{"id":4164,"date":"2019-02-21T12:25:32","date_gmt":"2019-02-21T15:25:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4164"},"modified":"2019-02-26T12:04:27","modified_gmt":"2019-02-26T15:04:27","slug":"el-prentendido-pluralismo-religioso-argentino-y-nuestra-limitada-manera-de-estudiarlo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-prentendido-pluralismo-religioso-argentino-y-nuestra-limitada-manera-de-estudiarlo\/","title":{"rendered":"El (pretendido) pluralismo religioso Argentino y nuestra limitada manera de estudiarlo"},"content":{"rendered":"
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Templo del Hermano Miguel<\/p><\/div>\n

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El soci\u00f3logo ingl\u00e9s James Beckford \u00a0ha diferenciado, con mucho criterio, \u00abpluralismo\u00bb religioso de \u00abdiversidad\u00bb religiosa. \u00abDiversidad\u00bb ser\u00eda la variedad religiosa existente en una sociedad en un momento dado, y \u00abpluralismo\u00bb ser\u00eda la valoraci\u00f3n positiva de ella. O sea que podr\u00eda haber diversidad religiosa sin pluralismo religioso -una condici\u00f3n muy com\u00fan, ya que las sociedades y las naciones hasta hace bastante poco sol\u00edan imaginarse como homog\u00e9neas y toda diversidad (\u00e9tnica, racial, sexual, y, obviamente religiosa) no era bienvenida.\u00a0 En momentos como los actuales, de mayor construcci\u00f3n multicultural de las naciones, se comienza a reconocer el valor de la diversidad \u00e9tnica, racial y sexual (con las dificultades que todos conocemos en distintos momento y contextos geogr\u00e1ficos)\u00a0 pero no el de la diversidad religiosa. Por m\u00e1s que vivimos en sociedades que son efectivamente diversas<\/em> religiosamente, estamos lejos, a\u00fan, de vivir dentro de sociedades realmente plurales<\/em>\u00a0 religiosamente – en las que haya un reconocimiento positivo<\/em> de la diversidad religiosa existente.<\/p>\n

Una primera raz\u00f3n por la cual la diversidad religiosa no es valorada es porque la religi\u00f3n, de manera general, tampoco lo es. A\u00fan prevalece, especialmente en sectores \u00bb ilustrados\u00bb de la sociedad, \u00a0la idea general de que la religi\u00f3n resulta de alguna manera incompatible con la modernidad y de que su ejercicio debe ser apenas tolerado mayormente en \u00e1mbitos privados. Las religiones con alg\u00fan grado de legitimidad social son mayormente las propuestas por instituciones religiosas que practican una forma secularizada de las mismas\u00a0 -las que han aceptado la divisi\u00f3n de esferas de actividad social propuesta por la modernidad y la divisi\u00f3n de roles de incumbencia dentro de ellas-. Por este prejuicio es que la movilizaci\u00f3n social para la reivindicaci\u00f3n de identidades\u00a0 raciales, \u00e9tnicas o sexuales son vistas como parte de la vida moderna, pero la reivindicaci\u00f3n p\u00fablica de identidades (y derechos) religiosos no son similarmente apreciados.[1]<\/a> Por el contrario, son vistos como un rasgo antimoderno, algo que no tiene cabida en sociedades modernas. La valoraci\u00f3n positiva de la diversidad religiosa est\u00e1 lejos, entonces, de gozar del consenso que est\u00e1n logrando otro tipo de diversidades e identificaciones. Por ejemplo, es cada vez m\u00e1s aceptado (y considerado parte de las sociedades modernas) reclamar derechos como gay o como transexual, pero no tanto el hacerlo como \u00abevang\u00e9lico\u00bb o como \u00abafroumbandista\u00bb (o como \u00abcat\u00f3lico\u00bb no progresista, digamos). Hay identificaciones que se consideran que brindan derechos, y otras que los quitan. [2]<\/a><\/p>\n

