{"id":4179,"date":"2019-02-26T11:32:50","date_gmt":"2019-02-26T14:32:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4179"},"modified":"2019-02-26T12:00:39","modified_gmt":"2019-02-26T15:00:39","slug":"estudiar-congregaciones-religiosas-femeninas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/estudiar-congregaciones-religiosas-femeninas\/","title":{"rendered":"Estudiar Congregaciones Religiosas Femeninas"},"content":{"rendered":"

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Las Primeras Jornadas Latinoamericanas sobre Congregaciones Religiosas Femeninas<\/strong> tienen como objetivo central propiciar un espacio de intercambio amplio, inclusivo, de experiencias concretas, posicionamientos te\u00f3ricos y resultados emp\u00edricos de investigaciones en torno a un actor social del campo cat\u00f3lico latinoamericano muy poco estudiado. Las congregaciones religiosas femeninas irrumpieron en Am\u00e9rica Latina desde fines del siglo XIX cuando fueron llegando de Europa (especialmente de Francia, Espa\u00f1a e Italia) sum\u00e1ndose a las de clausura presentes desde el per\u00edodo colonial. Su expansi\u00f3n fue r\u00e1pida; se fueron consolidando como actor social con la incorporaci\u00f3n de nuevas congregaciones de origen local. Fueron asumiendo tareas complementarias y roles subsidiarios a los del Estado haci\u00e9ndose cargo de colegios, hospitales, asilos y c\u00e1rceles.<\/p>\n

Seg\u00fan datos de AICA, a principios de los 1960 eran 13.423 las religiosas presentes en el pa\u00eds. Los sacerdotes y varones religiosos suman para ese entonces 6.236. O sea que las religiosas eran m\u00e1s que el doble que los varones consagrados c\u00e9libes. A pesar de su peso num\u00e9rico, presencia institucional y el espacio social que han ido ocupando dentro y fuera de la Iglesia cat\u00f3lica, las congregaciones religiosas femeninas argentinas han sido muy poco estudiadas desde las ciencias sociales y poco se sabe de su composici\u00f3n, estructura, conflictos, debates internos, reconfiguraciones, etc, a trav\u00e9s del tiempo. Contamos m\u00e1s bien con reconstrucciones puntuales y fragmentarias que nos dan algunos indicios para profundizar algunas hip\u00f3tesis con las cuales en el presente estamos comenzando una investigaci\u00f3n sobre las religiosas en Argentina, en un equipo liderado por Ana Lourdes Su\u00e1rez y Claudia Touris. Nuestro proyecto retoma, y busca profundizar el di\u00e1logo y la l\u00ednea de investigaci\u00f3n que abriera Ana Mar\u00eda Bidegain a nivel latinoamericano y la de nuestras propias contribuciones previas para el caso argentino, capitalizando tambi\u00e9n los aportes de Susana Bianchi, Soledad Catoggio, Ana Maria Qui\u00f1ones y Diana Vi\u00f1oles, entre otros.<\/p>\n

\"\"El vigor alcanzado por las congregaciones religiosas femeninas a mediados del siglo pasado -medido en t\u00e9rminos de su crecimiento num\u00e9rico y de sus obras en el campo social- fue constantemente desafiado en las \u00faltimas cinco d\u00e9cadas. En Am\u00e9rica Latina, al igual que en resto de los pa\u00edses occidentales, el fuerte y progresivo afianzamiento de congregaciones iniciado en el siglo XIX se ha ido quebrando y hace varias d\u00e9cadas que est\u00e1 en crisis. Parad\u00f3jicamente esta crisis comienza cuando la Iglesia, luego del Concilio Vaticano II, propone \u201crenovar\u201d las estructuras de las congregaciones religiosas femeninas, y en Am\u00e9rica Latina, bajo el impulso de \u201cla opci\u00f3n preferencial por los pobres\u201d, comienzan a darse experiencias de vida inserta (peque\u00f1as comunidades de religiosos\/as viviendo entre los m\u00e1s pobres). \u00a0Comunidades insertas que tuvieron auge en los 70s y 80s, muchas de las cuales cerraron ante los desaf\u00edos que tuvieron que enfrentar, entre ellos la constante salida de religiosas.<\/p>\n

En la actualidad la baja num\u00e9rica de las religiosas (son alrededor de 7.000), los noviciados vac\u00edos, el alto promedio de edad, y las grandes dificultades para sostener sus obras son indicios de los desaf\u00edos de la instituci\u00f3n, indicando el fin de la etapa de las congregaciones religiosas femeninas que en el siglo XIX surgi\u00f3 en torno a la vida fuera de los claustros de los conventos con acento en una de las principales instituciones de la modernidad: la escuela. La b\u00fasqueda de nuevos sentidos y roles dentro de la Iglesia -cuya estructura patriarcal las sigue excluyendo de los roles de conducci\u00f3n- y de la sociedad atraviesa la din\u00e1mica actual de gran parte de la vida consagrada femenina.<\/p>\n

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Las Jornadas buscan reunir al grupo de acad\u00e9micos latinoamericanos que, desde perspectivas sociales, hist\u00f3ricas y de los estudios de g\u00e9nero vienen estudiando la din\u00e1mica de este actor social, su influencia en el campo social y los cambios y desaf\u00edos que enfrentan. A partir de ello buscamos generar un espacio que comparta resultados de investigaci\u00f3n, y sobre todo que debata sobre los marcos te\u00f3ricos que las disciplinas hist\u00f3rica-sociol\u00f3gica-antropol\u00f3gicas vienen utilizando para este campo de estudio, con el fin de enfatizar la importancia y necesidad de estudios interdisciplinarios en el campo religioso-social.<\/p>\n

Proponemos cinco ejes tem\u00e1ticos para la presentaci\u00f3n de trabajos y el debate:<\/p>\n