{"id":4254,"date":"2019-03-22T10:15:32","date_gmt":"2019-03-22T13:15:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=4254"},"modified":"2019-03-28T11:26:06","modified_gmt":"2019-03-28T14:26:06","slug":"dos-miradas-sobre-evangelicos-y-politica-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/dos-miradas-sobre-evangelicos-y-politica-2\/","title":{"rendered":"Tres miradas sobre evang\u00e9licos y pol\u00edtica (2)"},"content":{"rendered":"

\"\"\u00bfQu\u00e9 poder tienen \u00ablos evang\u00e9licos\u00bb?\u00a0 – por Nicol\u00e1s Panotto<\/em><\/strong><\/p>\n

Las noticias sobre el involucramiento de \u201clos evang\u00e9licos\u201d en la pol\u00edtica siguen multiplic\u00e1ndose con im\u00e1genes de distintos pa\u00edses y contextos. El gobierno de Duque en Colombia incluyendo sigilosamente funcionarios evang\u00e9licos en \u00e1reas clave de su gobierno (especialmente en aquellas \u201czonas sensibles\u201d de pol\u00edticas p\u00fablicas), Nicol\u00e1s Maduro en un encuentro con pastores y pastoras pidiendo oraci\u00f3n y apoyo por el momento de crisis del pa\u00eds, L\u00f3pez Obrador en M\u00e9xico coqueteando con expresiones evang\u00e9licas dentro de su frente partidario para tratar acciones en temas de salud, sexualidad y moral, el surgimiento del Frente Federal por la Vida y la Familia<\/em> en Argentina compuesto por personajes controversiales como Cynthia Hotton y Agust\u00edn Laje, entre otros tantos, son algunos casos que podr\u00edamos traer en esta coyuntura.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nos muestra este panorama? \u00bfCu\u00e1l es el poder real del campo evang\u00e9lico? \u00bfPoseen capital pol\u00edtico real o m\u00e1s bien hacen \u201cbarullo\u201d, como dir\u00edan en Brasil? Muchos estudios nos advierten sobre el cuidado a tener en torno a generalizaciones que no dan cuenta del peso real del campo evang\u00e9lico en t\u00e9rminos de pol\u00edtica institucional, o de hacer comparaciones entre casos con muchas diferencias entre s\u00ed, como por ejemplo Argentina, Brasil y Chile, donde el \u201cfen\u00f3meno Bolsonaro\u201d y su relaci\u00f3n con algunas iglesias evang\u00e9licas se utiliza y traslada en cada contexto para estudiar la incidencia de estas comunidades religiosas, sin considerar las importantes distancias sociol\u00f3gicas y porcentuales entre un caso y otro.<\/p>\n

Un aspecto central que destacan estos an\u00e1lisis es que la relaci\u00f3n entre extensi\u00f3n demogr\u00e1fica y opciones pol\u00edticas dentro del campo evang\u00e9lico no tiene necesariamente correlaci\u00f3n directa. Se tiende a percibir como si la membres\u00eda de estas iglesias podr\u00edan ser llevados por los mismos senderos ideol\u00f3gicos o manipular en t\u00e9rminos electorales, cuando la realidad muestra importantes divergencias en t\u00e9rminos de tem\u00e1ticas en com\u00fan, preferencias ideol\u00f3gicas y mecanismos de incidencia desarrollados por cierta c\u00fapula eclesial. Es decir: hay temas donde veremos que algunas expresiones de \u201clo evang\u00e9lico\u201d actuar\u00e1n de manera m\u00e1s uniforme (por ejemplo, frente a la opini\u00f3n sobre agendas val\u00f3ricas), pero cuando traducimos eso en t\u00e9rminos de capital pol\u00edtico e ideol\u00f3gico, el panorama es much\u00edsimo m\u00e1s complejo, hasta contradictorio.<\/p>\n

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Foto: Cuatro Vientos, M\u00e9xico<\/p><\/div>\n