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Fiesta de Iemanj\u00e1 en Mar del Plata<\/p><\/div>\n

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Un segundo motivo es que buena parte de la diversidad religiosa local es ocultada<\/a> o invisibilizada . En nuestro pa\u00eds las pr\u00e1cticas religiosas m\u00e1s comunes son fuertemente m\u00e1gico<\/em><\/strong>-religiosas -o sea, est\u00e1n dirigidas a obtener el apoyo del mundo espiritual en diferentes \u00e1reas de la vida cotidiana de las personas.\u00a0 Se basan en cosmovisiones encantadas y en nociones holistas de la persona, que ven una fuerte interrelaci\u00f3n y correlaci\u00f3n entre la salud f\u00edsica, s\u00edquica, espiritual y hasta social (ver el trabajo de Sem\u00e1n, aqu\u00ed<\/a>). Por ello no respetan la divisi\u00f3n moderna entre salud f\u00edsica y mental, y, sobre todo, la necesidad de distintos especialistas para tratarlas [3]<\/a>. \u00a0En las visiones encantadas el mismo especialista puede cubrir las dimensiones f\u00edsicas, sicol\u00f3gicas y religiosas del bienestar de una persona, as\u00ed como las dimensiones sociales que la atan inexorablemente a la comunidad. Las nociones encantadas y holistas de la persona est\u00e1n mucho m\u00e1s extendidas de lo que deseamos reconocer en una sociedad como la nuestra, que se visualiza como \u00abblanca, europea, moderna y racional\u00bb. Digo extendidas, para no decir que son m\u00e1s populares de lo que creemos, porque el mero uso de esta palabra suele invocar un corte de clase que no aplica del todo en este caso. Hacen parte de nuestra diversidad<\/em> religiosa (casi dir\u00eda que forman la espina dorsal de nuestra pr\u00e1ctica religiosa), pero no entran dentro de ninguna propuesta de pluralismo<\/em> religioso. Las cosmovisiones encantadas, y las pr\u00e1cticas religiosas que se derivan de ellas, no son bien apreciadas localmente, ya que no son consideradas ni modernas ni beneficiosas para la salud social.<\/p>\n

Esta invisibilizaci\u00f3n (cuando no desprecio o a\u00fan, criminalizaci\u00f3n) de las pr\u00e1cticas y creencias (m\u00e1gico)religiosas obviamente tiene que ver con la construcci\u00f3n de \u00ablo religioso\u00bb dentro de nuestras sociedades. As\u00ed como es hora de reconocer que la reivindicaci\u00f3n de derechos religiosos puede ser un comportamiento \u00abmoderno\u00bb (en tanto basado en identificaciones tan v\u00e1lidas como cualquier otra), tambi\u00e9n es preciso reconocer que la producci\u00f3n de religi\u00f3n se da (tambi\u00e9n) muy por afuera de las religiones socialmente legitimadas como tales. Esto puede ser un rasgo (pos)moderno, o puede, en realidad, ser bastante m\u00e1s antiguo de lo que creemos.<\/p>\n

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D\u00eda de Pancho Sierra en Salto, pcia de Buenos Aires<\/p><\/div>\n

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Estamos acostumbrados a asociar \u00abreligi\u00f3n\u00bb solamente a determinadas identificaciones e instituciones religiosas -que cuentan con cierto nivel de complejidad organizativa y perduraci\u00f3n en el tiempo. Hemos naturalizado que el campo<\/em> religioso<\/em> sea el de las religiones<\/em>, y de los especialistas<\/em> religiosos<\/em> socialmente legitimados. Pero esta manera de concebirlo abarca apenas una parcela (sin duda importante) de los productores de significados y pr\u00e1cticas religiosas consideradas en su totalidad.<\/p>\n

