{"id":4078,"date":"2019-01-10T23:50:40","date_gmt":"2019-01-11T02:50:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4078"},"modified":"2019-01-18T11:37:24","modified_gmt":"2019-01-18T14:37:24","slug":"el-fallecimiento-de-mae-stella-de-oxossi-y-el-derecho-a-rituales-funebres-afro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-fallecimiento-de-mae-stella-de-oxossi-y-el-derecho-a-rituales-funebres-afro\/","title":{"rendered":"El fallecimiento de M\u00e3e Stella de Oxossi y el derecho a rituales f\u00fanebres afro"},"content":{"rendered":"

\"\"Como casi cualquiera que haya ido a Bah\u00eda, Brasil, sabe, m\u00e3e \u00a0Stella de Ox\u00f3ssi era la \u00faltima de las grandes m\u00e3es del candombl\u00e9 bahiano del siglo XX. Su fallecimiento en los \u00faltimos d\u00edas del a\u00f1o pasado constituyen una enorme p\u00e9rdida para las religiones afroamericanas, para la cultura negra y para la cultura latinoamericana de manera general. La controversia que suscitaron las diferentes interpretaciones sobre la manera adecuada de velarla (respetando o no los rituales del candombl\u00e9) revela un conflicto que sufren muchos practicantes de estas religiones, tanto en Brasil como en nuestro pa\u00eds. La recordamos con dos textos, uno de un abogado que examina las consecuencias legales, y otro de su sobrino que describe algunas escenas transcurridas durante su axex\u00ea .<\/em><\/p>\n

\u00abLos iniciados en el misterio no mueren. Los iniciados en el misterio no desaparecen. Los iniciados en el misterio van a la casa del renacimiento, donde todo se renueva.\u00bb<\/p>\n

Por un derecho civil de matriz africana<\/strong> –Emerson Erivan De Ara\u00fajo Ramos (Talayandebyi)<\/em><\/strong>\u00a0<\/em>(Universidade Federal da Para\u00edba)<\/p>\n

El 27 de diciembre de 2018, falleci\u00f3 m\u00e3e \u00a0Stella de Ox\u00f3ssi, la l\u00edder del Il\u00ea Ax\u00e9 Op\u00f4 Afonj\u00e1. Con 93 a\u00f1os de edad, la iyalorix\u00e1 estaba al mando de su il\u00e9 (templo) desde 1976 y fue una destacada portavoz en la lucha contra el sincretismo religioso en el candombl\u00e9, defendiendo, entre otras cosas, el fin de las procesiones a las iglesias cat\u00f3licas como parte del proceso de iniciaci\u00f3n. Religiosa de intensa producci\u00f3n intelectual sobre el candombl\u00e9, acab\u00f3 siendo agraciada con la silla (de) Castro Alves en la Academia de Letras de Bah\u00eda en 2013.<\/p>\n

La muerte de m\u00e3e \u00a0Stella se produjo el \u00faltimo jueves del a\u00f1o (d\u00eda de la semana regido por su orix\u00e1) y dio inicio a una contienda en torno a su sepultura que lleg\u00f3 r\u00e1pidamente por a los tribunales. El motivo principal del conflicto fue por el control sobre los restos materiales de la iyalorix\u00e1.<\/p>\n

Poco m\u00e1s de un a\u00f1o antes de su fallecimiento, m\u00e3e Stella ya hab\u00eda estado en los noticieros nacionales en virtud de su salida del Il\u00ea Ax\u00e9 Op\u00f3 Afonj\u00e1. Esto se debi\u00f3 a una gran fricci\u00f3n que exist\u00eda entre el egb\u00e9 (la comunidad del terreiro) y Graziela Domini, su ex cuidadora y quien reclamaba la posici\u00f3n de compa\u00f1era civil de m\u00e3e \u00a0Stella – presentando p\u00fablicamente un certificado de uni\u00f3n estable. Sin manera de solucionar el conflicto, la iyalorix\u00e1 tom\u00f3 la iniciativa (sin precedentes en las casas tradicionales de Salvador) de mudarse con Graziela de las tierras sagradas del terreiro a un domicilio civil en la ciudad de Nazar\u00e9 das Farinhas, en el interior del estado de Bah\u00eda.<\/p>\n