Por esa raz\u00f3n hablamos de \u201clos evang\u00e9licos\u201d, entrecomillado, porque hay que comprender que la visibilizaci\u00f3n p\u00fablica de muchos de sus referentes y l\u00edderes no implica un efecto directo en el resto de la feligres\u00eda, al menos en t\u00e9rminos electorales y pol\u00edticos. Sin embargo, de alguna manera, este fen\u00f3meno se replica en todas las expresiones religiosas, inclusive en la cat\u00f3lica, que a pesar de tener una estructura m\u00e1s homog\u00e9nea y jerarquizada, no impide que sus expresiones internas (sean teol\u00f3gicas o pol\u00edticas) sean sumamente heterog\u00e9neas y hasta antag\u00f3nicas.<\/p>\n

De todas formas, el an\u00e1lisis de los modos de incidencia evang\u00e9lica deben ampliarse, ya que si nos quedamos solamente con un estudio sobre su influencia en el esquema partidario o institucional, no daremos cuenta de otros espacios, pr\u00e1cticas y contextos donde la presencia pol\u00edtica evang\u00e9lica se evidencia con m\u00e1s notoriedad y proyecci\u00f3n. Me refiero espec\u00edficamente a considerar dos elementos: el aporte de \u201clo evang\u00e9lico\u201d como significante en los procesos de identificaci\u00f3n pol\u00edtica y la incidencia de este campo dentro de mecanismos pol\u00edticos regionales. Con respecto al primero, existe una necesidad de resignificar el sentido de c\u00f3mo se juegan las identificaciones pol\u00edticas desde una cosmovisi\u00f3n religiosa, espec\u00edficamente en t\u00e9rminos institucionales, que vaya de una comprensi\u00f3n partidista\/nacional hacia un sentido o mecanismo de articulaci\u00f3n dentro de un espectro m\u00e1s bien poli-c\u00e9ntrico de pr\u00e1cticas y actores sociales.<\/p>\n

Podemos afirmar que los intentos de algunos grupos evang\u00e9licos de formar partidos propios han fracasado -desde la d\u00e9cada de los \u201980 y en distintos pa\u00edses-, y con ello la imposibilidad de contar con una base electoral propia. Alcanzar dicha meta no solamente ser\u00eda imposible en t\u00e9rminos pol\u00edticos sino tambi\u00e9n identitarios, considerando la configuraci\u00f3n religiosa y eclesiol\u00f3gica particulares de esta expresi\u00f3n cristiana. Pero sabemos muy bien que hoy por hoy (aunque en realidad siempre ha sido as\u00ed) la pol\u00edtica no constituye simplemente un juego de poder entre partidos rivales sino m\u00e1s bien de una negociaci\u00f3n entre muchas expresiones sociales, con el prop\u00f3sito de ampliar bases territoriales, y lograr una articulaci\u00f3n diversificada en t\u00e9rminos de capital simb\u00f3lico y pol\u00edtico. Es en este sentido, entonces, que podr\u00edamos afirmar que muchos agentes que se identifican con el campo evang\u00e9lico est\u00e1n jugando un rol central en procesos pol\u00edticos actuales.<\/p>\n

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Foto: Esteban Vega, Colombia<\/p><\/div>\n

\u00bfPor qu\u00e9? Lanzo algunas hip\u00f3tesis para seguir trabajando. En primer lugar, ciertas iglesias evang\u00e9licas est\u00e1n emergiendo como referentes en medio de un contexto de crisis de confianza sobre agentes sociales hist\u00f3ricos. Podemos ubicar este fen\u00f3meno en el regreso de cierta cr\u00edtica hacia los actores pol\u00edticos tradicionales, raz\u00f3n por la cual hoy d\u00eda es com\u00fan ver la postulaci\u00f3n de \u201coutsiders\u201d que se pretenden fuera de los bipartidismos, de las tensiones derecha-izquierda o inclusive de la propia institucionalidad pol\u00edtica (de all\u00ed la presencia de periodistas, deportistas, actores o \u201cyoutubers\u201d como alternativas electorales). Tambi\u00e9n podr\u00edamos traer al caso un fen\u00f3meno que est\u00e1 ocurriendo en varios pa\u00edses latinoamericanos con respecto a la ca\u00edda en la imagen p\u00fablica de iglesia cat\u00f3lica, la cual ha sido hist\u00f3ricamente uno de los agentes con mayor porcentaje de confianza social. Chile tal vez es el caso m\u00e1s emblem\u00e1tico: la Encuesta del Bicentenario de 2018 muestra que la confianza en la institucionalidad de la iglesia cay\u00f3 de un 18% a un 9% desde 2017, y de un 27% a un 15% entre los\/las cat\u00f3licos\/as. Obviamente aqu\u00ed influye el factor de las denuncias sobre abuso en la curia, lo cual a\u00fan hoy sigue desgastando la credibilidad eclesial en dicho pa\u00eds. Pero podr\u00edamos, adem\u00e1s, mencionar el fracaso en la mediaci\u00f3n de la iglesia cat\u00f3lica en Nicaragua o las tensiones en Argentina con la figura de Francisco, como otros posibles ejemplos.<\/p>\n