He argumentado con m\u00e1s detalle en un trabajo reciente<\/a> que una definici\u00f3n m\u00ednima pero inclusiva y sumamente \u00fatil de religi\u00f3n para entenderla en los tiempos actuales ser\u00eda concebirla como una red de relaciones que involucra a los humanos con una serie de diferentes figuras sagradas<\/em>. [4]<\/a>\u00a0 Esta definici\u00f3n, basada en una propuesta del te\u00f3logo y soci\u00f3logo \u00edtalonorteamericano Robert Orsi, tiene la virtud de trascender las visiones mayormente eruditas que tenemos de lo religioso, y en vez de concebir a \u00a0las religiones s\u00f3lo como sistemas de creencias elaborados, bien articulados y anclados en grupos organizados y estables, enfatiza m\u00e1s, en cambio, la importancia de las pr\u00e1cticas cotidianas, de las relaciones de todo tipo que las personas comunes entablan con seres espirituales o suprahumanos culturalmente postuladas. [5]<\/a>\u00a0 Esta definici\u00f3n tampoco presupone que las actividades religiosas son \u00fanica o principalmente para otorgarle un sentido \u00faltimo a la existencia, ya que para muchas personas son un medio de paliar efectivamente (y no s\u00f3lo de lidiar cognitivamente con) los m\u00faltiples problemas pr\u00e1cticos que aquejan su existencia. Desde la academia hemos reconocido parcialmente este fen\u00f3meno,\u00a0 pero lo hemos desconsiderado como apenas \u00abreligiosidad popular\u00bb y se lo hemos adjudicado principalmente a los sectores de escasa educaci\u00f3n formal y ubicados en los estratos m\u00e1s bajos de la escala social. Pero en realidad las visiones holistas y encantadas de la persona, la salud y la religi\u00f3n exceden en mucho estas coordenadas sociales y se pueden encontrar a lo largo y ancho de nuestra sociedad -a veces, como en el caso de la Nueva Era<\/a> o de la \u00abespiritualidad\u00bb contempor\u00e1nea<\/a>, con ontolog\u00edas inmanentes en las cuales se cree que buceando en nuestro \u00abinterior sagrado\u00bb se encontrar\u00e1 el bienestar f\u00edsico, espiritual y mental ansiado.<\/p>\n

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Altar de San La Muerte en San Vicente<\/p><\/div>\n

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\u00bfAd\u00f3nde quiero llegar con todo esto? A que, concentrados en \u00abreligiones\u00bb definidas mayormente como:\u00a0una identidad = un sistema de creencias = un grupo religioso organizado<\/strong>, subestimamos el grado de diversidad religiosa efectivamente existente en nuestro pa\u00eds, o sea, las m\u00faltiples maneras en que los argentinos nos relacionamos con seres suprahumanos, algunos de los cuales no est\u00e1n postulados por ning\u00fan grupo organizado y estable y cuando s\u00ed lo son, est\u00e1n resignificados de manera\u00a0 muy idiosincr\u00e1tica. [6]<\/a> Para buena parte de los argentinos es mucho m\u00e1s importante Mar\u00eda que Jes\u00fas (la cantidad de santuarios milagrosos dedicados a ella lo comprueba); las rutas del pa\u00eds y los barrios del conurbano est\u00e1n poblados de altares<\/a> para un gaucho matrero milagroso que ninguna \u00abreligi\u00f3n\u00bb reconoce ni propugna y la cola que se hace en San Cayetano para tocar la imagen es much\u00edsimo m\u00e1s larga que la que se hace para escuchar la misa. Estos hechos que hemos naturalizado y que quiz\u00e1s nos parezcan por ello triviales, revelan, en vastos sectores dela poblaci\u00f3n una ontolog\u00eda muy diferente de la propuesta por nuestra principal instituci\u00f3n religiosa – por m\u00e1s que las identidades (\u00abidentificaciones\u00bb) religiosas homog\u00e9neas lleven a creer lo contrario. Todos los barrios del conurbano tienen varios templos de Umbanda, a\u00fan cuando sus practicantes no figuren en las encuestas cuantitativas que hacemos los soci\u00f3logos, ni est\u00e9n registrados en ninguna dependencia oficial y tambi\u00e9n varias peque\u00f1as iglesias evang\u00e9licas que tampoco figuran en el Registro de Cultos y quiz\u00e1s tampoco en las federaciones. La presencia espiritista podr\u00e1 ser menor que anta\u00f1o, pero contin\u00faa relevante y extendida.<\/p>\n