\"\"Con el deceso de m\u00e3e \u00a0Stella, comenz\u00f3 otro litigio. Graziela inici\u00f3 el velorio de la iyalorix\u00e1 en la ciudad donde falleci\u00f3, distante 78 km de Salvador, afirmando que ese fue el deseo p\u00f3stumo de Stella, pero sin aportar pruebas fehacientes de ello. Este hecho impedir\u00eda la realizaci\u00f3n de los ritos mortuorios que todo iniciado en el candombl\u00e9 posee por derecho sagrado, los cuales permiten cumplir con los prerrequisitos para que alguien se convierta en un ancestral. Tradicionalmente, el cuerpo de una m\u00e3e \u00a0de santo es velado en el terreiro que lider\u00f3 porque es en ese momento en que se inicia el ritual de paso conocido por axex\u00ea, siendo all\u00ed tambi\u00e9n la oportunidad en que se toman decisiones importantes dentro del culto, sobre, entre otras cosas, el destino de los objetos sagrados de la persona muerta. Y es por eso que rechazar el env\u00edo del cuerpo de m\u00e3e \u00a0Stella al Il\u00ea Ax\u00e9 Opone Afonj\u00e1 significaba no s\u00f3lo negarle a ella el derecho de pasar por los rituales f\u00fanebres adecuados, sino tambi\u00e9n comprometer el funcionamiento religioso de toda una comunidad. El cuerpo de una iyalorix\u00e1 precisa estar presente en el terreiro para que las pr\u00e1cticas religiosas sean cumplidas adecuadamente.<\/p>\n

En suma, el litigio deb\u00eda resolverse entre el derecho interno (no estatal) de la comunidad religiosa de enterrar a su l\u00edder conforme a los ritos del candombl\u00e9 y el derecho civil (estatal) de la c\u00f3nyuge de tutelar los derechos de la persona fallecida, seg\u00fan el art\u00edculo 12 del C\u00f3digo Civil brasilero. Este es un episodio in\u00e9dito, que alcanz\u00f3 por primera vez el \u00e1mbito judicial, a\u00fan cuando se trate en realidad de una situaci\u00f3n recurrente cuando familias de menos visibilidad social que las involucradas discrepan con las creencias de parientes fallecidos pertenecientes a las religiones de matriz africana. En una petici\u00f3n presentada al tribunal judicial de Nazar\u00e9 das Farinhas, la Sociedad Cruz Santa del Ax\u00e9 Op\u00f3 Afonj\u00e1, a trav\u00e9s de sus representantes legales, pidi\u00f3 el env\u00edo del cuerpo de m\u00e3e \u00a0Stella al terreiro que lideraba, argumentando de la siguiente manera:<\/p>\n

En el d\u00eda 27 de diciembre del corriente a\u00f1o, la em\u00e9rita iyalorix\u00e1 falleci\u00f3, necesitando, por lo tanto, de la realizaci\u00f3n de las obligaciones religiosas propias a la religi\u00f3n de matriz africana candombl\u00e9, el ritual de sepultura y, posteriormente, el axex\u00ea. El axex\u00ea es el momento religioso de desvinculaci\u00f3n del cuerpo f\u00edsico de un iniciado en el culto de los orix\u00e1s para que pueda separarse del plano material y as\u00ed convertirse en un antepasado. En los ritos de la religi\u00f3n de matriz africana, la sepultura y el ritual del axex\u00ea son fundamentales, sobre todo, para una l\u00edder religiosa, por lo tanto es necesario que su cuerpo f\u00edsico, incluso muerto, est\u00e9 dentro del espacio religioso en el que fue sacralizado.<\/em><\/p>\n

