verger<\/p><\/div>\n

Centr\u00e1ndose en un conjunto de esp\u00edritus – Ex\u00fa<\/em> (y su contraparte femenina, Pombagira<\/em>) – cuya presencia, hasta el d\u00eda de hoy, atraviesa todo el \u00abcampo religioso\u00bb afrobrasile\u00f1o, demuestra no solo c\u00f3mo Ex\u00fa<\/em> se transform\u00f3 de una representaci\u00f3n de fuerzas diab\u00f3licas (en parte un producto de la etnograf\u00eda misionera del siglo XIX), en un esp\u00edritu de individuaci\u00f3n insubordinada en la umbanda<\/em> del siglo XX, y m\u00e1s adelante en un \u00abprincipio de intermediaci\u00f3n c\u00f3smica\u00bb en las versiones reafricanizadas de umbanda<\/em> y candombl\u00e9<\/em> que surgieron hacia fines del siglo XX. A\u00fan m\u00e1s importante, muestra c\u00f3mo la deriva – circulaci\u00f3n, ella la llama- de concepciones y pr\u00e1cticas entre las \u00a0diferentes variedades religiosas interactuantes condujo a una situaci\u00f3n en la que los ex-practicantes de umbanda<\/em> que se han unido a grupos de candombl\u00e9<\/em> para lograr saberes rituales m\u00e1s \u00aboriginalmente africanos\u00bb, est\u00e1n importando concepciones de Ex\u00fa<\/em> en el candombl\u00e9<\/em> que pueden conducir efectivamente a la disputa de jerarqu\u00edas internas dentro de los grupos de culto. Una de los motivos para esto es que los practicantes, los clientes e incluso los esp\u00edritus mismos expresan preocupaciones m\u00e1s bien pragm\u00e1ticas en su elecci\u00f3n de los idiomas rituales: como Capone muestra en su detallada discusi\u00f3n etnogr\u00e1fica sobre la mediumnidad, el g\u00e9nero y la conyugalidad (no solo entre humanos , pero a veces entre los humanos y los esp\u00edritus tambi\u00e9n), en ocasiones incluso las rupturas m\u00e1s evidentes de la \u00abtradici\u00f3n\u00bb y los pr\u00e9stamos promiscuos de diferentes repertorios rituales se aceptan socialmente (aunque a rega\u00f1adientes) \u00a1precisamente porque los propios esp\u00edritus parecen exigirlos!<\/p>\n

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Primera edici\u00f3n francesa<\/p><\/div>\n

El punto crucial aqu\u00ed no es solo que el flujo de practicantes de la umbanda<\/em> al candombl\u00e9<\/em> refleja las cambiantes valorizaciones de la \u00abafricanidad\u00bb en la sociedad brasile\u00f1a en general (mediada, en parte, por los antrop\u00f3logos). M\u00e1s bien, Capone muestra lo que significan los cambios conceptuales resultantes y las adaptaciones dentro de las propias casas de culto en t\u00e9rminos del empoderamiento de los actores previamente subordinados. Ser\u00eda tentador hablar aqu\u00ed, en t\u00e9rminos weberianos, de un cambio de la legitimaci\u00f3n \u00abtradicional\u00bb a la \u00abcarism\u00e1tica\u00bb. Pero, por supuesto, en el tratamiento de Capone, tanto la \u00abtradici\u00f3n\u00bb como el \u00abcarisma\u00bb se vuelven profundamente problem\u00e1ticos y politizados, sobre todo porque su ratificaci\u00f3n implica a observadores externos que son, y han sido, parte integrante del campo religioso cuyos contornos ella intenta delimitar. Llega a considerar a los antrop\u00f3logos como los \u00abintelectuales org\u00e1nicos\u00bb de la religi\u00f3n afro-brasile\u00f1a. Y en un sentido importante, tiene raz\u00f3n.<\/p>\n

