{"id":4235,"date":"2019-03-17T02:52:31","date_gmt":"2019-03-17T05:52:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4235"},"modified":"2019-03-18T11:15:02","modified_gmt":"2019-03-18T14:15:02","slug":"cosmologica-holista-y-relacional-una-corriente-de-la-religiosidad-popular-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/cosmologica-holista-y-relacional-una-corriente-de-la-religiosidad-popular-contemporanea\/","title":{"rendered":"\u00abCosmol\u00f3gica, Holista y Relacional: Una corriente de la religiosidad popular contempor\u00e1nea\u00bb"},"content":{"rendered":"

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Dieciocho a\u00f1os despu\u00e9s de un trabajo cl\u00e1sico – por Pablo Sem\u00e1n (UNSAM\/CONICET)<\/em><\/strong><\/p>\n

En la \u00e9poca que redact\u00e9 el art\u00edculo<\/strong><\/a> \u00abCosmol\u00f3gica, Holista y Relacional: Una corriente de la religiosidad popular contempor\u00e1nea\u00bb (publicado en el 2001)\u00a0ten\u00eda dos grandes pre\u00adocupaciones conceptuales en mente. Una vinculada a la idea de \u201creligiosidad popular\u201d habitualmente entendida como fen\u00f3meno propio de las clases, pero tambi\u00e9n de car\u00e1cter alternativo a lo oficial o contestario desde el punto de vista pol\u00edtico o social. Otra preocupaci\u00f3n estaba ligada a la forma para mi improductiva en que se defin\u00eda lo que podr\u00eda conce\u00adbirse como la \u201cunidad de an\u00e1lisis de las ciencias sociales de la religi\u00f3n\u201d (o sea las religiones en base a un punto de vista que podr\u00eda llamarse denominacional). Desde este punto de vista t\u00e9rminos como Catolicisimo, Protestantismo, Judaismo, Budismo designan unidades internamente homogeneas que se distinguen n\u00edtidamente de otras y, en tanto \u201cgrandes re\u00adligiones establecidas\u201d parecen ser el ideal de organizaci\u00f3n y desarrollo de toda experiencia religiosa. Frente a esas dos pre\u00adocupaciones se desarrollaron entrelazados los argumentos de este texto.<\/p>\n

I<\/p>\n

Respecto de la primera cuesti\u00f3n: no solo me interesaban fen\u00f3menos perif\u00e9ricos a las grandes organizaciones religiosas o aquellos que ten\u00edan una voluntad de cuestionar la l\u00ednea ofi\u00adcial de organizaciones religiosas establecidas sino, tambi\u00e9n, y m\u00e1s, aquellos fen\u00f3menos que daban cuenta de percepciones, evaluaciones propias de sujetos del mundo popular sea en su inserci\u00f3n en el catolicismo o en el pentecostalismo \u201coficiales\u201d, sea en su participaci\u00f3n en un altar, un consultorio espiritual o en un santuario del gauchito gil. Y en ese contexto me inte\u00adresaba dar cuenta de una dimensi\u00f3n transversal a varios espa\u00adcios religiosos: la de la religiosidad de los sujetos del mundo popular en tanto una sensibilidad relativamente sedimentada, capaz de perdurar y operar efectos dentro de distintos tipos de organizaciones religiosas, funcionando como una clave in\u00adterpretativa de esa religi\u00f3n. Esa sensibilidad no es una inercia sino un resultado permanentemente reactivado de pr\u00e1cticas y nociones de lo sagrado. Es, adem\u00e1s, una construcci\u00f3n del ob\u00adservador que en detecta a lo largo de un conjunto de casos, unos denominadores comunes, principios m\u00e1s o menos abs\u00adtractos que se manten\u00edan pese a su inscripci\u00f3n institucional, temporal y nacional. La posibilidad de esa operaci\u00f3n la ofre\u00adcieron en ese momento tanto la extensi\u00f3n de mi trabajo de campo como, sobre todo, la acumulaci\u00f3n de una masa cr\u00edtica de datos que surgieron de una cultura acad\u00e9mica que hab\u00eda intensificado la producci\u00f3n en general y en el area de estudios sobre religi\u00f3n en particular. En esa sensibilidad subrayaba algo as\u00ed como una cosmovisi\u00f3n que presupon\u00eda una idea espec\u00edfica del milagro, de la totalidad de la que participan los hombres y de las relaciones entre los hombres. En tanto construcci\u00f3n del observador esta sensibilidad resultaba de una tentativa de realizar una etnolog\u00eda surgida de una serie de monograf\u00edas de cu\u00f1o etnogr\u00e1fico as\u00ed como de estudios sociol\u00f3gicos cualitati\u00advos. En esa etnolog\u00eda enfoc\u00e1bamos un nivel anal\u00edtico inter\u00admedio entre estructuras inconscientes de largu\u00edsimo plazo y lo inmediatamente vivido que era tambi\u00e9n el resultado de las interacciones entre esos dos niveles.<\/p>\n