Esta diversidad religiosa a nivel individual es\u00a0 bienvenida, producida y ejercida con entusiasmo, aunque a veces s\u00f3lo compartida con los \u00edntimos. Ya a un nivel m\u00e1s macrosocial es invisibilizada cuando no sospechada por la construcci\u00f3n homog\u00e9nea e idealizada que realizamos de nuestra naci\u00f3n : \u00absomos\u00bb, mayoritariamente, \u00abcat\u00f3licos\u00bb -de un catolicismo secularizado que respeta las jerarqu\u00edas epistemol\u00f3gicas propuestas por la modernidad. La industria cultural y los medios de comunicaci\u00f3n en ocasiones incentivan parte de esta diversidad, editando libros de gur\u00faes new age, promoviendo los beneficios m\u00faltiples de pr\u00e1cticas de pretendida raigambre oriental presentadas con discursos cientificistas o las virtudes milagrosas de algunos curas sanadores. En otras ocasiones, invisibilizan a ciertas pr\u00e1cticas religiosas (\u00bfcu\u00e1ntas notas se dedican a los evang\u00e9licos en los principales diarios?\u00bfy al espiritismo?) o sino las estigmatizan o criminalizan (los m\u00faltiples \u00abasesinatos en rituales umbanda\u00bb, los p\u00e1nicos morales sobre \u00absectas\u00bb de fines del siglo pasado).<\/p>\n

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Libros en supermercado (foto: A. Frigerio)<\/p><\/div>\n

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A nivel estadual el \u00abpluralismo\u00bb religioso actual se expresa principalmente a trav\u00e9s de la exaltaci\u00f3n estatal y medi\u00e1tica del \u00abdi\u00e1logo interreligioso\u00bb que abarca principalmente a las tres religiones del libro, y a algunos actores secundarios de otras tradiciones religiosas prestigiosas -principalmente el hinduismo y el budismo en sus m\u00faltiples vertientes- que fungen m\u00e1s de espectadores que de reales protagonistas. La umbanda, cierto evangelismo popular y el espiritismo, de tradici\u00f3n centenaria y masiva en el pa\u00eds, tambi\u00e9n est\u00e1n mayormente ausentes de estos di\u00e1logos y estos encuentros. Nos parezca moderna o no, adecuada o no, lo cierto es que la espiritualidad, las maneras efectivas de relacionarse con los seres suprahumanos que ejerce buena parte de los argentinos, no se encuentra suficientemente reconocida ni visibilizada por el Estado.<\/p>\n

Aunque es ciertamente dif\u00edcil que el Estado pueda interactuar institucionalmente con la mir\u00edada de grupos de distinto grado de organizaci\u00f3n social que producen nuestra diversidad religiosa, un verdadero pluralismo religioso deber\u00eda tomar en cuenta que nuestras pr\u00e1cticas y creencias van mucho m\u00e1s all\u00e1 de las religiones socialmente legitimadas. Los acad\u00e9micos, por nuestro lado, deber\u00edamos repensar nuestro arsenal te\u00f3rico y metodol\u00f3gico, y reflexionar sobre la manera en que nosotros mismos concebimos la religi\u00f3n de acuerdo con determinados modelos culturales preexistentes y ayudamos a invisibilizar las pr\u00e1cticas religiosas efectivas de buena parte de nuestra poblaci\u00f3n, construyendo modelos que son m\u00e1s normativos que descriptivos de nuestra realidad social. Ignorando la diversidad<\/em>, dif\u00edcilmente ayudemos a avanzar el pluralismo<\/em> religioso.<\/p>\n

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Pasacalles frente al altar del Gauchito Gil Tri\u00e1ngulo de Bernal (foto: A. Frigerio)<\/p><\/div>\n