\"\"El pedido realizado por la sociedad que comanda civilmente el terreiro fue un desaf\u00edo para el derecho brasile\u00f1o, que posee una fuerte matriz euroc\u00e9ntrica y tiene grandes dificultades en reconocer sociabilidades espec\u00edficas de los pueblos negros e ind\u00edgenas. Se trata de un pedido \u00a0de reconocimiento de la validez de las relaciones sociales tal como se presentan en el interior de los terreiros, en contraposici\u00f3n a la organizaci\u00f3n social de la sociedad de extramuros – abarcadas por el derecho civil vigente.El caso de m\u00e3e \u00a0Stella revela el car\u00e1cter colonial del derecho estatal, que no posee leyes ni favorece interpretaciones legales que posibiliten el reconocimiento jur\u00eddico de formas de sociabilidad no blancas y \/ o cisheterodivergentes. Esto se demuestra en el inmenso silencio del derecho positivo respecto de la forma familiar propia del candombl\u00e9: la familia de santo.<\/p>\n

El C\u00f3digo Civil y la doctrina que de \u00e9l se deriva considera como familia \u00fanicamente a quienes est\u00e1n unidos por un lazo sangu\u00edneo, ya que la ficci\u00f3n de la sangre fundamenta las relaciones familiares propias de las personas blancas (de herencia europea) y de matriz heterosexual. De este modo, el egb\u00e9 es tomada como una realidad pre-jur\u00eddica y no es raro que el derecho civil vigente sea utilizado como una forma de violencia simb\u00f3lica contra el pueblo de los terreiros, negando y destruyendo sus formas espec\u00edficas de organizaci\u00f3n social. En este contexto, una pregunta v\u00e1lida es: \u00bfpor qu\u00e9 no puede concederse al egb\u00e9 (en su representaci\u00f3n civil) el derecho de tutela de los derechos de personalidad jur\u00eddica de sus miembros, en lo que se refiere al ejercicio de las pr\u00e1cticas religiosas? La idea de percibir a la familia de santo como un sujeto de derecho con capacidad de pleitear jur\u00eddicamente es algo sobre lo que se necesita avanzar en la doctrina jur\u00eddica.<\/p>\n

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Foto: Jean Pierre Mingat<\/p><\/div>\n

En el litigio que involucr\u00f3 al cuerpo de m\u00e3e \u00a0Stella, felizmente, la decisi\u00f3n de la jueza Caroline Rosa Vieira fue favorable a \u00abla transferencia del cad\u00e1ver de Mar\u00eda Stella de Azevedo Santos (Mae Stella de Oxossi) de la ciudad de Nazar\u00e9 das Farinhas para el Il\u00ea Ax\u00e9 Op\u00f4 Afonj\u00e1 en la ciudad de Salvador\u00bb -preservando de esta manera el derecho de la comunidad religiosa de realizar los ritos que son esenciales para su existencia. Esto se debi\u00f3, probable y principalmente, a la fuerte presi\u00f3n social sobre el caso que gan\u00f3 visibilidad nacional.<\/p>\n

En la decisi\u00f3n, la jueza invoc\u00f3 la protecci\u00f3n al patrimonio cultural del terreiro, sentando as\u00ed un precedente de gran importancia para el pueblo de candombl\u00e9. Lo que se espera es que, m\u00e1s que una decisi\u00f3n sobre un caso individual, se desarrollen a partir de ahora interpretaciones e institutos jur\u00eddicos capaces de garantizar la preservaci\u00f3n de los derechos culturales del pueblo de santo y el efectivo reconocimiento jur\u00eddico de las relaciones sociales al interior de los terreiros de candombl\u00e9, enfrentando as\u00ed la matriz colonial del derecho actual.<\/p>\n

Con la resoluci\u00f3n del conflicto sobre el entierro de m\u00e3e \u00a0Stella de manera favorable a la comunidad religiosa, los ritos mortuorios fueron iniciados y su cuerpo fue enterrado el 29 de diciembre, con la presencia de los orix\u00e1s. El axex\u00ea se realiz\u00f3 durante siete d\u00edas para que m\u00e3e \u00a0Stella, finalmente, se convirtiera en un ancestral del Il\u00ea Ax\u00e9 Op\u00f4 Afonj\u00e1.<\/p>\n