Esta, entonces, es tambi\u00e9n la lecci\u00f3n que el trabajo de Capone tiene que ense\u00f1ar a una antropolog\u00eda reflexiva de la religi\u00f3n: durante demasiado tiempo hemos realizado nuestras investigaciones sobre la base de la ficci\u00f3n de un \u00abOtro\u00bb discreto: radicalmente separado de nosotros, y radicalmente separado de otros \u00abOtros\u00bb. Tales presuposiciones, Capone nos obliga a reconocer, ya no pueden ser v\u00e1lidas (si alguna vez lo fueron). Y en este sentido, su estudio de caso brasile\u00f1o tiene implicaciones que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de sus afirmaciones te\u00f3ricas, que pueden estar hasta demasiado modestamente enunciadas. Esta tambi\u00e9n es la conclusi\u00f3n a la que lleg\u00f3 Paul C. Johnson, un experto en el candombl\u00e9<\/em>, en una revisi\u00f3n de Searching for Africa in Brazil<\/em> en el Journal of the American Academy of Religion<\/em>. Como se\u00f1ala Johnson, \u00abla batalla semi\u00f3tica ricamente descripta en\u00bb el libro de Capone, \u00abofrece una nueva pregunta urgente para la pr\u00f3xima generaci\u00f3n de investigadores\u00bb. No puedo sino estar de acuerdo. Capone no es s\u00f3lo una acad\u00e9mica prol\u00edfica, sino una genuina pionera de teor\u00eda etnogr\u00e1fica innovadora en su campo. Y como Johnson subraya nuevamente en su elocuente ep\u00edlogo de esta edici\u00f3n, sus esfuerzos han impactado el mismo campo en el que trabaja. Como acad\u00e9mico de otra tradici\u00f3n afroamericana, siempre me he sentido m\u00e1s orgulloso por \u00a0las reacciones que recib\u00ed de las propias personas sobre las que escribo. Que el libro de Capone ahora tenga el status de lectura requerida entre los miembros de muchos terreiros<\/em> en Brasil, nos debe mostrar que nuestra disciplina todav\u00eda no s\u00f3lo todav\u00eda tiene una misi\u00f3n, sino que la cumple bien.<\/p>\n

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Primera edici\u00f3n en ingl\u00e9s<\/p><\/div>\n

Posfacio de Paul Cristopher Johnson<\/strong><\/em>\u00a0 (Universidad de Michigan, Ann Arbor)<\/p>\n

Luego de que Herskovits y sus estudiantes quedaran fascinados en la d\u00e9cada de 1940 con las \u00absupervivencias\u00bb africanas en las Am\u00e9ricas, y luego de que, en la d\u00e9cada de 1950, se produjera una fascinaci\u00f3n por Brasil como una supuesta \u00abdemocracia racial\u00bb que curar\u00eda m\u00e1gicamente una de las cicatrices m\u00e1s duraderas del colonialismo europeo, la regi\u00f3n del Atl\u00e1ntico sur fue olvidada mayormente en los m\u00e1rgenes de las ciencias sociales. All\u00ed hab\u00eda gente demasiado urbana e industrializada como para encajar en el lugar asignado a lo \u00absalvaje\u00bb en la antropolog\u00eda, pero demasiado primitiva (o demasiado negra) para ser vista como brokers<\/em> influyentes de los \u00abuniversales del Atl\u00e1ntico Norte\u00bb, para nombrar dos de los \u00fatiles conceptos orientativos del difunto acad\u00e9mico haitiano Michel Rolph-Trouillot (1993; 2003). Tambi\u00e9n, la mayor\u00eda de los estudiosos de la religi\u00f3n todav\u00eda estaban demasiado en deuda con la idea de las tradiciones \u00abpuras\u00bb de larga data, ya sea en \u00c1frica o en el sur de Asia, para desperdiciar su energ\u00eda en lugares como Brasil. Al igual que toda la cuenca del Caribe, Brasil fue visto como un lugar sin ra\u00edces de un caos religioso indescifrable, un lugar donde toda tradici\u00f3n aut\u00e9ntica hab\u00eda sido borrada por la dominaci\u00f3n portuguesa y cuatro siglos de esclavitud en las plantaciones. Nada aut\u00e9ntico quedaba para encontrar en Brasil ni en el Caribe, en lo que Antonio Ben\u00edtez-Rojo (1992) llam\u00f3 \u00abla isla que se repite\u00bb, un archipi\u00e9lago con un lugar que se parece mucho al otro, y que carece de la particularidad que siempre requer\u00eda la Antropolog\u00eda. A menos que uno quisiera desaparecer en el Amazonas, o en los polvorientos reinos de los archivos cat\u00f3licos portugueses, Brasil parec\u00eda a la deriva, incluso sin alma. Si las ra\u00edces, la tradici\u00f3n y los or\u00edgenes eran la verdadera moneda de las pr\u00e1cticas religiosas, de all\u00ed se desprend\u00eda que un lugar como R\u00edo de Janeiro ser\u00eda el \u00faltimo lugar para buscarlas. Esa perspectiva apareci\u00f3 de manera m\u00e1s contundente y famosa en Tristes Tropiques<\/em> de L\u00e9vi-Strauss, un texto en el que las ciudades brasile\u00f1as parec\u00edan ser las putas baratas en relaci\u00f3n con las cuales, en lo profundo de la jungla, podr\u00eda aparecer el verdadero amor del amo, en la forma del ind\u00edgena aut\u00e9ntico. Y si uno realmente ten\u00eda<\/em> que estudiar las religiones afrobrasile\u00f1as, entonces Salvador de Bah\u00eda era el \u00fanico destino leg\u00edtimo, ya que solo all\u00ed se hab\u00edan conservado las pr\u00e1cticas ortodoxas yorubas, como aparec\u00eda descripto por la generaci\u00f3n de Pierre Verger y Roger Bastide.<\/p>\n