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Texto publicado originalmente en dossier GEMRIP.<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Para no brindar una imagen demasiado esencializada de las \u00abidentidades\u00bb es mejor hablar de \u00abidentificaciones\u00bb, ya que las identidades s\u00f3lo existen y se construyen a trav\u00e9s de actos de identificaci\u00f3n <\/em>continuos.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0 Aunque es cierto que algunas reivindicaciones religiosas est\u00e1n m\u00e1s basadas en quitar derechos a quienes no piensan igual que a, meramente, reivindicar los propios. Pero esto no es cierto ni necesario en todas las reivindicaciones de derechos religiosos -frecuentemente tambi\u00e9n se exige s\u00f3lo el derecho a la libre y p\u00fablica pr\u00e1ctica e identificaci\u00f3n religiosa sin ser socialmente discriminado.<\/p>\n

[3]<\/a> El m\u00e9dico para la salud f\u00edsica, el sic\u00f3logo para la salud mental, y, eventualmente, un sacerdote para una posible dimensi\u00f3n de bienestar espiritual.<\/p>\n

[4]<\/a> \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no podemos ver la diversidad religiosa?: Cuestionando el paradigma cat\u00f3lico-c\u00e9ntrico en el estudio de la religi\u00f3n en Latinoam\u00e9rica\u00bb. En Cultura y Representaciones Sociales<\/em>\u00a024, \u00a0M\u00e9xico, \u00a02018. Online en: http:\/\/www.scielo.org.mx\/scielo.php?pid=S2007-81102018000100051&script=sci_arttext<\/p>\n

[5]<\/a> Digo \u00absuprahumanos\u00bb y no \u00absobrenaturales\u00bb para no entrar en discusiones sobre el grado de distanciamiento que puedan tener de la realidad \u00abnatural\u00bb, ya que para muchas personas estos seres intervienen activamente en el orden natural y no se restringen a otro plano de existencia. \u00abSuprahumanos\u00bb denotar\u00eda apenas una capacidad de agencia mayor que la de los humanos ordinarios sin entrar en discusiones acerca de su grado de \u201csacralidad\u201d o distanciamiento de \u00abeste mundo\u00bb.<\/p>\n

[6]<\/a> Subestimamos tambi\u00e9n las m\u00faltiples fuentes no religiosas de postulaci\u00f3n de seres suprahumanos, o de creaci\u00f3n de significados idiosincr\u00e1ticos de ellos (los medios de comunicaci\u00f3n, la industria cultural, etc) -pero esto cae ciertamente fuera de los alcances de este escrito.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  El soci\u00f3logo ingl\u00e9s James Beckford \u00a0ha diferenciado, con mucho criterio, \u00abpluralismo\u00bb religioso de \u00abdiversidad\u00bb religiosa. \u00abDiversidad\u00bb ser\u00eda la variedad religiosa existente en una sociedad en un momento dado, y \u00abpluralismo\u00bb ser\u00eda la valoraci\u00f3n positiva de ella. O sea que podr\u00eda haber diversidad religiosa sin pluralismo religioso -una condici\u00f3n muy com\u00fan, ya que las sociedades y las naciones hasta hace bastante poco sol\u00edan imaginarse como homog\u00e9neas y toda diversidad (\u00e9tnica, racial, sexual, y, obviamente religiosa) no era bienvenida.\u00a0 En momentos como los actuales, de mayor construcci\u00f3n multicultural de las naciones, se comienza a reconocer el valor de la diversidad \u00e9tnica, racial y sexual (con las dificultades que todos conocemos en … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4165,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[50,60,75,111,44,73],"class_list":["post-4164","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-conceptualizaciones","tag-diversidad-religiosa","tag-evangelicos","tag-religion-y-estado","tag-religiones-afro","tag-religiosidad-popular"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4164","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4164"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4164\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4177,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4164\/revisions\/4177"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4165"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4164"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4164"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4164"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}