\u00a1Xang\u00f4 vive! (y hace justicia!).<\/p>\n

Traducci\u00f3n de Alejandro Frigerio. Publicado originalmente en portugu\u00e9s en\u00a0www.justificando.com<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

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Egungun por Caryb\u00e9<\/p><\/div>\n

Los iniciados en el misterio no mueren<\/strong> – por Adriano de Azevedo<\/strong><\/em> (Ob\u00e1 Abiodun, Bal\u00e9 Oy\u00e1, Oj\u00e9 Abigbaew\u00ea, sobrino e hijo de santo de do\u00f1a Maria Stella de Azevedo Santos, M\u00e3e Stella de Oxossi)<\/p>\n

Maria Stella de Azevedo Santos, Od\u00e9 Kayod\u00ea, as\u00ed llamada por los orix\u00e1s hace m\u00e1s de ochenta a\u00f1os, concluy\u00f3 su ciclo de vida en esta tierra, viviendo 93 a\u00f1os. \u00a0En la tradici\u00f3n yorub\u00e1, vivir muchos a\u00f1os es un presente divino, por el que muchos rogamos al astral: tener una larga vida con salud.\u00a0 El esp\u00edritu de m\u00e3e \u00a0Stella fue llamado de vuelta al Orun (cielo), desde donde ella seguir\u00e1 un curso que nosotros los vivos jam\u00e1s conoceremos.<\/p>\n

Durante toda una vida de m\u00e1s de ocho d\u00e9cadas, m\u00e3e Stella defendi\u00f3 de forma vehemente los derechos de los negros en la sociedad civil, abogando por esta raza que por siglos sufri\u00f3 -y que todav\u00eda sufre- prejuicios inhumanos, mostrando que el color de la piel no nos hace menores. Y ella fue la prueba viva de eso.<\/p>\n

Ella se form\u00f3 en el \u00e1rea de salud p\u00fablica por la Universidade Federal da Bah\u00eda, y se desempe\u00f1\u00f3 en esa \u00e1rea hasta jubilarse por tiempo de servicio y asumir el cargo de m\u00e3e \u00a0de santo de una casa tradicional, el Il\u00ea Ax\u00e9 Op\u00f4 Afonj\u00e1. Sigui\u00f3 as\u00ed el camino de otras grandes matriarcas, como la fundadora del templo, Eug\u00eania Anna dos Santos, una \u00a0mujer que vivi\u00f3 el per\u00edodo post-esclavitud y que tuvo un pensamiento que estaba muy adelantado al de su \u00e9poca. Es a ella, a m\u00e3e \u00a0Anninha, a quien debemos poder cultuar los Orix\u00e1s, Voduns e Inkisis en Brasil. Pasaron tambi\u00e9n por esta casa otras se\u00f1oras que de manera similar levantaron la bandera del Candombl\u00e9 y, consecuentemente, del pueblo negro. Mae Stella dio continuidad a este legado. Ella tuvo a su lado, en su \u00e9poca, a otras mujeres fuertes del candombl\u00e9, como m\u00e3e \u00a0Meninha do Gantois, m\u00e3e \u00a0Olga do Alaketu, m\u00e3e Tat\u00e1 da Casa Branca, entre otras mujeres mulheres negras, fuertes y de poder, de voz actuante en su sociedad.<\/p>\n

Durante el axex\u00ea (obligaci\u00f3n f\u00fanebre), tuvimos momentos en que otras casas como el Vodunz\u00f4, de la naci\u00f3n Jeje, y el Terreiro del Tumba Jussara, de la naci\u00f3n Angola, hicieron sus saludos a la manera de sus respectivas naciones. Un acto de extrema emoci\u00f3n y solidaridad, mostrando la uni\u00f3n de los pueblos de las naciones Ketu, Jeje y Angola, afirmando su fuerza, pese a haber sufrido la opresi\u00f3n por el color de su piel. Viva muestra de la fuerza de estos pueblos, que sufrieron represalias por el color de piel, pero que se mantuvieron firmes en sus convicciones, y que hoy en este acto hist\u00f3rico para el Candombl\u00e9 de Brasil, se muestran firmes a pesar de la tristeza que los embarga.<\/p>\n