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Foto: Roger Cip\u00f3<\/p><\/div>\n

Stefania Capone entr\u00f3 en un espacio a\u00fan atormentado por esas figuras. Cuando este libro se public\u00f3 por primera vez en 1999, formaba parte de lo que en ese momento era una peque\u00f1a ola de libros sobre las religiones afro-brasile\u00f1as y caribe\u00f1as. Quince a\u00f1os despu\u00e9s, como resultado del trabajo de Stefania Capone junto con el de otros pocos autores selectos, el estudio de las religiones afro-brasile\u00f1as y caribe\u00f1as se encuentra ahora en el centro de la reflexi\u00f3n te\u00f3rica sobre la religi\u00f3n y su creaci\u00f3n. Porque como en la ling\u00fc\u00edstica, donde el estudio de las lenguas creole<\/em> se ha convertido en algo fundamental para aprender sobre la construcci\u00f3n de idiomas, tambi\u00e9n en la religi\u00f3n el estudio del ensamblaje, la intersecci\u00f3n y la transculturaci\u00f3n (una palabra originalmente cubana propuesta por Ortiz [1940]) se han convertido en cruciales para entender la creaci\u00f3n de la \u00abtradici\u00f3n religiosa\u00bb en general.<\/p>\n

Para ser fieles al argumento de Stefania Capone, debemos insistir en el uso de la palabra \u00abcreaci\u00f3n\u00bb (making<\/em>), en lugar del t\u00e9rmino invenci\u00f3n<\/em>, aunque escribir sobre la invenci\u00f3n de la \u00abreligi\u00f3n\u00bb o de la \u00abtradici\u00f3n\u00bb se ha convertido r\u00e1pidamente en una verdadera industria acad\u00e9mica. Una raz\u00f3n es que \u00abhacer\u00bb (crear-making<\/em>) es un t\u00e9rmino clave en el mismo candombl\u00e9<\/em>: iniciaci\u00f3n como simult\u00e1neamente \u00abhacer la cabeza\u00bb y \u00abhacer el santo\u00bb (fazer cabe\u00e7a<\/em>, fazer santo<\/em>), permitiendo que los t\u00e9rminos de la pr\u00e1ctica y los t\u00e9rminos del an\u00e1lisis se superpongan en formas potencialmente fruct\u00edferas. Pero lo que es m\u00e1s importante, debemos enfatizar el t\u00e9rmino para asegurar que el proyecto de Stefania Capone no se confunda con, por ejemplo, la intervenci\u00f3n de Eric Hobsbawm y Terrence Ranger sobre la \u00abinvenci\u00f3n de la tradici\u00f3n\u00bb (1983). Aunque Capone tambi\u00e9n plantea la cuesti\u00f3n crucial de c\u00f3mo el cambio se convierte en tradici\u00f3n, su trabajo muestra que la \u00abtradici\u00f3n\u00bb no es s\u00f3lo, ni incluso principalmente, una maquinaci\u00f3n de pol\u00edticos c\u00ednicos. La \u00abtradici\u00f3n afrobrasile\u00f1a\u00bb no se decreta desde arriba hacia abajo; m\u00e1s bien, est\u00e1 tejida por una red transatl\u00e1ntica de actores religiosos, acad\u00e9micos, objetos y pr\u00e1cticas<\/p>\n

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Segunda edici\u00f3n en franc\u00e9s<\/p><\/div>\n