Son fen\u00f3menos diversos donde tampoco caben generalizaciones sobre el funcionamiento del vasto abanico cat\u00f3lico, pero s\u00ed dar\u00eda cuenta de una mutaci\u00f3n o movimiento sobre la creciente diversificaci\u00f3n del campo religioso latinoamericano, lo cual ha abierto la puerta, entre otros factores, al campo evang\u00e9lico, como primera minor\u00eda en casi todos los pa\u00edses latinoamericanos, para ubicarse como un actor con el cual no s\u00f3lo se pueden construir nuevas din\u00e1micas de capitalizaci\u00f3n simb\u00f3lica \u2013principalmente del lugar social del cristianismo- sino de otro tipo de mecanismos de negociaci\u00f3n y articulaci\u00f3n dentro de la pol\u00edtica institucional. Lo mismo cabe a la coyuntura que se abre con la crisis de los imaginarios y agentes pol\u00edticos, los cuales encuentran tambi\u00e9n en cierta ret\u00f3rica y performance evang\u00e9licas una v\u00eda para lograr otro modo de promover lazos sociales, y con ello alcanzar la confiabilidad perdida por parte de algunos sectores.<\/p>\n

Este \u00faltimo es precisamente otro aspecto a considerar sobre el contexto de mutaci\u00f3n de las identificaciones pol\u00edticas: los recursos ret\u00f3ricos, rituales y simb\u00f3licos que ofrece la cosmovisi\u00f3n evang\u00e9lica en torno a la\u00a0construcci\u00f3n de carismas<\/em>. Este elemento, sin duda, tampoco puede ser abordado desde una mirada homogeneizante: hay muy diversos modos de pr\u00e1ctica ritual en el campo evang\u00e9lico, que van desde los tradicionales y conservadores hasta los m\u00e1s carism\u00e1ticos. Pero de alguna manera, las expresiones m\u00e1s representativas, especialmente pentecostales, se han transformado en instancias de cr\u00edtica no s\u00f3lo hacia las mediaciones religiosas hegem\u00f3nicas (especialmente de corte cat\u00f3lico) sino tambi\u00e9n de diversos modos de socializaci\u00f3n \u2013especialmente de ret\u00f3ricas militantes e institucionalizadas que poco llegan al com\u00fan de la gente-, proponiendo otros mecanismos de vinculaci\u00f3n, orientados m\u00e1s bien hacia el valor de lo afectivo, de las experiencias personales, de la m\u00edstica comunitaria, de cierto discurso empoderador de los sujetos, entre otros elementos, que de alguna manera abonan a los imaginarios emergentes que cuestionan el racionalismo, la pragm\u00e1tica, la ineficacia y, sobre todo, la desconfianza que generan las formas pol\u00edticas tradicionales, las cuales generan rechazo de muchos grupos.<\/p>\n

\"\"Por esta raz\u00f3n, vemos, por ejemplo, un Bolsonaro bautiz\u00e1ndose en el r\u00edo Jord\u00e1n por un pastor, o un Uribe (Colombia), Maduro (Venezuela), Larreta y Vidal (Argentina), entre tantos casos m\u00e1s, cumpliendo con la performance de una oraci\u00f3n de suplica emotiva y constre\u00f1ida, tal como se acostumbra entre ciertas iglesias. Esto se vincula no s\u00f3lo con la necesidad de una m\u00edmesis con intenci\u00f3n electoral, sino tambi\u00e9n con el objetivo de apropiarse de ciertos recursos simb\u00f3licos, afectivos, relacionales y rituales, que hacen espejo entre la construcci\u00f3n de una figura pol\u00edtica, con los mecanismos de incidencia y carisma social del campo evang\u00e9lico, los cuales poseen un importante poder catalizador en t\u00e9rminos sociales.<\/p>\n