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Una lectura que no tuviese en cuenta esta l\u00f3gica de cons\u00adtrucci\u00f3n de los conceptos de lo holista, lo cosmol\u00f3gico y lo relacional caer\u00eda r\u00e1pidamente en la acusaci\u00f3n de esencialismo o culturalismo con la que se corre siempre el riesgo de desen\u00adtenderse de un hecho: hay dimensiones agregadas y relativa\u00admente estabilizadas del orden social. No tienen la fijeza de las piedras, pero no se disuelven f\u00e1cilmente ante la renovaci\u00f3n de las generaciones, las instituciones o los dogmas. Est\u00e1n an\u00adtes de todo eso y los reinterpretan sistem\u00e1ticamente en una direcci\u00f3n.<\/p>\n

II<\/p>\n

Una idea atend\u00eda a la segunda preocupaci\u00f3n: las \u201creligio\u00adnes\u201d no solo son mucho mas heterog\u00e9neas internamente de lo que se presupone cuando se las describe como unidades contrastivas y diferenciadas sino que poseen principios de or\u00adganizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas creyentes que resultan transversa\u00adles a esas mismas denominaciones religiosas. Siguiendo esa idea es posible entender que las religiones se distinguen o ase\u00admejan mucho m\u00e1s a partir de la presencia de esos principios transversales que de autoproclamaciones que responden al momento valido, pero parcial, de la necesidad de distinguir\u00adse de otros grupos en momentos de rivalidad o competencia. As\u00ed la primera cuesti\u00f3n, la de las sensibilidades que atraviesan las denominaciones religiosas, en el caso de \u00e9ste art\u00edculo, la sensibilidad cosmol\u00f3gica, holista y relacional ven\u00eda a darnos una herramienta para resolver la segunda de las preocupacio\u00adnes. Hasta cierto punto la combinaci\u00f3n de estas dos premisas permite hacer un contrapunto con definiciones de lo religioso que mas que depender del conjunto de los actores que defi\u00adnen una denominaci\u00f3n religiosa se at\u00e1 al punto de vista de los enunciadores oficiales incluso con todas las distancias cr\u00edticas que suele declarar la ciencia social que, sin embargo, termina alimentando sus posiciones de la interlocuci\u00f3n con ese actor aprior\u00edsticamente privilegiado.<\/p>\n

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III<\/p>\n

Se insistir\u00e1 a lo largo del texto en una idea central que subra\u00adyamos ac\u00e1: el principio cosmol\u00f3gico presente hasta ahora en la sensibilidad religiosa de los sectores populares, mayorita\u00adriamente pero no exclusivamente en esos grupos, implica una posici\u00f3n totalmente diferente de la idea de milagro. Mientras para las concepciones \u201cmodernas\u201d este es lo extraordinario y lo inexplicable en las concepciones cosmol\u00f3gicas se usa la expresi\u00f3n milagro para describir y explicar la realidad a partir de un nivel m\u00e1s que se agrega a las determinaciones de lo real. En esa doble significaci\u00f3n del milagro, en la sobreimpresi\u00f3n de las caracter\u00edsticas con las que lo concibe la modernidad por sobre la mirada cosmol\u00f3gica se halla asentada una rela\u00adci\u00f3n de fuerzas. Pero la persistencia, los efectos de sentido que crea esta \u00faltima concepci\u00f3n a trav\u00e9s de las m\u00e1s diversas ins\u00adtancias religiosas muestra que esa relaci\u00f3n de fuerzas no est\u00e1 congelada sino en permanente discusi\u00f3n.<\/p>\n

Publicado originalmente como Postfacio a la reimpresi\u00f3n de \u00abCosmol\u00f3gica, Holista y Relacional: Una corriente de la religiosidad popular contempor\u00e1nea\u00bb en el libro <\/em>Argentina Evang\u00e9lica: Estudios socio-antropol\u00f3gicos sobre misiones e iglesias. C\u00e9sar Ceriani Cernadas y Mariana Espinosa, comp. Santiago del Estero: Bellas Alas. 2018. pags 281-283. El trabajo fue originalmente publicado en el 2001, como un art\u00edculo <\/a><\/strong>en la revista <\/em>Ciencias Sociales y Religi\u00f3n\/Ci\u00eancias Sociais e Religi\u00e3o v. 3, n.3. pp 45-74.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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