La pol\u00edtica y el poder est\u00e1n involucrados, como Capone muestra persuasivamente: ella demuestra que la forma particular de autoridad del candombl\u00e9<\/em> surgi\u00f3 no solo de los debates y conflictos internos de la religi\u00f3n, sino tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con los reg\u00edmenes estatales represivos que afectaban la situaci\u00f3n legal de las religiones afrobrasile\u00f1as. y en relaci\u00f3n con las publicaciones acad\u00e9micas sobre las religiones a lo largo del siglo XX. Las representaciones acad\u00e9micas de la religi\u00f3n tradicional africana, seg\u00fan ella, llegaron a informar la b\u00fasqueda ortopr\u00e1ctica en s\u00ed misma, ya que los practicantes de candombl\u00e9<\/em> devoraban con entusiasmo los libros acad\u00e9micos. La ley, la antropolog\u00eda y el candombl\u00e9<\/em>, en resumen, se co-constituyeron mutuamente de manera significativa, y Capone demuestra abundantemente las imbricaciones de estos tres marcos autorizantes de la \u00abaut\u00e9ntica\u00bb religiosidad africana: el Estado, la Academia y los propios terreiros<\/em>. La originalidad de este trabajo radica en la revelaci\u00f3n de las uniones incestuosas entre el templo, el palacio y la universidad, cuyos genes juntos dieron a luz a un ni\u00f1o muy particular llamado \u00abTradici\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Y, sin embargo, la \u00abtradici\u00f3n\u00bb afrobrasile\u00f1a tambi\u00e9n es en s\u00ed misma una forma de poder y pol\u00edtica, una fuente manejada por l\u00edderes religiosos y sus devotos tan a menudo y tan h\u00e1bilmente como por pol\u00edticos, jueces o crimin\u00f3logos, y esto es lo que realmente distingue al libro de Capone. Incluso m\u00e1s que las restricciones pol\u00edticas que hacen a la religi\u00f3n, ella muestra c\u00f3mo la \u00abtradici\u00f3n afro-brasile\u00f1a\u00bb es en s\u00ed misma pl\u00e1stica, creativa, vibrante, v\u00edvida y, sobre todo, necesaria en la vida cotidiana de sus usuarios, tanto en Brasil como en el extranjero. Es un ser vivo con fuerza transformadora, algo que crece continuamente con ax\u00e9<\/em>, para tomar el lenguaje de candombl\u00e9<\/em>. En ese sentido, \u201cla tradici\u00f3n\u201d se parece m\u00e1s a una planta cuidada y podada por muchos jardineros que a una herramienta de hierro r\u00edgida estampada por las \u00e9lites para el control de quienes est\u00e1n bajo su mando. Desde mi punto de vista, ning\u00fan acad\u00e9mico de las religiones afro-brasile\u00f1as ha demostrado la reciprocidad creativa y la maleabilidad multivocal de la \u00abtradici\u00f3n\u00bb de manera tan convincente y exhaustiva como Capone. Ella logra esto sobre todo en su an\u00e1lisis magistral del dios multifac\u00e9tico y multidenominado Eshu-Eleggua, un dios que, como muchos practicantes-acad\u00e9micos, es un intermediario y embustero (trickster<\/em>) impredecible que habla muchos idiomas y lleva muchos sombreros. (Me atrevo a decir, \u00bfde manera no muy diferente a la pol\u00edglota Stefania Capone, que naci\u00f3 en Italia; se form\u00f3 en Brasil; vive, ense\u00f1a y escribe en Francia; e investiga en Cuba, los Estados Unidos y Brasil?).<\/p>\n

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Foto: Roger Cip\u00f3<\/p><\/div>\n

Capone, como Ex\u00fa, hace que las cosas sucedan. Ella va contra lo obvio: en su caso, contra las afirmaciones de tres d\u00e9cadas de investigaci\u00f3n durante las cuales los estudiosos confundieron las categor\u00edas del discurso religioso con categor\u00edas anal\u00edticas cient\u00edficas -lo que permiti\u00f3 que los templos que enfatizaban los or\u00edgenes yoruba fueran considerados como los m\u00e1s \u00abpuramente africanos\u00bb en comparaci\u00f3n con los que enfatizaban or\u00edgenes angole\u00f1os, ind\u00edgenas o plurales. Capone muestra que al validar las pretensiones Yoruba-c\u00e9ntricas declamadas por ciertos sacerdotes del candombl\u00e9<\/em> los eruditos autorizaron y amplificaron las voces de una jerarqu\u00eda religiosa en lugar de las de sus cr\u00edticos. Al reproducir repetidamente los estudios en y de los mismos templos supuestamente \u00abaut\u00e9nticos\u00bb de candombl\u00e9<\/em>, los antrop\u00f3logos fortalecieron y sedimentaron esas distinciones, prestando su autoridad a diferenciaciones legales y financieras seg\u00fan las cuales algunos practicantes afrobrasile\u00f1os se valorarizaron mientras que otros se quedaron al margen, o incluso fueron sometidos a acoso estatal.<\/p>\n