El \u00faltimo elemento a tener en cuenta con respecto al rol que est\u00e1n asumiendo ciertas expresiones del campo evang\u00e9lico tiene que ver con sus crecientes redes de incidencia a nivel global y regional. Movimientos como \u201cCon mis hijos no te metas<\/em>\u201d (Per\u00fa), Congreso por la Vida y la Familia<\/em> (M\u00e9xico) o Parlamento y Fe<\/em> (Argentina), son instancias que dejaron de ser representaciones exclusivas dentro del campo nacional, para ubicarse como espacios que congregan funcionarios de toda la regi\u00f3n para organizar acciones conjuntas. Tambi\u00e9n encontramos el trabajo de \u201cministerios\u201d norteamericanos, como\u00a0Capitol Ministry<\/em>, el cual ha organizado encuentros con referentes de Costa Rica, Honduras y otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Central, con el prop\u00f3sito de ofrecer estudios b\u00edblicos para funcionarios y congresistas. Por \u00faltimo, este fen\u00f3meno tambi\u00e9n se pudo plasmar en la \u00faltima Asamblea de la Sociedad Civil en la OEA, llevada a cabo en junio de 2018, donde participaron tres coaliciones evang\u00e9licas, en representaci\u00f3n de m\u00e1s de 135 iglesias y organizaciones. El lobby y la influencia que est\u00e1n teniendo estos sectores en dichas instancias, est\u00e1n logrando importantes articulaciones en t\u00e9rminos de acciones regionales sobre ciertas agendas, especialmente vinculadas a derechos humanos y pol\u00edticas p\u00fablicas en clave de g\u00e9nero, junto a organizaciones de sociedad civil no religiosas, espacios pol\u00edticos varios e inclusive representantes de Estado dentro de dichos organismos.<\/p>\n

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Foto: Cuatro Vientos, M\u00e9xico<\/p><\/div>\n

Podemos resumir, entonces, que m\u00e1s all\u00e1 de que \u201clo evang\u00e9lico\u201d no posea un fuerte enclave territorial en t\u00e9rminos pol\u00edticos institucionales o partidarios, se est\u00e1 transformando cada vez m\u00e1s en un agente que gana piezas en el ajedrez transnacional, especialmente por su capacidad de aportar a nuevas din\u00e1micas socio-pol\u00edticas en el continente, y otorgando recursos simb\u00f3licos y rituales que se ajustan a las demandas por nuevas performances y empat\u00edas sociales. Por ende, la capacidad pol\u00edtica de ciertos grupos evang\u00e9licos con influencia regional, trasciende las formas partidarias y las fronteras nacionales, para ubicarse como actores que saben moverse con mucha facilidad dentro del \u00e1mbito de organismos interamericanos, con importante lobby global (gracias a los contactos con ministerios para-eclesiales en otros pa\u00edses) y, desde all\u00ed, ejercer presi\u00f3n dentro de disputas hegem\u00f3nicas en diversos espacios.<\/p>\n

En resumen, aunque es dif\u00edcil hablar de un \u201cenclave pol\u00edtico evang\u00e9lico\u201d en t\u00e9rminos partidarios e institucionales -al menos con pretensiones comparativas, sabiendo que los casos en cada pa\u00eds son muy dis\u00edmiles-, s\u00ed debemos advertir que los mecanismos de incidencia pol\u00edtica de algunos sectores en este campo otorgan un capital pol\u00edtico muy af\u00edn a la coyuntura de mutaci\u00f3n de los imaginarios pol\u00edticos en Am\u00e9rica Latina en los \u00faltimos a\u00f1os, adem\u00e1s de proyectarse dentro de niveles transnacionales, donde se est\u00e1n moviendo fichas que, finalmente, terminan repercutiendo de debates claves para las pol\u00edticas locales, nacionales y regionales.<\/p>\n

Publicado originalmente en GEMRIP<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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