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Axex\u00ea por Caryb\u00e9<\/p><\/div>\n

Se hicieron presentes en el axex\u00ea miembros de los siguientes terreiros: Gantois, Pil\u00e3o de Prata; Ob\u00e1 N\u00e3;\u00a0 Raiz de Ayr\u00e1 y del \u00a0Il\u00ea Ax\u00e9 Ogunj\u00e1 de S\u00e3o Felix, en el Rec\u00f4ncavo baiano; del Ax\u00e9 Ajagun\u00e3 de Santos, S\u00e3o Paulo; del Il\u00ea Oxumar\u00ea, del Op\u00f4 Aganj\u00fa, y del Op\u00f4 Afonj\u00e1 do Rio de Janeiro, entre otras casas de ax\u00e9 de Salvador, Macap\u00e1, R\u00edo de Janeiro, S\u00e3o Paulo, Sergipe, Brasilia, la regi\u00f3n metropolitana de Salvador y el Rec\u00f4ncavo baiano, adem\u00e1s de nietos de la casa que, se hicieron presentes para rendir homenaje a la m\u00e3e \u00a0Stella de Oxossi.<\/p>\n

Sexto d\u00eda de obligaci\u00f3n (durante el axex\u00ea). Lleg\u00f3 el momento del Or\u00f3, c\u00edrculo hecho por los Oj\u00e9s, sacerdotes del culto a los ancestros masculinos, los Egungun. Ellos cantaron de forma jer\u00e1rquica y al final, entonaron alabanzas a Bab\u00e1 Ajosanjorun, ancestral fundamental del culto Egungun y Ians\u00e3, reina poseedora de los secretos de los Oj\u00e9s. Los Eguns paseaban por el terreiro. Entre ellos, estaba Bab\u00e1 Abi Irin, el Konigbagbe (su nombre de bautismo en vida, que significa, El Inolvidable), ancestral de madre Stella, su bisabuelo. El hombre que vino de la costa africana y que aqu\u00ed conoci\u00f3 a una esclava, que despu\u00e9s de comprar su libertad y de que se unieran afectivamente, pas\u00f3 a ser llamada Mar\u00eda de Konigbagbe. De esta uni\u00f3n tuvieron a Mar\u00eda Teodora que se cas\u00f3 con un portugu\u00e9s llamado Amancio Soares de Azevedo y de ah\u00ed surgi\u00f3 Thomazia de Azevedo, la madre biol\u00f3gica de m\u00e3e \u00a0Stella.<\/p>\n

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Bab\u00e1 Egungun por Caryb\u00e9<\/p><\/div>\n

Muchas flores, comidas rituales, bebidas, dinero y mucho amor y fe fueron depositadas en esta ceremonia. Lleg\u00f3 el momento en que m\u00e3e \u00a0Stella apareci\u00f3 por primera vez en el mundo de los vivos, despu\u00e9s de la muerte de su cuerpo f\u00edsico. Tra\u00edda por su bisabuelo, Bab\u00e1 Abi Irin, \u00a0el Konigbagbe, para receber el homenaje que le era debido. Bab\u00e1 Alapal\u00e1, el Egun Ojix\u00e9 (patrono) del Op\u00f4 Afonj\u00e1 y que hac\u00eda m\u00e1s de 30 a\u00f1os \u00a0que no aparec\u00eda manifestado en las tierras de su \u00a0primo Xang\u00f4 dijo que Od\u00e9 Kayod\u00ea estaba muy bien y feliz. Dijo tambi\u00e9n que continuar\u00eda rogando por nosotros y que desde all\u00ed nos proteger\u00e1. Momento de extrema emoci\u00f3n, y para aquellos que entienden su dimensi\u00f3n real, el coraz\u00f3n pulsaba con m\u00e1s fuerza.<\/p>\n

M\u00e3e Stella recibi\u00f3 todo de forma positiva, desmintiendo todo lo que hab\u00edan dicho terceras personas en el per\u00edodo en que ella estuvo presa y restringida en sus ideas y convicciones, teniendo portavoces de conveniencia, que se apropiaron del poder de su voz para promoverse de alguna manera.<\/p>\n