Capone muestra todo esto claramente -pero va m\u00e1s all\u00e1 para demostrar tambi\u00e9n c\u00f3mo los practicantes religiosos tienen sus<\/em> propios<\/em> usos para estas diferenciaciones: prestigio, ganancia financiera, poder, carisma, seguidores, incluso la atenci\u00f3n de acad\u00e9micos extranjeros, y cu\u00e1n brillantemente han manejado la investigaci\u00f3n de los acad\u00e9micos hacia sus propios fines. Por lo tanto, el libro se mueve incansablemente entre las afirmaciones acad\u00e9micas, las pr\u00e1cticas y los contextos pol\u00edticos de nivel meta-social en los que las diferentes posturas espec\u00edficas hacia la african\u00eda religiosa fueron reprimidas o aduladas; fueron aprisionadas o premiadas como patrimonio cultural. Su estudio se basa en la historia de todo un siglo de estudio del candombl\u00e9<\/em> (actualmente, un \u00ablargo siglo\u00bb, desde la d\u00e9cada de 1890 y crimin\u00f3logos como Raimundo Nina Rodrigues hasta el presente), pero sus perspicaces ideas se extienden a los debates y disputas actuales dentro de los terreiros<\/em>. Lo m\u00e1s importante es que Stefania Capone muestra c\u00f3mo la producci\u00f3n del Africa aut\u00e9ntica no fue solo un proyecto favorito de acad\u00e9micos, jueces o pol\u00edticos.<\/p>\n

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Foto: Pierre Verger<\/p><\/div>\n

Ella critica incansablemente la b\u00fasqueda por los or\u00edgenes africanos, pero est\u00e1 igualmente atenta a la importancia cotidiana de estas preguntas, y hace el movimiento clave de trasladar la agencia de esa b\u00fasqueda a los propios l\u00edderes de candombl\u00e9<\/em>. Si la b\u00fasqueda de or\u00edgenes dudosos implica afirmaciones igualmente dudosas y la reconstrucci\u00f3n de la tradici\u00f3n, Capone tiene cuidado de demostrar que este tumulto discursivo es importante. La tensi\u00f3n entre lo (religiosamente) \u00abrealmente africano\u00bb y las realidades de la pr\u00e1ctica diaria en el Nuevo Mundo proporciona la tensi\u00f3n productiva y la fermentaci\u00f3n del candombl\u00e9<\/em>, como lo hace en la santer\u00eda afrocubana y en otras tradiciones. Localizar y asegurar \u201cla tradici\u00f3n\u201d es un dilema, una conversaci\u00f3n diaria que motiva debates interminables y estimula la competencia y la innovaci\u00f3n estrat\u00e9gica para definir y asegurar la reputaci\u00f3n de la ortopraxis. Sobre la reanimaci\u00f3n y la renovaci\u00f3n de la conversaci\u00f3n, esta segunda edici\u00f3n francesa actualiza su an\u00e1lisis desde 1999 hasta el presente, incorporando movimientos actuales que nadie conoce mejor que Capone, como los adivinos cubanos de Ifa y sus estudiantes que ahora est\u00e1n transformando las ideas de autoridad a todo lo largo del paisaje religioso afrobrasile\u00f1o.<\/p>\n