M\u00e3e Stella ahora est\u00e1 en el Orun. M\u00e3e Stella vive en nuestra fe, en nuestros pensamientos y en los corazones de quienes la amamos de verdad. Una reza dice lo siguiente: \u00abLos iniciados en el misterio no mueren. Los iniciados en el misterio no desaparecen. Los iniciados en el misterio van a la casa del renacimiento, donde todo se renueva.<\/em>\u00bb Y as\u00ed damos continuidad a esta filosof\u00eda de fe, pidiendo que ella desde donde est\u00e9, siga rogando por nosotros hasta el d\u00eda del reencuentro.<\/p>\n

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Axex\u00ea por Caryb\u00e9<\/p><\/div>\n

Hoy, a los cuatro d\u00edas del mes de enero, cuando concluimos los siete d\u00edas de axex\u00ea, tras la entrega de su cuerpo a quien correspond\u00eda, su esp\u00edritu respondi\u00f3 de forma positiva durante todos los d\u00edas de obligaci\u00f3n f\u00fanebre. El axex\u00ea fue sumamente emotivo. Durante los siete d\u00edas, se entonaron c\u00e1nticos, las personas bailaron, comieron y bebieron en su homenaje, siguiendo una tradici\u00f3n milenaria. Su \u00a0orix\u00e1 de cabeza, Oxossi, fue el primero en pasar por este ritual de pasaje y as\u00ed lo hicimos como manda la tradici\u00f3n.<\/p>\n

Todav\u00eda en el d\u00eda cuatro, al final de la tarde, despu\u00e9s del axex\u00ea, Bab\u00e1 Alak\u00e1 de Oxossi y Bab\u00e1 Abi Irin de Ogun, su antepasado, descendieron del Il\u00ea Ib\u00f3 (lugar de adoraci\u00f3n a los antepasados \u200b\u200bde esta casa) para hablar con los hijos de santo y familiares. Bab\u00e1 Alak\u00e1 salud\u00f3 a Oxossi a trav\u00e9s de c\u00e1nticos y Abi Irin de manera muy feliz, pidi\u00f3 que no llor\u00e1semos y bail\u00f3 bellamente encerrando los siete d\u00edas de obligaci\u00f3n. Al sonido de las palmas y la entonaci\u00f3n de una reza de Ians\u00e3, \u00e9l se despidi\u00f3, dejando una buena energ\u00eda en todo el terreiro y un viento fuerte barri\u00f3 toda la tristeza que pod\u00eda haber quedado por all\u00ed.<\/p>\n

\u00d4 dib\u00f4x\u00ea \u00f4!<\/p>\n

M\u00e3e Stella vive en su esencia.<\/p>\n

Texto publicado en el mural de facebook del\u00a0Il\u00ea Ax\u00e9 Op\u00f4 Afonj\u00e1. Traducci\u00f3n de Alejandro Frigerio.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Como casi cualquiera que haya ido a Bah\u00eda, Brasil, sabe, m\u00e3e \u00a0Stella de Ox\u00f3ssi era la \u00faltima de las grandes m\u00e3es del candombl\u00e9 bahiano del siglo XX. Su fallecimiento en los \u00faltimos d\u00edas del a\u00f1o pasado constituyen una enorme p\u00e9rdida para las religiones afroamericanas, para la cultura negra y para la cultura latinoamericana de manera general. La controversia que suscitaron las diferentes interpretaciones sobre la manera adecuada de velarla (respetando o no los rituales del candombl\u00e9) revela un conflicto que sufren muchos practicantes de estas religiones, tanto en Brasil como en nuestro pa\u00eds. La recordamos con dos textos, uno de un abogado que examina las consecuencias legales, y otro de … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":95,"featured_media":4082,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[114,111,44],"class_list":["post-4078","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-homenajes","tag-religion-y-estado","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4078","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/95"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4078"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4078\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4094,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4078\/revisions\/4094"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4082"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4078"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4078"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4078"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}