Finalmente: Este libro condensa y ordena comprensiblemente el tema que estudia. Se adentra en y alrededor del problema de la autenticidad, la autoridad y la legitimidad en candombl\u00e9<\/em>, somete esas r\u00fabricas a un escrutinio cr\u00edtico implacable, pero tambi\u00e9n es parte integrante de esos debates. Como un colega estudioso del mismo tema, puedo asegurar que este libro se encuentra no solo en los estantes de los intelectuales, sino tambi\u00e9n en los altares dedicados a los orix\u00e1s<\/em> y, al menos ocasionalmente, en las mesas de noche de sacerdotes y sacerdotisas de candombl\u00e9<\/em>. Algunos de ellos lo consultan mientras consideran adoptar e iniciar a miembros de otras religiones brasile\u00f1as emparentadas, como la umbanda<\/em>, o para responder las preguntas complicadas sobre c\u00f3mo \u00abconvertir\u00bb correctamente a los esp\u00edritus como el embustero (trickster<\/em>) Ex\u00fa de una tradici\u00f3n a otra. El trabajo de Capone ahora es parte integral del hacer y deshacer de la \u00abtradici\u00f3n afro-brasile\u00f1a\u00bb, y esto dice mucho sobre la importancia y lo detallada de su visi\u00f3n etnogr\u00e1fica. Con eso en mente, echen un vistazo m\u00e1s cuidadoso al libro que ahora yace tan c\u00f3modo en sus manos. Es menos dom\u00e9stico de lo que uno puede suponer, ya que disfruta de una vida aventurera propia. Como un artefacto transnacional, el libro ha recorrido un largo itinerario desde su versi\u00f3n original en franc\u00e9s, a su edici\u00f3n brasile\u00f1a en portugu\u00e9s, a su edici\u00f3n en ingl\u00e9s para los EEUU y el mundo angl\u00f3fono. Ahora vuelve a tener una segunda vida en franc\u00e9s (y tambi\u00e9n en portugu\u00e9s).<\/p>\n

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Primera edici\u00f3n brasilera<\/p><\/div>\n

Esta trayectoria expresa el proyecto intelectual m\u00e1s amplio de Stefania Capone, del cual este trabajo es solo una parte. La fuerza esquiva llamada \u00abtradici\u00f3n africana\u00bb se realiza a trav\u00e9s de m\u00faltiples sitios del Atl\u00e1ntico, pero nunca simplemente como \u00abislas que se repiten\u00bb, ya que cada sitio transforma la tradici\u00f3n. Tiene ra\u00edces que se desplazan bajo Brasil, Cuba, Europa y los Estados Unidos y \u00a0se alimenta de redes de intercambio transatl\u00e1nticas: materiales, est\u00e9ticas, intelectuales y s\u00ed, \u201creligiosas\u201d (\u00bfy por qu\u00e9 solo esa palabra requiere de comillas?). \u201cLa tradici\u00f3n\u201d est\u00e1 formada por m\u00faltiples g\u00e9neros de actores autorizados: autoridades legales, autoridades religiosas, autoridades acad\u00e9micas. Pero tambi\u00e9n es hecho y deshecho por no-autoridades, practicantes cotidianos que se adue\u00f1an de los objetos y los actos de acuerdo con sus necesidades y esperanzas cotidianas.<\/p>\n

Este libro, entonces, ahora se ha convertido en un agente. Tiene ax\u00e9<\/em>, una vida propia. Pocas obras acad\u00e9micas llegan a tener estas m\u00faltiples vidas, en m\u00faltiples lugares. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s podr\u00eda esperar cualquier autor, artista o inventor, que la alegr\u00eda de ver su trabajo vivo de maneras y lugares que nunca imagin\u00f3?<\/p>\n

El libro se puede pedir <\/em>aqu\u00ed<\/a><\/strong><\/p>\n

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Acaba de salir la segunda edici\u00f3n, revisada y ampliada, del ya cl\u00e1sico libro de Stefania Capone\u00a0 \u00abLa b\u00fasqueda de Africa en el candombl\u00e9: Tradici\u00f3n y poder en Brasil\u00bb. Esta nueva versi\u00f3n -editada el a\u00f1o pasado en Francia, y hace pocos d\u00edas en portugu\u00e9s en Brasil- trae tambi\u00e9n elogiosos y reveladores prefacios y posfacios de dos renombrados estudiosos de religiones afroamericanas: Stephan Palmi\u00e9 y Paul Cristopher Johnson. En la esperanza de una mayor difusi\u00f3n de esta obra en el mundo hispanoparlante (y su eventual traducci\u00f3n) ofrecemos aqu\u00ed nuestra versi\u00f3n de estas palabras.   Prefacio por Stephan Palmi\u00e9 (Universidad de Chicago) Escribir un prefacio para una nueva edici\u00f3n de \u00abLa qu\u00eate\u00a0de l’Afrique … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":91,"featured_media":4012,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,14],"tags":[50,111,44],"class_list":["post-4007","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-resenas","tag-conceptualizaciones","tag-religion-y-estado","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4007","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/91"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4007"}],"version-history":[{"count":17,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4007\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4036,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4007\/revisions\/4036"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4012"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4007"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4007"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4007"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}